改革開放摧毀中國道德

1. 道德困境論文3篇

道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，下面是我給大家整理的，希望大家喜歡。
道德困境論文：論中國的道德困境
摘 要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發生的巨變。現今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力於探討出現道德困境的原因。

關鍵詞：道德 道德困境 反思

民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?

一、道德困境的定義

目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善於非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現

道德困境在存在於個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“ 文章 就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對於大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝道，講究感恩。現在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視台每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什麼要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現的原因

一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

(一)自我與角色的抽離

當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先於一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制並沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民 教育 存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。

(三)道德教育的缺失

從傳統社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限於熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用於調節人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在後”。

道德困境是一個選擇善的過程。它並不意味著我們的道德已經全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處於一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。
道德困境論文：“扶不扶”現象背後的社會道德困境
摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由於新舊價值觀念及道德規范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。

一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

2014年央視 春節 聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會 熱點 問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此後“許雲鶴”“殷紅彬”等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學生在扶起倒地老人後，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日報發起“雷鋒日・雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人後再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。

二，當前社會道德困境的成因

社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態、實踐形態雙重特性。[2]

就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和願望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由於國家政策影響，造成地區間經濟發展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、 文化 等方面，還是從社會形態、精神狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處於被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。

二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面 傳統文化 重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰，人們私慾膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。

三，社會道德困境的解決途徑

黨的 報告 指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]

一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視 家庭教育 。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、 方法 。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿於社會生活的各個領域、各個層面。

二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什麼該做而什麼不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為並沒有達到法律制裁的程度，更多的是處於違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、准確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都離不開有效的監督機制。可以這樣說，合理、完善的監督機制，為道德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。

三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，並批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發展，並滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大學)

參考文獻：

[1]安微，《老人摔倒扶不扶 近五成網友選擇“扶”》《四川日報》，2014年3月5日，第008版

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，嶽麓書社，2014年

[5]胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，2012年11月8日

[6]劉雲山，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，2014年02期
道德困境論文：淺論現代人的道德困境與道德文明建設
摘要：精品學習網為您整理了社工論文—淺論現代人的道德困境與道德文明建設，歡迎閱覽!

中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統道德文化在中國發生了整體性危機。傳統的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系准則的挑戰;在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據,而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統倫理的蛻變與現代倫理的產生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態不會隨著經濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規范發生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”(道德心態和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發展的經濟基礎和政治制度不會被歷史現成地“給予”,它需要經過現代化過程的再塑造,更主要的是現代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結構中,內化為隱性的道德心態、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質在於:一方面傳統道德文化和倫理規范已經解體,另一方面,現代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來;傳統倫理已經無力給中國人提供終極的價值意義。現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法迴避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾個方面:

其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論那一種標准都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座“圍城”,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的“第三者現象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督。它能通過自我反省、 自我評價 來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五,道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。道德價值新舊交叉造成現代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式、現代道德心態和現代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現代化目標一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。現代中國正處在由傳統社會走向現代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要並能促進其發展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業精神與厚德載物的奮斗精神的統一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值准則的道德規范體系;(3)事業上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的,也是與現代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現代價值目標,服務於現代化發展的需要。建設中國的現代道德文化,必須對傳統道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統精華而用之,棄傳統糟粕而廢之。在重建現代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現代價值理想的導引下,讓傳統美德為現代生活服務,這同樣是傳統文化走向現代化的必須做出的選擇之一。

2. 市場經濟是否是道德敗壞的原因

中國一向自認是世界上最文明、最講道德的國家，目前中國的社會道德狀況究竟怎麼樣呢？自改革開放以來，隨著時間推移，國人漸漸感嘆世風日下，道德日益下滑，人心不古。近一段時間來，各種傳播媒介，針對各種個案討論道德，具體地說是在討論道德底線。以下是幾種具有代表性的看法:

一、全民拜金：目前中國的情況是經濟催生道德的墮落。現在國民經濟是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到處都是拜金主義。

二、道德淪喪：中國社會現在是道德淪喪。有人說：中國最大的敵人不是美國，不是台灣，更不是恐怖分子，而是公民道德的淪喪！中國人的道德底線已盪然無存，造成現在的種種社會生活的混亂無序。

三、有史以來道德最敗壞時期：目前是中國有史以來道德最敗壞的時期。從有歷史記載以來，沒有發生過像現在這么道德淪喪、道德敗壞的時期。現在是道德最糟糕的時期，而且中國人的道德還要進一步惡化。

四、應回歸道德傳統：現在中國的道德肯定應該回歸中國的傳統，不提升道德觀念不行了。

具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何別的國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設更高的毫不利己的「社會主義精神文明」。

