道德經長保
Ⅰ 老子道德經的這句話『持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保』大家怎麼理解
老子主張的思想是反向哲學。因為反者道之動。拿的多了意思就是要放下。太尖銳了就要受挫。 後面還有金玉滿堂，末之能守。富貴而驕，自遺其咎。總之都是告訴人們天道的運行規律在人身上的體現就是無為。
《道德經》其實通篇都是辯證法。雖然老子主張無為，但是又說無為而無不為。因為無為所以就無所不為。這就是天道。天什麼都沒做，結果什麼都做成了。
我對這句話的理解就是：無為、放下、無欲，這樣才會有真正的有為、擁有和滿足。
Ⅱ 怎麼理解老子《道德經》中「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保」
杯子滿了，就別再倒了。懷揣太鋒利的利器，總會割破衣服露出來，被人發專現。
僅僅給你一杯滿滿的水屬，你怎麼端到你的嘴邊而不溢出來？很簡單，先嘴湊上去喝點，讓它端起來也不至於盪出來再端起來。做任何事都要為自己留一些餘地，不要做得太過，不要被勝利沖昏頭腦，要見好就收，否則可能會招來災禍。
與其保有太多自己守不住的身外之物，患得患失，不如讓它們自然流逝。老子認為，功名富貴，它高讓它高。從古自今，哪有不消失的功名，哪有不消失的富貴。它們從貧賤之中拔地而起，又從富貴之巔轟然倒塌。功名富貴和萬事萬物一樣，都有自己的生命周期，不宜強求。
鋒芒太露，銳勢難以保持長久。如果持而盈之講的是器量，那麼揣而銳之則是器量的限度，功名財富一多，必然顯露鋒芒，就容易成為眾矢之的。
所以自恃能力高而驕傲自滿，不如適可而止，當自己功成名就的時候，就應該急流勇退，因為這樣做才符合天地間的大道，並能使自己遠離災禍。
Ⅲ 老子道德經的這句話『持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保』大家怎麼理解
意思就是執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
寓意：貪得無厭的人，要適可而止，「持」的意思是用手拿著；貪得無厭的人手裡面已經有很多東西了，還想拿其他的東西，拿的多的時候，很容易把東西弄到地上；「不如其已」的「已」是止，是與其貪得無厭，不如適可而止。
(3)道德經長保擴展閱讀：
原文
《老子·第九章》：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。 」
譯文
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
評析
學者王克煜認為，老子在第九章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有餘地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認為，不論做什麼事都不可過度，而應該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過度的表現，難免招致災禍。
一般人遇到名利當頭的時候，沒有不心醉神往的，沒有不趨之若鶩的。老子在這里說出了知進而不知退、善爭而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在於寫「盈」。「盈」即是滿溢、過度的意思。自滿自驕都是「盈」的表現。
持「盈」的結果，將不免於傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可「盈」，一個人在成就了功名之後，就應當身退不盈，才是長保之道。
Ⅳ "持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。"怎麼解釋
《道德經》老子第九章 全文是"持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉回滿堂，莫之能守；富答貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。" 我覺得有位朋友說的很簡單明了,就是,"凡事都不能做過頭了,有缺陷才是真正的完美."但是,我覺得,其中蘊涵一種,就是叫你凡事不需要做的太好,因為做的再好,總是會有用不著的時候.不必去強求.
Ⅳ 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保
意思是：貪得無厭的人，要適可而止。顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
出處是《道德經》--第九章
第九章 ：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
(5)道德經長保擴展閱讀：
評析：
本章論述的重點是「盈」和「功成身退」。貪慕權位利祿的人，往往得寸進尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之後如何去對待它，那就更不容易了。
老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結果身敗名裂。比如秦國丞相李斯即是如此。
李斯在秦國為官，已經做到丞相之職，可謂富貴功史於一身，權大勢重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時，他對兒子說，「吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？
」不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了，這是多麼典型的一個事例啊！然而，對普通人而言，如果他沒有身敗名裂之時，是不大可能領會「功成身退」的真諦的。
作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能「功成身退」。事物的發展本來就是向著自己的反面在一定條件下轉化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？
「功成名就」固然是好事，但其中卻也含有引發禍水的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關系，否則便會招致災禍。
