法治十論

① 儒，法，道，墨政治學說的主要內容分別是什麼

1、儒家政治學說以「禮治」和「德治」為主要內容,其核心是「仁政」,主張為政以德,修已治人,即,以道德教化,修身養性來實行統治,反對以苛政,刑律治天下
2、法家強調「法」「術」「勢」為核心的政治觀,主張以明令顯法和統治術來駕奴人民
3、道家的政治學說以「法自然」為思想核心,在統治手法上強調「無為而治」
4、墨子的政治學說以「兼愛」「非政」為中心,主張以緩和社會矛盾來維持統治.

諸子百家簡介
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。
四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

② 談一談你對法治的理解和認識

1996年3月17日 ,第八屆全國人民代表大會第四次會議批准了我國《國民經濟和社會發展「九五」計劃和2010年遠景目標綱要》.確立了「依法治國 ,建設社會主義法制國家」的治國方針 ,為我國社會主義民主和法制建設提出了新的、更高的目標和要求.這一方針的確立 ,必將對我國政治、社會生活的各個方面產生深遠的、全方位的影響 ,從而極大地推動我國社會主義民主與法制和社會主義現代化建設.
黨的十五大報告中明確提出並精闢闡述了依法治國、建設社會主義法治國家的治國方略與法制建設目標.這標志著社會主義依法治國理論日益走向成熟,社會主義依法治國實踐邁入更高階段.對於我們切實實行和堅持依法治國,實現建設社會主義法治國家的偉大理想,無疑具有重要的理論和現實意義.
一、社會主義依法治國方略的確立. 依法治國,作為一種先進的治國方略與法律文化,是社會進步、社會文明的重要標志.依法治國不是從來就有的,而是一種與市場經濟、民主政治、相當發達的社會文化共存亡同興衰的社會現象. 社會主義國家不僅應當是人民真正當家作主的民主國家,而且也應當成為真正實行依法治國的法治國家.社會主義的依法治國必然是而且應當是人類歷史上全新的、最高歷史類型的依法治國.
二、社會主義依法治國的重要性和必要性.作為一種理想的治國手段,依法治國是社會主義國家與資本主義國家都可運用的治國方略.但作為一種現實的政治制度,社會主義依法治國與資本主義依法治國有著根本的不同.社會主義依法治國是堅持社會主義道路的依法治國,是建設有中國特色的社會主義,發展中國特色社會主義經濟的法律保障.社會主義依法治國是堅持人民民主專政的依法治國,是實現人民民主的基本保證.
三、社會主義依法治國的基本要求. （一）具備完備的法律體系. 有法可依,是立法方面的要求.這是依法治國的法律前提,也是依法治國的首要環節.有法可依是指社會的政治、經濟、文化等各個需要法律調整的領域和方面都有良好的法律可以依據和遵循. （二）有法必依.有法必依是指一切政黨、國家機關、社會團體、企事業單位、公民都必須依法辦事.這是依法治國的中心環節.（三）執法必嚴. 依法治國的關鍵是執法,難點和重點也在執法.執法必嚴,是指執法機關和執法人員嚴格依照法律規定辦事,堅決維護法律的權威和尊嚴.另外司法獨立是法治社會的內在要求,對保證司法裁判的公平、正義,維護社會秩序,滿足社會成員對效益的需求,真正做到依法治國具有重要的意義.（四）違法必究.違法必究,就是要嚴格追究違法犯罪行為人的法律責任.這是依法治國的必要保證,是法律威嚴的重要體現.當前,在違法必究這個問題上,我們要堅決反對幹部搞特權、有責不究、重犯輕罰.鄧小平同志曾強調：「越是高級幹部子弟,越是高級幹部,越是名人,他們的違法事件越要抓緊查處,因為這些人影響大,犯罪危害大.」
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③ 如何解讀中國特色社會主義法治理論