中國人的道德是怎麼敗壞的？從表面上看，是中國從原來的計劃經濟轉向市場經濟的過程中開始的。如果道德淪喪是市場經濟的道德特徵，我們寧願不選擇市場經濟。但事實上是，為什麼西方發達的市場經濟國家沒有出現道德淪喪的情況呢，顯然，認為市場經濟是中國人「缺德」的根源這種論點是站不腳的。

作者認為，改革開放以來，中國建立了市場經濟的經濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制，這才是中國人變得「缺德」的真正根源。可以說，千百年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，中國的道德傳統完全是建立在儒家道德基礎上的，現在我們進入了市場經濟社會，我們的道德倫理教育要麼停留在以前的「社會主義精神文明」階段，要麼祭出儒家「仁義禮智信」的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經濟社會的各種現實，與社會現實相脫節和矛盾的道德教育顯然不能再作為支撐整個市場經濟社會的道德倫理基礎。

眾所周知，西方的市場經濟理論發展了幾百年，而市場經濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經濟學家，但很多人不知道他也是一位傑出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質和原因的研究》（即中國人耳熟能詳的《國富論》）。他在《國富論》中闡述了「看不見的手」的古典經濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關注，而這兩部巨著也正是西方市場經濟社會發展的經濟學基礎和倫理學基礎。

這里不得不提到一個典故：據說，19世紀末日本的明治天皇為了改變國家的落後局面，派人向英國取經，發現了英國最有影響力的兩本書：《國富論》和《道德情操論》，並將這兩本書帶回了日本。明治維新以後，明治天皇借鑒亞當·斯密的市場經濟理論，並結合日本國情治理國家，日本逐漸強大了；而中國呢，辛亥革命前，嚴復先生於1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。「五四運動」期間，轟轟烈烈的「新文化運動」的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量湧入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經濟社會的倫理學基礎著作《道德情操論》，由於思想理論界對《道德情操論》沒有給予應有的關注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經濟社會的道德倫理觀。據筆者考證，中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。

為什麼說《道德情操論》建立了西方市場經濟制度的倫理道德基礎呢？因為亞當·斯密在這部倫理學巨著中揭示了市場經濟社會的基本行為規范，說明了商業產生自由和文明的基本原理。可以毫不誇張地說，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經濟社會的形成和西方近代文明的進程。

在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經濟獲得了空前的發展，但西方傳統的道德學家們仍堅信「貧則德高、富則腐化」，贊美古代社會為有德的社會，近代商業社會則是「奢侈、墮落」的社會。當時的學術界及社會輿論，普遍關心的核心問題也是伴隨著經濟的發展，人們的道德是否會墮落。當時大多數的「有識之士」皆認為：商業化的發展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將招致人類文明的衰退。

亞當·斯密對當時的英國社會現狀進行了研究，提出了與傳統道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密首先指出：在市場經濟中任何交易主體皆基於「利己心」而行動，它還是人們從事社會活動的基本心理驅動力。然後指出：「美德就存在於對自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而節儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養成。」

亞當·斯密將其倫理學研究建築在激發利己心的基礎之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩定的、偶發的、非持久性地心理驅動力。面向普通的人們，傳統的道德說教方式——樹立聖人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟於事，這樣的理想，在現實中不過是不正常的、特例而已。而在市場經濟社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育並實現良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調節社會資源分配的經濟力量，還具有自動調節人性，使之趨向公益的道德力量。

亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產生美德的兩大條件。隨著商業的發達，市場社會的國民在經濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養成。相反,在傳統的封建社會下，家丁、傭人因其人格不獨立，必然會道德敗壞。

