早期自然法學

A. 自然法學：西方法學思潮與流派內容簡介

自然法學，作為一門深遠的法學理論，其歷史可追溯到古希臘荷馬時代，那時就蘊含著初步的自然法觀念。17至18世紀，這一理念逐步發展成為成熟的思想體系，達到了巔峰。在19世紀末20世紀初，自然法學經歷了復興，強調法的價值導向，如公平、正義、理性，並主張實在法（人定法）應遵循自然法的基本原則，如公平正義。每當西方社會經歷重大變革，自然法學往往作為指引，影響著法律發展的方向。

西方法學，如同人類文明的璀璨明珠，黑格爾的法哲學、孟德斯鳩的三權分立學說、盧梭的社會契約論以及龐德的社會控制論，這些理論都在法治文明的舞台上演繹著各自的光輝。這些思潮和流派的涌現，展示了西方法律文明的豐富多樣。《西方法學思潮與流派》系列書籍，首次全景呈現了西方法學的多元主張、歷史源流與演變，為探索西方法學提供了全新的視角。其中，《自然法學:西方法學思潮與流派》一書，詳細論述了自然法學的體系構建、發展歷程以及其代表人物，對於理解這門學科至關重要。

B. 為什麼說自然法是不死鳥啊 它的發展經歷了哪四個階段

自然法（natural law）自古希臘先哲延續今日數千年，早期的自然法學者認為天體物理界有著亘古不變的自然規律，他們以一種科學的思維方式探尋自然現象背後的自然規律，藉此他們相信在人類社會的也同樣存在永恆不變的自然法則即自然法，他們存在於是定法之上，乃「法外之法」，早在希臘被征服後，斯多葛學派關於順從自然生活、自然法是法律和正義的基礎以及自然法適用於世界各個角落的芸芸眾生的哲學思想在羅馬社會有了長足的發展。[ii]
自然法曾於十九世紀受到實證主義法學、歷史學派的質疑而一度衰落，其存在的合理性依據遭受了人們的懷疑。然而盡管如此在十九世紀以前自然法的存在和發展可以說大致經歷了三個階段：古希臘和古羅馬的自然主義自然法、中世紀的宗教自然法和近代的哲理自然法。20世紀人類的生存遭受了空前的災難，納粹的暴行、兩次世界大戰、生態環境的急劇惡化以及各種形形色色的極權主義專制困擾著我們。我們似乎回到了霍布斯筆下的自然戰爭狀態，一切人反對一切人的戰爭，人們之間相互猜疑、嫉妒、斗爭。整個世界缺少了一種藉以為憑的道德准則和價值體系，實證主義法學的研究走的是事實和價值、實然於應然二分的道路，因而他無法回答彼時社會價值迷失的問題；理性至上的哲理主義法學派同樣無法回答此一問題，於是人們重新轉向自然法，重歸自然法、復興自然法成為了社會一致的呼聲，自然法在此背景下得以重生，此乃稱其為「不死鳥自然法」。自然法思想經歷了古代自然法、中世紀自然法、古典自然法和新自然法幾個階段

C. 什麼是自然法學

1、早期自然法學

「自然法學派」是一種概括性分類，最早有「自然法」意義的是古希臘的哲學家，這其中包括亞里士多德和智者學派中的畢達哥拉斯、普羅塔哥拉等，他們在政治思想和哲學論著中肯定了「自然主義」的正確性。但是早期西方國家都還處在蒙昧狀態，法學還只是宗教、哲學、倫理規則中的一種模糊概念，直到古羅馬時期才相對明確提出「自然法」概念，斯多葛主義出現使自然法觀念的到加強，他們認為自然法的核心即是正義。到了中世紀，西方文藝、思想、政治受到神學的禁錮，自然法思想也被曲解為「神學自然法學」，這段時間的自然法學就不為道也。

2、古典自然法學

文藝復興開始，歐洲社會發生巨變，隨著新教崛起、重商主義出現、政治實行開明的專制主義，古典自然法學派認為，自然法在效力上從人的理性中推導出法律原則高於實在法，是適用於自然狀態的。換個角度從哲學上來說，理性是人類特有的一種認識方式，有著演繹和推理的特點。古典自然法學的主流觀點是主張人應該處於一個自然的狀態，這是人類的早期狀態，沒有國家、政府和法律的存在。[1]換句話說，這一時期的自然法學派認為君主制定的叫「人定法」，他的效力是比不上「自然法」中的正義思想的，人民應該以自然法中的正義為最高行事標准。