黨的十八屆四中全會提出「貫徹中國特色社會主義法治理論」。中國特色社會主義法治理論植根於中國特色社會主義法治實踐，同時也是中國法治建設的理論指引。那麼，中國特色社會主義法治理論的意涵究竟是什麼?
從理論淵源來看，中國特色社會主義法治理論是馬克思主義法學理論體系的重要組成部分。只有對馬克思主義法學理論體系的整個發展歷程有一個全面、系統的研究分析，才能總結、吸取馬克思主義法律思想中國化的基本經驗，堅持中國特色社會主義法治建設的方向，堅持走中國特色社會主義法治發展道路。所謂馬克思主義法學，是指「在馬克思主義世界觀和方法論的指導下不斷豐富和發展起來的法學理論體系。一切符合無產階級和廣大人民的利益，揭示了法律現象的本質及其發展規律，對人們正確地認識法律現象有所幫助，對社會主義法制建設的實踐有指導意義和參考價值的法律思想、觀點和理論(不管它出自領袖的著述，還是出自普通學者的研究)均包括在這個博大精深的知識體系之中」。這樣的概念界定，對馬克思主義法學理論體系的認識是科學包容的。筆者認為，馬克思主義法律思想及其理論體系的產生、傳播和發展的歷史過程和理論全貌有四條主線:一是馬克思、恩格斯及其同時代馬克思主義者的法律思想及其理論體系;二是列寧及其同時代的馬克思主義者法律思想及其理論體系;三是中國共產黨領導人毛澤東、鄧小平、黨的歷屆領導集體及其同時代的馬克思主義者的法律思想及其理論體系;四是西方馬克思主義者從盧卡奇到後現代思想家德里達的法律思想及其法學理論。馬克思主義法學理論是一個開放的動態發展的體系，中國特色社會主義法治理論與馬克思主義法學的關系是繼承和超越的關系，是一脈相承和與時俱進的關系。各國馬克思主義者都對這個理論體系的發展作出了重要貢獻。
從學科歸屬來看，中國特色社會主義法治理論，是中國特色社會主義理論體系的一部分，屬於馬克思主義法學學科體系的一部分。從中國特色社會主義法治理論的內部結構來看，它涵蓋基礎法學理論和應用法學理論;就應用法學理論而言，它涵蓋立法理論、執法理論、司法理論、法治監督理論、守法理論、黨的領導與法治發展的關系理論等等。就法律體系的結構來看，它包括憲法學理論、行政法學理論、民商法學理論、經濟法學理論、社會法學理論、刑法學理論和訴訟與非訴訟程序法學理論。因此，研究中國特色社會主義法治理論，要和法學學科體系、法學課程體系和法學教學體系的建設、完善結合起來。
從法治內涵來看，中國特色社會主義法治理論是中國國情的特殊性與世界法治文明發展的一般性相結合的理論。建設和完善中國特色社會主義法治理論，必須遵循現代法治文明，體現法治的一般規律、普適精神和普遍要求，反映人類社會法治文明的共同成果。法治作為與人治、專制相對立的一種文化現象，有其特定的意義、價值和目的。其中，追求社會的民主法治、公平正義、人權保障、權力制約、司法獨立，實現社會的良法善治和人類的「善業」，乃是其根本的意義和價值。中國有著歷史悠久而底蘊深厚的法律文化，但卻缺乏法治文化傳統。法治本身就是一個舶來品，中國近代以來的法制發展，移植和引進的主要是西方法律制度和法治理論體系。歷史的經驗告訴我們，西方法治文明在中國土壤的生存與發展，不是既有西方法治文化在中國的簡單延續或者文化替代，而是要讓法治這棵西方文化的種子，在中國土壤中茁壯成長、結出適合中國人生活需求的甜美果實，而不是一種苦澀酸果。為達此目的，我們既要對西方法治文化有深刻的反思與體認，又要對中國本土文化土壤特別是傳統法律文化有深刻的批判、過濾、傳承、轉換和創新。在反思中對中西方法律文化發展歷程、成長規律、利弊得失有精到的把握，從而達致主體的文化自覺。同時，對西方法治文明繼續持開放態度，既要堅持馬克思主義法學的基本立場、基本觀點和基本方法，又要對各國先進的法治文化進行合乎理性地識別和選擇。這就要求我們，積極推進中國法學理論創新，破解中國的法學理論難題，汲取中華法律文化精華，借鑒國外法治有益經驗，不生搬硬套外國法治理念和法治模式，在此基礎上形成一整套符合中國實際、具有中國特色、體現中國社會發展規律的社會主義法治理論體系。
從理論功能的角度來看，中國特色社會主義法治理論是法治實踐的先導。這是因為:社會主義法律制度是在社會主義法治理論的導引下建立的;法治理論的科學與先進的程度決定著法律制度的文明和良善程度，也指引著人的行為的自覺自由程度。中國法治實踐證明，法治理論的共識認同程度決定著法律制度的實施程度，也決定著人們對法治的信仰程度和守法的自覺程度。從法治價值依歸的角度來看，精神理念的價值與法律制度相比，前者處於更高的位階，因為制度主要體現的是一種工具性價值，而精神理念卻具有信仰性意義。所以，加強中國特色社會主義法治理論建設，完善中國特色社會主義法治理論體系，不僅對中國的法治實踐起著引領和指導作用，而且也有利於形成中國特色的法治話語體系，有利於中國在世界上逐步掌握法治話語權。
總之，中國特色社會主義法治理論是馬克思主義法學理論和中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國法治建設和法學學科建設的新理論。這個新理論，是既立足中國國情又體現世界法治文明一般規律的科學的理論體系，是中國特色社會主義法治建設的理論基礎和觀念指引。建設和完善中國特色社會主義法治理論，必須立足中國國情，從我國社會主義初級階段的實際出發;必須把握和平發展的時代特徵，把中國的法治發展之路與中國和世界各國廣泛合作、互利共贏的和平發展道路結合起來;必須立足於社會實踐，中國特色社會主義建設的偉大實踐，特別是中國特色社會主義法治建設的偉大實踐，乃是中國特色社會主義法治理論不斷發展的、永不枯竭的動力源泉。