我國研究亞當·斯密學說的專家李非教授，曾將斯密的市場道德理論稱為「道德人假設」，其要點列舉如下：

1、利己心是人類的本能，在以市場經濟為主體的社會制度下，利己心具有自發地趨向美德的內在力量；

2、在市場經濟社會里，社會和經濟活動的主體必須具有自由和獨立的人格，其個人倫理或者說國民性才表現為基於利己心的慎思之德；

3、在自由競爭的市場社會中，其國民的富與德（物質富裕與道德）將自然而然地同時實現。即國民在積累經濟資本的同時，積累勤勉、節儉、誠實、守約、守時等道德；

4、在市場經濟中，追求富裕的過程就是道德修煉的過程，這是一個無意之中的結果，意味著每一個市場的參加者誰也沒有意識到在經商中使自己高尚起來。

5、從長期看，一個民族或國家將通過自由的市場經濟而成為有德之國。這是因為市場社會存在著看不見的道德強製作用，無形之手的倫理學涵義正在於此。

1831年，一位年僅25歲的法國青年托克維爾在對美國進行了幾個月的考察後，在《論美國的民主》這本經典著作中無限感慨地談起美國的民主。在那裡，幾乎沒有人作一心為公、自我犧牲的說教，但是人們相信犧牲精神對犧牲者本人和受益者的價值，而且決不乏犧牲精神的表現；人們也絕口不談德行是美好的，但是人們堅信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，盡管美國人追求物質享受的慾望非常強烈，他們拚命追求財富，但卻很少亂來；他們的理性雖然不能抑制他們的熱情，但卻能指導他們的熱情。這就是亞當·斯密道德理論實踐的最佳例證，由於西方主要發達國家都是亞當·斯密理論的典型實踐者，因此其國民道德水準、倫理意識普遍較高。

理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾·蓋茨將數百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德准則行事，鋼鐵大王卡內基、「股神」 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質富裕與道德）同時實現的最終結果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。

跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經過幾百年的發展，亞當·斯密的學說成為自由市場經濟國家的主流道德倫理標准，已經滲透到每個西方發達國家國民的骨子裡面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現。

作為市場經濟的聖經和商業社會倫理道德的基礎，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由於中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業道德哲學能否結合中國的國情，逐漸形成新的市場經濟社會條件下的道德標准，尚是個未知數。

我們首先應該承認的是，中國傳統的道德教育有很大的虛偽性，其倫理學原理上存在著根本缺陷：虛偽地否認人類本性，否認人具有「利己心」這一不可改變的基本事實，所以難以讓普通民眾信服。更大的問題是，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經濟社會，所以中國原有的任何一種道德哲學也無法解釋商業社會的各種現實，很多道德說教甚至是與現在的市場經濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。

改革開放以來，我們向美國等西方發達國家學習，選擇了市場經濟的經濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。但是，我們僅僅借鑒了市場經濟的硬制度，卻沒能借鑒市場經濟的軟制度，市場經濟條件下的道德教育沒有跟上，造成了中國在市場經濟發展中一手軟，一手硬的局面。市場經濟的發展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了「春秋戰國」時代，傳統的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標准。缺少適當的道德理論引導，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

按照亞當·斯密的古典經濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經濟，富與德（物質富裕與道德）同時實現的前提條件並沒有出現。特權階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經過道德修煉過程的暴發戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向於投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經濟理論和商業道德倫理而種下的惡果。

亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業社會中道德敗壞和腐敗產生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現生活改善願望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產生和社會道德的敗壞。「如果取消了特權、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階層亦會非自願地被引向努力、節儉、正直等道德領域」。從封建遺制看，諸如限制勞動和資本自由移動的法律（居住法、學徒法等等）皆妨礙人們的勤勉、正直。諸多封建性特權（如長子繼承法、永久所有權等）皆妨害人之本能—節儉。顯然這樣的制度一旦廢除，則依人之本性，自然會勤奮工作，節儉為生。

選擇了資本主義並不等於就是市場經濟社會，一個國家是否是市場經濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。從這一點上來看，俄羅斯和南美的一些資本主義國家目前也不是市場經濟社會，而這些國家的國民道德水準也不盡人意。可見，如果中國消除不了特權、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權階層繼續依靠權力和關系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經濟的游戲規則去追求自己的根本利益和幸福，並逐步建立起符合中國商業社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。

作者並不主張完全模仿西方的東西，特別在國人最重視和引以自豪的倫理道德方面，如果傳統的道德理論能夠解決現有道德危機問題，則無需畫蛇添足地學習西方。理論無國界，市場經濟在世界范圍內發展了幾百年，除了亞當·斯密的道德哲學，尚沒有任何其它理論能夠解釋市場經濟社會所發生的一切，不實行拿來主義，借鑒經過西方社會幾百年檢驗的商業道德哲學，中國很難避免國民「缺德」和「文明古國」世風日下的道德尷尬。

用亞當·斯密的道德倫理學說看中國，在發展市場經濟的過程中，追求物質富裕與提升國民的道德水準並不矛盾，只要完善法制，創造良好的市場競爭環境，引導國民按照市場經濟的游戲規則來追求自己的根本利益，物質文明與精神文明就可以雙豐收，富裕與道德同時實現的理想社會也就會早一點到來。

