驚雷和道德經

A. 歌名里有「雷」字的歌曲

歌曲：《驚雷》

歌手：mc井寧

作詞：井寧吖，MC井寧

譜曲：井寧吖，MC井寧

歌詞：

驚雷，驚雷

這通天修為，天塌地陷紫金錘

紫電，這玄真火焰

九天懸劍驚天變，烏雲

馳騁沙場，呼嘯

煙雨頓，多情自古空餘恨

手持了彎月刃，天地淪陷

氣吞山河，崩

大權我手得，殺仙弒佛修成魔

劍出鞘我血滂沱，定太極八卦晴天

萬物星象命中顯，踏擎天大柱拼殺

百萬軍中滅硝煙，九宮八卦盡在我手

萬物星空山河抖，三魂七魄生死大權

由我掌控妖魔吼，今日虎符在我手

殺伐盡在猛龍口，殺忠孝仁義多情

世間萬物如芻狗，笑看紅塵人世間

畢生修煉為成仙，爾等屈服這蒼天

神通蓋世數頂尖，功成名就這天地

情，只為你而立

多行不義必自斃，此生只有這忠義

彎月持刀，殺入軍中

直取上將的頭顱，只為光復我東吳

再次踏足這江湖，舞

大權手中握，腳踏雲中鶴

說蛟龍乍現，群雄盡懾

靈隱之中血飄落

(1)驚雷和道德經擴展閱讀

創作背景：

原唱MC六道說，《驚雷》的創作靈感來自修仙小說，同時也借用了老子《道德經》「萬物為芻狗」的靈感，自己閉關7天寫出驚雷1和驚雷2，創作經歷類似黃沾的《滄海一聲笑》。

除了《驚雷》，六道還創作了《驚雷2玄月》《驚雷2020》，它們聽上去大同小異，歌詞同樣富有「修仙」意味：「玄月/洞玄火鑒太乙神劍閃靈焰，蛟龍/戰天地亂凌霄寶殿伏龍案……」

圍繞著《驚雷》，許多網友也發表了不同的看法，有人評論說，「很認真地聽完了這首歌，覺得楊坤簡直太委婉了」，也有網友認為，「你個人不喜歡就代表沒人喜歡了？我是個俗人，我就愛聽這種歌，聽起來舒服」。

B. 於無聲處聽驚雷,於無色處見繁花 的意思是什麼

意思是：在寂靜沒有聲音的地方，聽驚雷；在蒼茫寥落的地方看世間的繁華。

無聲和無色指極平淡的環境、事物或是人，驚雷和繁花都是聲色中的美妙絕艷，也就是說能從最平凡最普通的地方感受到不平凡的東西。

出處：張曉風《歲月在，我在》

《歲月在，我在》內容簡介

「樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？」——永遠以細膩溫柔的情懷歌頌著生活，熱愛著生命。張曉風的文字從細微處洞悉世情，又有悲憫的情懷，用筆用情收放自如，語言含蓄和含義深邃，值得人深思並能得到人生啟迪。

書中收錄了張曉風的《我在》《我有》《釀酒的理由》《愁鄉石》《春之懷古》《初心》《塵緣》等不同時期的經典代表性作品。

C. 馬王堆版《道德經》全文

道經

1，道，不可言說的真理，不是恆常的真理。名稱，可以命名，但不是永恆的名。無名，是天地的起源；有名，是萬物的母體。所以常懷無欲之心，以觀察其奧妙；常懷有欲之心，以觀察其表象。兩者同源異名，都是玄奧之物。玄之又玄，是萬般奧妙之門。

2，天下人都知道美的美，就知道了丑；都知道善的善，就知道了不善。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，都是永恆的真理。因此聖人行無為之事，言不言之教，萬物自然生長而不幹涉其始，生長而不佔有，作為而不倚仗，功成而不自居。正因為不居功，所以功不可去。

3，不崇尚賢能，使人民不爭；不珍視難得之貨，使人民不做盜；不引誘可欲之物，使人心不亂。聖人治理，使人民心無雜念，腹滿豐足，意志柔和，身體強健。常使人民無知無欲，使知道者不敢妄為，於是萬事得以治理。

4，道看似空虛，卻能無盡運用。深邃無比，如同萬物之宗。削去鋒芒，解開心結，柔和光芒，融入塵埃。深邃而彷彿存在，我不知道它是誰的孩子，似乎是上古之神。

5，天地不仁，視萬物為芻狗；聖人不仁，視百姓為芻狗。天地間，猶如風箱，虛而不屈，動而愈出。多聞會困窮，不如守中之道。

6，永恆的生命，被稱為玄牝。玄牝之門，是天地的根本。綿綿不絕，用之不竭。

7，天長地久。天地之所以能長存久遠，是因為它們不自生，所以能長生。因此聖人退後而身先，棄身而身存。這難道不是因為無私而能成就私嗎？

8，最善的如同水。水善利萬物而不爭，居於眾人所厭惡之處，接近於道。居於善地，心善淵，與人為善，言善信，政善治，事善能，行動善時。不爭，所以沒有遺憾。

9，保持滿盈不如已滿，銳利不如長久。金玉滿堂，難以守護。富貴而驕，自招禍患。功成身退，是天下的法則。

10，把握而滿盈，不如停止。銳利而長久，難以保持。金玉滿堂，難以守護。富貴而驕，自招禍患。功成身退，是天下的法則。

11，車輪由三十輻組成，沒有中央空洞就沒有車的用處。陶土製成器皿，沒有中央空洞就沒有器皿的用處。開窗造室，沒有中央空洞就沒有室的用處。所以有物提供便利，無物發揮功能。