④ 都說先秦九流十家，分別指的是哪九流

九流：指的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、縱橫家。

「九流十家」包括：

（1）儒家：仁義禮智信，提倡仁政，代表人物是孔子、孟子、荀子。

（2）道家：大道無為，代表人物是老子、莊子、列子。

（3）墨家：兼愛和非攻，代表人物是墨子、孟勝。

（4）法家：提倡法制，代表人物是管仲、韓非子、李斯、李悝、商鞅、申不害。

（5）名家：擅長論辯，代表人物是鄧析、宋鈃、惠施。

（6）雜家：顧名思義，取諸子百家，多有涉獵。代表人物是呂不韋、淮南王劉安。

（7）農家：以神農為祖師，勸耕桑，足衣食，代表人物是許行。

（8）縱橫家：或連橫或合縱，縱橫捭闔，代表人物是張儀、公孫衍、蘇秦。

（9）陰陽家：陰陽五行，代表人物是鄒衍。

（10）九流以外還有一個小說家：記錄民間之街談巷議，代表人物是虞初。

(4)法治十論擴展閱讀

諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱，據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其後的《隋書·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載「諸子百家」實有上千家。但流傳較廣，影響較大，最為著名的不過幾十家而已，歸納而言只有10家被發展成學派。

傳統上關於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談，他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道德」等六家。

後來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎上，增「縱橫、雜、農、小說」等為十家。

班固在《漢書·藝文志》中襲劉歆，並認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」後來，人們去「小說」家，將剩下的九家稱為「九流」。自此，中國古代學術界都本班固，百家就成了「九流」。

而後，呂思勉在《先秦學術概論》一書中再增「兵、醫」，認為：「故論先秦學術，實可分為陰陽，儒，墨，名，法，道德，縱橫，雜，農，小說，兵，醫十二家也。」