3. 中國社會道德滑坡現象產生原因

經濟全球化、社會信息化、審美多元化的社會轉型、經濟轉軌的特殊時期造成的特殊現象，相信不會長久滑坡。

4. 如何理解中國的道德問題

改革開放初期中國道德出現嚴重問題，所有青年人集中於大中小城市工廠打工，道德規范失去約束，為了生存有多少女性被迫賣淫，有多少女性婚戀幾重，外國嫖賊的猖狂，大街小巷遍地污流，整個城市一片廢墟，我在社會的最基層，看到這現實的一切，我感到悲傷與憤怒
中國的道德問題，道德問題是生死問題。中國在改革開放初期，隨著西方不良思想的入侵，中國國民道德出現了嚴重問題，不堪設想，所有青年人出外打工，大多集中於城市工廠，他們沒有家庭、環境的道德約束，特別是女性，為了求生，他們的環境面臨的生存挑戰更為嚴峻，有多少女性為了生活而出賣肉體，賣淫，喪失靈魂尊嚴，有多少女性婚戀幾重，這是民族的不幸與悲傷。
他們失去了道德約束，因此為所欲為，我們的政府完全有能力解決這個問題，這是事關民族長遠生存發展的問題，為了祖國的下一代，我們必須改變這一切。給青年及全國人民制定合理的道德規范，制定剛性的道德制度，慾望每個人都有，就如犯罪一樣，只有鐵的制度、法律能夠制止這一切，我們國家有能力維護國內治安，更有能力維護道德。治理道德同治理犯罪是一樣的，社會不公、生存不公就會產生暴亂，社會不文明就要改變，每個人都追求文明，我們不能讓他們沒頭沒腦隨波逐流迷沉的活著。人們生存於苦海就會鬧變革，改變時代，真正優秀的人看到這一切就會憤怒，這是非常嚴重的問題，特別是青年一輩生存在這種環境中會表抗議。廣州火車站北下火車到站入道口。上面貼著一張很大的女人內衣廣告,它讓所有北下的人員第一個看到的是廣州的地道口上貼了一張穿著內衣的大女人相，這是改革開放，改革所突視的問題。我們必須注重形物建設。
刑法的目的是為了制止犯罪，刑法越嚴明，犯罪就越少，這是非常公正、公平、人性、合情合理的，假如包情婦、婚外戀，以強奸罪同罪，那一定能制止這種丑惡而不道德的現象，當然，一開始一些人不能接受，但慢慢的我們的民族必須走這一步，如果每個人都能將心比心去思想，相信可以接受。每個家庭都有女性，有父母，及一切自私自愛的心，每個女性都渴望如一的婚姻，這對每一個人都是公道合理的，唯一的愛情婚姻是珍貴的，有道德才有幸福可言，也是每個家庭的幸福。這提高了人們的人生價值，與生活、心理境界層次。這對整個社會的安定及孩子的教養都有著深遠而優良的影響，為了社會、為了祖國優秀文明的下一代，我們必須改變及創造這符合人性的一切。或者說必須恢復這文明珍貴的一切。我們必須制定道德法律制度，綱領。只有制定了道德綱領法律制度，才可有章可守，就這么簡單，從不同年齡的人抓起。
民族道德必須維持，這是中華五千年歷史總結出來的，符合長遠發展生存的准則，也是符合人性每個人意願的。我們在改革開放初期難免突視一些問題，我們發現了就應該改正。
清末，八國聯軍侵略中國，他們用鋼槍欺凌了我的民族，更為悲慘的是婦女，今天他們又用金錢進入中國，用金錢到處嫖娼、包情婦、婚外情、極其惡劣，讓一些女性自願受屈辱，這些女性為了生存不知榮辱，慘不忍睹，這些現象是應該滅絕的，這與戰爭一樣的殘忍、恥辱。大家是否想過，這樣發展下去是什麼後果，改革開放是開放經濟，開放國門，而不是開放胸乳,這與我們的政策不符，與人性生存不符，與民族道德不符。假設是我當政，我誓必私下派批殺手殺他百把個外國嫖客，制止一下苗頭，我們身為同一民族，這種事都不管活著有什麼意思，大家不能不知道，那些外國人與中國女性個子的差別是那麼的懸殊，人種的差別是那麼的嚴重，更重要的是他們以前侵略與凌辱過我們，這一切能不讓我們憤怒嗎？
那些女性是民族的一份子，國家的成員，我們為政就是為民謀福，換個角度想一下，假設那些女性是身邊的親人，大家會怎麼想，我們這些身為國家棟梁的人，民族樑柱的人能容許我們的民族這樣嗎？能讓我們的大家族變成這樣嗎？不能這樣，絕對不能這樣，我們必須改變這一切。我們要制止一切不道德不文明、性開放的入侵，我相信西方國家也不是那麼不道德，他們的發展時間沒有我們長，他們與我們的種族不同,似如人與動物的區別，我們有五千年的文明歷史，這是符合長遠生存與發展的，這是符合每個人的生存意願的，我們不能與他們混合，不然我們會喪失民族的靈魂，我們要讓西方跟我們學。我們必須樹立民族的道德規范。道德是符合每個人的的生存意願與社會井然文明的，事實上，西方包括亞洲及全世界，有很多國家的道德方面都是很優秀的，有道德才有民族感，才有無窮的力量，有道德才有靈魂感，生活才有意義，才有感情，才知恥辱，這是人類社會的建立追求嚮往的目標與生活准則。萬物生存都有規則，違背了規則就意味著滅亡，這樣發展下去,十三億人口的中國會變成怎樣，民族沒有了道德那與死亡沒什麼區別，喪失了靈魂就沒有追求與嚮往，沒有價值，社會將是一片黑暗、骯臟與混亂。民族的獨立最終取決民族的感情，我們有獨特的民族感情就永遠不敗，只要有人在，民族就存在，國家就存在，如果文明的中國人與西方人一樣，可想是多麼的殘忍，五千年成果負之東流，沒有了民族感情，人們會覺得誰做皇帝都一樣，自然會消極抵抗侵略，喪失了民族道德，民族就不復存在。是西方在對我們進行道德攻擊嗎？又是誰在顛履我們的民族？
在這自由發展的城市中女性求生之殘酷，只有和諧的社會才不會讓人憤怒，國家經濟有能力協調殘酷的這一點，創造溫暖陽光的和諧社會，保障困難女性的最低生活保障，扶持思想求生較為落後的群眾，非常有必要.
或許西方對我們採取了道德攻擊戰，我們必須制止這一切，我們有五千年歷史的民族，我們是十幾億人口的民族，我們是有在清朝以上數千年樹立於世界東方的最強大民族的輝煌歷史。我們必須制止改變與清理一切不道德的現象，讓文明古國更加文明、長遠、輝煌、燦爛。
中國的婚姻制度及設施的完善。
我們要讓全體未婚青年都有一個共同的平台選擇對象，而不是讓他們茫茫人海無知音，由於家庭環境，社會環境的種種因素，再加上男女未婚青年的性格原因，有很多人苦求找不到對象，環境使他（她）們無法掙扎。有無數的青年苦存求戀難的境地中，當然最主要的是指現在城市的一部分人，這些因素會導致社會不良風氣的出現及惡化、因此，我們要根據現代城市生活建立一個政府設立的，合法的機構平台，凡在婚齡期的青年都必登記找合適對象，而不是像現在一些婚介所那樣簡單虛假沒信益次序，這樣就可以解除很多未婚男女因婚戀難帶來的苦惱及不良因素。 具體措施讓我們進一步去探討完善。