12，五色令人眼盲，五音令人耳聾，五味令人味失，馳騁畋獵令人心狂，難得之貨令人行險。因此聖人注重內在，不追求外在。

13，寵辱如同驚雷，重視大患如同自身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是寵辱若驚。何謂貴大患若身？我有大患，是因為我有身，沒有身，我有何患？因此貴身，可寄天下；愛身，可托天下。

14，看不見的東西，稱為微；聽不見的東西，稱為希；摸不到的東西，稱為夷。這三者不可言說，故混為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於物。這就是無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

15，善於行道的人，微妙玄通，難以識辨。正因為難以識辨，所以勉強描述：謹慎兮，如同冬季過河；猶兮，如同恐懼四鄰；庄嚴兮，如同賓客；渙散兮，如同冰釋；敦厚兮，如同樸素；曠達兮，如同山谷；混沌兮，如同渾濁。誰能使渾濁停止，靜下來慢慢清晰？誰能使安逸持續，動起來慢慢生長？堅守此道的人，不追求盈滿。正因為不追求盈滿，所以能蔽而新成。

16，致虛極，守靜篤。萬物並行，我以觀復。萬物繁雜，各自歸於根本。歸根就是靜，靜就是復命。復命就是常，知道常就是明。不懂常，隨意妄為，凶險。懂常，包容萬物，公允，成為王者，符合天道，長久，終身不殆。

17，最高境界，人們不知其存在；其次，人們親近並贊譽；其次，人們畏懼；其次，人們輕視。信不足，有人不信。悠然自得，言辭謹慎。功成事遂，百姓認為「自然」。

18，大道廢棄，出現仁義；智慧出現，出現虛假；六親不和，出現孝慈；國家混亂，出現忠臣。

19，摒棄智慧和知識，人民獲益百倍；摒棄仁義，人民恢復孝慈；摒棄技巧和貪欲，盜賊無存。這些只是表面文章，還需回歸樸素，減少慾望，放棄知識，無憂無慮。

20，應允與否認，相差幾何？美與惡，相差如何？人們所畏懼的，不應不畏懼。荒謬，尚未開始。眾人歡騰，如同

D. 道德經【58】：層次高的人看本質，層次低的人看錶象

《道德經》第五十八章

一、原文（通行本）

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？

正復為奇，善復為妖，人之迷，其日固久。

是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。

二、譯文

政治寬厚清明，人民便淳樸忠誠；政治嚴苛黑暗，人民便狡詐抱怨；

災禍可能隱藏著幸福，幸福可能隱藏著災禍。誰知道究竟是幸福還是災禍呢？它們並沒有一個固定的標准。

正突然轉變為邪，善突然轉變為惡，人們的迷惑，由來已久了。

因此，聖人方正而不生硬，銳利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

三、拓展思考

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

這句話是老子辯證法思想的精髓，古往今來，被無數人引用。事物相反的兩種屬性相互作用，相互轉化。因此，萬事萬物沒有絕對的「福」，也沒有絕對的「禍」，而是以福禍相依的狀態存在的。

事物時刻都在運動變化著，我們看到的只是它們的表象，待人接物過程中，要學會透過表象看本質。

莊子曾說過這樣一句話：「凡人心險於山川，難於知天」。人心比珠峰還要險惡，比天道還難預測。

春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。天尚且有四時和晝夜的變化，百花齊放便知是春，雪花飛舞便知是冬。而人心雖然隔肚皮，卻是最難揣測的。

《三國演義》中的劉備，以「喜怒不形於色」著稱。「煮酒論英雄」曹操那句石破天驚的"今天下英雄，唯使君與曹耳」嚇的劉備變了臉色，筷子落於地，但天不滅劉備，忽傳驚雷，劉備這才掩飾說：「一震之威，乃至於此」。驚雷和機智，使劉備逃過一劫。

劉備韜光養晦，曹操煮酒論英雄，這是政治家之間的心理較量，梟雄曹操尚且看穿不了劉備的內心世界，足見人心叵測。

下面我們再用老子的辯證法分析一下。事物時刻都在運動變化著，即使「喜怒不形於色」的劉備，面對強悍的曹操也變了顏色。哪怕一個人隱藏的再深，也可以通過識人術看穿他的本質。如果沒有一聲驚雷，曹操就立刻洞穿了劉備的內心世界。

「筷子落於地」對劉備來說是「禍」，伴隨著一聲驚雷，「禍」瞬間轉化為「福」。從禍到福，藉助了驚雷的外在條件。也就是說，事物正反兩個面相互作用、相互轉化，是需要一定的條件的，只是老子沒有詳細地說明。

現實生活中，成功者若能居安思危、謹言慎行，便不會向失敗轉化，使自己長期立於不敗之地；而失敗者如果繼續墮落沉淪，又如何向成功轉化呢？

綜上，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」蘊藏著兩個道理。

01、福禍相依，福禍在一定條件下可以相互轉化。有道便是福，無道便是禍。

02、要學會透過表象看本質。

「道生一，一生二、二生三、三生萬物」。「道一」就是本質，後面的二、三乃至萬物都是表象，只要抱住「道」、守住「一」，則萬變不離其宗。

舉個例子，數字10000，「1」代表身體和德性，後面一連串的「0」代表房子、車子、地位等；「1」就是本質，如果失去「1」，一切都會清零。

生活中，我們要時刻守住「道」，一個身心健康、德性深厚的智者，才是人群之中最幸福的人！

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