3、新自然法學派

19世紀，自然法學派遭到歷史學派（主要思想：法律不是理性產物，而是民族精神的傳承；社會的法律其實是歷史慢慢自發產生的；法律的根本淵源是習慣而不是立法）和分析實證主義法學派（主要思想：惡法亦法；聚焦於現行法律法規研究；法律是國家當權者的命令）的攻擊。他們認為自然法是一種虛無縹緲，甚至是虛構的體系，只是一種理想主義的存在。但是在20世紀連續兩次世界大戰之後，人們看到了納粹政府的殘暴，法律可能會變成推行集權和暴行的工具。因此人們重新認識自然法學，他們大都認為自然法是基於人的道德，是與生俱來的、不成文的法律規范。

實際上，法學歷史源遠流長，因此誕生過諸多流派，包括自然法學在內，還有歷史法學、注釋法學、分析實證主義法學、哲理法學、社會法學、批判法學、存在主義法學等等。而當今學界定義的三大法學流派即自然法學派、分析實證主義法學派、社會法學派，他們最大的不同在於對法律的認同相宜異。自然法學派在意法律是否正義，即「惡法非法」，人們不必去遵循它；分析實證主義法學派在意法律對社會秩序的規范作用，即「惡法亦法」，法律一經確定人們就必須遵守；社會法學派則更加在意實用主義，即「有用即法」，法律是為了促進社會發展的，只要受益大於損失，那它就是好法。

D. 試述自然法學派的主要觀點、發展和歷史影響

觀點：其一，關於法的本質。自然法學派認為，法從本質上是一種客觀規律，立法者所制定的法律必須以客觀規律為基礎，這種客觀規律是宇宙、自然、事物以及人的本性，是「理性」的反映。
其二，法來源於永恆不變的本性、自然性、社會性、理性。真正的法律應當與之相符合，特別是與理性相符合，或以理性為基礎，它永恆不變，並具有普遍的適用性。
其三，法的功能和目的在於實現公意和正義。
其四，法律及其觀念應當與人們的價值觀念、道德觀念相一致，自然法是人類尋求正義之絕對標準的結果。
發展：在17、18世紀反封建的啟蒙運動和革命斗爭中，代表新興資產階級利益的、以強調自然法為特徵的一個法學派別。一稱自然法學派。啟蒙運動後，自然法理論終於變成一個獨立的理性主義思想體系。謂其獨立，是指獨立於教會與神學而言。荷蘭法學家格老秀斯相信宇宙受理性自然法統治，自然人由人的基本性質必然必然產生的准則所構成。英國的霍布斯提出了社會契約假說，認為社會契約是為走出自私和殘酷的自然狀態、而賦予統治者以管理權的契約，但統治者必須遵守自然法。
自然法學派的歷史影響有很多，它對近現代西方法律思想體系的影響就如同馬克思主義對上個世紀中國的影響。

E. 自然法學派有幾個主要代表人物

古典法學派是指17—19世紀西方自由資本主義階段所產生的一種世俗的自然法學，它是批判中世紀神學的自然法學的基礎上產生的，是資產階級反封建斗爭的產物和尖銳武器。他們的代表人及租嫌其著作有格老秀斯《戰爭與和平法》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》、孟德斯鳩《論法的精神》以及盧梭的《社會契約論》。這一時期的自然法學有以下幾個明顯的特點：1、以人作為研究的出發點，以人的理性作為
法律
的基礎和衡量的主要標准；2，強調個人的權利，提出天賦人權的理論；3，對自然法內容作了詳細的論述；4，把自然法思想與社會契約結合起來等等；
但是19世界末20世紀初，西方一些法學家又開始重視和研究自然法觀念，自然法理論在冷遇了半個世界後又復活了，即為新自然法弊鋒手學，這一時期的代表人及其著作有法國人雅克·馬里坦的《人和國家》、英國人約翰·菲尼斯的《自然法與自然權利》、基敗美國人約翰·羅爾斯的《正義論》以及羅納德·德沃金《認真對待權利》。這個時期的新自然法學有以下幾個特點：1，對「自然法」概念作了新的詮釋，不再把它理解為與實在法並行的一種法律，而是更多理解為隱蔽在背後能對成文法實施起指導作用的法；2，改變以前認為的自然法是不可變，現在強調自然法的可變性和相對性；3，吸收和借鑒其他法學流派的觀點和方法。