5. 道德困境論文3篇

# 道德困境論文3篇
## 1. 論中國的道德困境
摘要：中國正處於社會轉型期，人民道德觀念正在發生巨大變化。當前，中國的道德水平正面臨下滑，人們在道德選擇上感到迷茫。道德困境主要體現在誠信和感恩的缺失。本文通過分析現象，探討了道德困境出現的原因。
關鍵詞：道德 道德困境 反思
正文：
- 道德困境的定義：道德困境通常是指行為者在面臨道德選擇時的困惑和困境。
- 道德困境的表現：誠信與利益的抉擇，感恩的缺失。
- 道德困境的原因：自我與角色的抽離，道德約束力的弱化，道德教育的缺失。
## 2. 「扶不扶」現象背後的社會道德困境
摘要：改革開放以來，中國社會道德領域出現了一系列問題，如「毒奶粉」、「小悅悅」事件等。這些問題的出現，反映了社會道德正在經歷改革的「陣痛」。
關鍵詞：「扶不扶」;社會道德;道德困境
正文：
- 「扶不扶」現象：社會生活中遇到老人跌倒時，是否應該攙扶的問題。
- 社會道德困境的成因：經濟、社會制度和個人心理結構的問題。
- 解決途徑：加強道德教育，完善法制和道德機制，發揮先進文化的價值導向作用。
## 3. 淺論現代人的道德困境與道德文明建設
摘要：近代以來，中國傳統的道德文化逐漸衰落，現代道德體系和倫理原則尚未完全建立。現代人面臨著道德價值、道德選擇上的困境，以及非道德主義的泛濫等問題。
關鍵詞：道德困境；道德文明建設
正文：
- 現代人面臨的道德困境：道德價值上的困境，道德選擇上的困境，非道德主義的泛濫。
- 走出道德困境的途徑：重建具有中國特色的現代道德文化體系和倫理精神，對傳統道德文化進行批判繼承。