因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。在事情做好之後，不要貪婪權位名利，不要屍位其間，而要收斂意欲，含藏動力。宋代著名文學家歐陽修有這樣的詩句：「定冊功成身退勇，辭榮辱，歸來白首笙歌擁」（《漁家傲》），這正體現了「功成身退」的精神。
Ⅵ 持而盈之，不如其己，揣而銳之，不可長保。 翻譯
這句話的意思是：執抄持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。
出處：老子《道德經》
原文：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
譯文：
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做得圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
(6)道德經長保擴展閱讀：
「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保」具有豐富的樸素辯證法思想。但主張對立面無條件地轉變，帶有相對主義的色彩。
其以「道」為其哲學之最高范疇，「道」含有萬物之本原、事物變化發展之規律等含義。「道」永恆存在又不能直接感知。主張「天下萬物生於有，有生於無」。因而「道」又具有無的否定之性質。強調萬物都處於永恆的運動之中，且具有向對立面轉化的變化規律，即所謂「反者道之動」。
Ⅶ 老子道德經的這句話『持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保』大家怎麼理解
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。杯子滿了，就別再倒了。懷揣太鋒利的利器，總會割破衣服露出來，被人發現。滿屋子貴重的奢飾品，總會露出光來被眾人眼紅，誰能守住？因為富貴了就驕橫了，也只會留下一大堆的惡名和惡果。功成名就之後馬上退隱，才是能長久存在的道理啊。我覺得就是，要學會知足。對於財富名利，不要總是追逐，夠了就行了。杯滿動則溢。器過利則傷己。財富超過自己所能駕馭的程度則遭妒。富貴了就驕橫會讓比你更富貴的但不驕橫人覺得不舒服。功成名就了該退就退了，免得讓人覺得功高蓋主。總之一句話，別超過那個度。也就是別超過那個上限。要有自知之明。 再看太極圖 陰中還有一點陽，陽中還有一點陰。獨陽 獨陰 都無法運轉。 僅僅給你一杯滿滿的水，你怎麼端到你的嘴邊而不溢出來？很簡單，先嘴湊上去喝點，讓它端起來也不至於盪出來再端起來。做任何事都要為自己留一些餘地，不要做得太過，不要被勝利沖昏頭腦，要見好就收，否則可能會招來災禍。 以上是自己的看法，有很多錯誤，還請見諒
Ⅷ 持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎。
【【《道德經》原文譯文注釋評析及解讀】】
【第九章】
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
[注釋]
①持而盈之：持，手執、手棒。此句意為持執盈滿，自滿自驕。
②不如其已：已，止。不如適可而止。
③揣而銳之：把鐵器磨得又尖又利。揣，捶擊的意思。
④長保：不能長久保存。
⑤咎：過失、災禍。
⑥功成身退：功成名就之後，不再身居其位，而應適時退下。"身退"並不是退隱山林，而是不居功貪位。
⑦天之道：指自然規律。
[引語]
這一章正面講一般人的為人之道，主旨是要留有餘地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。老子認為，不論做什麼事都不可過度，而應該適可即止，鋒芒畢露，富貴而驕，居功貪位，都是過度的表現，難免招致災禍。一般人遇到名利當頭的時候，沒有不心醉神往的，沒有不趨之若鶩的。老子在這里說出了知進而不知退、善爭而不善讓的禍害，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在於寫「盈」。「盈」即是滿溢、過度的意思。自滿自驕都是「盈」的表現。持「盈」的結果，將不免於傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可「盈」，一個人在成就了功名之後，就應當身退不盈，才是長保之道。
[評析]
本章論述的重點是「盈」和「功成身退」。貪慕權位利祿的人，往往得寸進尺；恃才傲物的人，總是鋒芒畢露，耀人眼目，這些是應該引以為戒的。否則，富貴而驕，便會招來禍患。就普通人而言，建立功名是相當困難的，但功成名就之後如何去對待它，那就更不容易了。老子勸人功成而不居，急流勇退，結果可以保全天年。然而有些人則貪心不足，居功自傲，忘乎所以，結果身敗名裂。比如秦國丞相李斯即是如此。李斯在秦國為官，已經做到丞相之職，可謂富貴功史於一身，權大勢重不可一世。然而最終卻做了階下囚。臨刑時，他對兒子說，「吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎？」不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了，這是多麼典型的一個事例啊！然而，對普通人而言，如果他沒有身敗名裂之時，是不大可能領會「功成身退」的真諦的。
作為普通人要做到淡泊名利與地位，才有可能「功成身退」。事物的發展本來就是向著自己的反面在一定條件下轉化的，否泰相參、禍福相位，古今中外的歷史上常盛不衰能有幾人？「功成名就」固然是好事，但其中卻也含有引發禍水的因素。老子已經悟出辯證法的道理，正確指出了進退、榮辱、正反等互相轉化的關系，否則便會招致災禍。因而他奉勸人們急須趁早罷手，見好即收。在事情做好之後，不要貪婪權位名利，不要屍位其間，而要收斂意欲，含藏動力。宋代著名文學家歐陽修有這樣的詩句：「定冊功成身退勇，辭榮辱，歸來白首笙歌擁」（《漁家傲》），這正體現了「功成身退」的精神。
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【《功遂身退》出自老子的《道德經》第九章。】
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
譯文：積累到了滿溢，不如及時停止，顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。你擁有的財富太多，別人就會嫉妒，終究不能「長保」。人一旦地位顯赫富可敵國，往往會狂妄自大，禍根萌生。所以功成名就，就該思考全身而退，這是自然規律啊！
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