道德與法治偷梁換柱下

A. 虛假會計信息的成因與對策論文

虛假會計信息的成因與對策論文[1]

摘要：本文通過對會計虛假信息的分析來對其進行深入了解，闡述其產生的原因並以此提出對策。

關鍵詞：會計信息;虛假信息;產生原因;應對策略

一、會計信息

會計信息是人們在經濟活動過程中運用會計理論和方法，通過會計實踐獲得的反映會計主體價值運動狀況的數據、資料，這些決策反映了這個企業的盈利能力、償債能力和資金流動狀況。

會計信息最重要的一條屬性即真實性。

二、虛假信息

會計作為一個信息系統，通過對經濟業務事項的確認、記錄、報告等一系列過程，向信息使用者提供決策所需的信息。

這些信息是企業的所有者及投資者、債權人分析企業的經營情況及財務狀況最重要的依據。

但在實際運行過程之中，仍存在著許多失真問題，這對國家、企業以及投資者等相關信息使用者都會產生重要的危害。

三、虛假會計信息產生的原因

(一)客觀原因

1.由於會計制度和方法的缺陷而引起的虛假會計信息

會計信息是企業經濟活動的反映，會計信息的生產依賴於會計制度和會計方法。

如果會計制度不能適應經濟活動的需要，會計信息就無法真實、可靠地記錄、披露企業的經濟活動。

2.內部控制制度不完善和執行難

第一，相當一部分企業對建設內部控制制度不重視，內部控制制度殘缺不全或有關內容不夠合理，比如會計崗位設置和人員配置不當，業務交叉過雜，使會計的事前審核、事中復核和事後監督流於形式;第二，內部控制制度執行比較困難，主要是由於人們法制觀念淡漠，習慣按經驗和傳統辦事，同時，嚴格執行內部控制制度也會影響某些人弄虛作假，自然他們也就不願去執行內部控制制度;第三，雖然建立了內部控制制度，但更多的是「有章不循」，將已訂立的內部控制制度變成印在紙上或掛在牆上應付檢查的條文。

3.政績、業績考核機制不完善

我國傳統的考核幹部政績、業績的機制不完善，也是影響內部控制制度作用發揮的主要原因。

4.會計監督機制不健全

企業經營者在經濟活動中的財務行為與會計法規制度發生抵觸時，往往片面強調搞活經營，而放鬆對違紀違規行為的監督，削弱會計監督。

會計監督、財政監督、審計監督、稅務監督等各種經濟監督之間監督標准不統一，管理上各自為政，功能上相互交叉，無法有機結合，不能從整體上發揮監督作用。

(二)主觀原因

1.企業負責人法制觀念淡薄

長期以來，為了確保國家宏觀利益的實現，採取了相應的一系列激勵方法，如行政手段激勵(職位晉升)，保障機制激勵等。

會計人員常常「人在江湖，身不由己」，難以依法維護會計信息的真實性，在企業負責人對會計信息有隨意處置權的情況下，會計信息因而失真。

2.利益驅動是會計信息造假的源動力

經濟體制改革以來，實行了多種經營方式，其基本思路是單位的業績與生產經營者個人的收入掛鉤，以求得最大限度調動經營者的積極性。

企業經濟效益的好壞與經營者的業績、收入有著密切聯系，而經濟效益必然通過數據表現出來。

會計數據越「漂亮」，就越能證明經營者的業績，其收入也是相當可觀，在這種意識的驅使下，不可避免地出現了受經營者主觀意志左右的不真實的會計數據。

3.會計人員的素質不高

一是一些素質較差的會計人由於其認識水平的局限性，不可避免地使計量出的會計數據脫離實際情況，使會計信息失真;二是指職業道德方面存在的不足，財會人員法制觀念淡薄，視國家法律法規為兒戲，缺乏基本的自我防範意識，迫於壓力不得不唯領導意圖是從。

4.執法力度不夠

盡管我國的會計法規建設取得了巨大的成績，但是，有法不依、執法不嚴，對違反會計法規的處罰力度不夠，違反會計法規的巨大利益誘惑與微小的處罰成本形成的反差，使得虛假會計信息現象屢禁不止。

四、防範虛假會計信息的對策

1.加強法制建設

加大執法力度，及時完善制度，增強企業法人的法制觀念嚴格貫徹實施《會計法》，重點強化《中國注冊會計師法》的全面貫徹執行，加大打擊力度。

2.推進會計信息電算化及網路化

積極推進會計電算化和會計網路建設加快會計電算化和會計網路建設不僅有利於提高會計信息質量，還有利於提高會計信息的使用效率。

3.加強會計人員准入制度

提高會計人員素質，一方面提高專業知識和業務水平，熟悉各類相關法規知識;另一方面，對會計人員進行繼續教育和在崗培訓，來不斷適應新的形勢和環境的變化，學習審計、經濟、管理、計算機等相關知識，適應經濟發展的要求。

4.加大對提供失真虛假會計信息行為人的懲處力度

從對提供虛假會計信息的成本收益分析告訴我們，會計信息失真之所以屢禁不止，一個重要的原因是行為人受到利益的驅使。

在當前經濟形勢下，會計信息與會計信息生產者之間的'利益關系難以完全分離。

在這種情況下，加大虛假會計信息提供者的打擊力度，使行為人無利可圖應該是一種非常有效地手段。

5.加強監督

建立和完善多層次的、以內部監督為基礎、政府監督為主導、社會監督為補充的會計監督體系，進一步加強和完善內部監督、社會監督和政府監督。

6.推進信譽機制建立和完善

信譽機制它不僅不會減少社會的總福利，而且還是治理會計信息違規性失真的一個理想機制。

比如，它依賴激勵對那些恪守信用的人進行物質或精神上的激勵，依賴外部監督來發現失信行為，依賴輿論監督來傳播、譴責失信者的失信行為，依賴法律執行來懲罰失信者。

虛假會計信息的治理工作是一項系統工程，需要各有關部門齊抓共管，相互協調，從而使會計更好地為我國的社會主義現代化建設服務。

只有這樣，才能為我國的經濟發展創造良好的信息環境。

參考文獻：

[1]財政部.企業會計准則[S].中國財政經濟出版社,2006.

[2]尹月新.會計信息失真:概念 原因和對策[J].中國科技信息,2005(18).

[3]綦好東.會計舞弊的經濟解釋[J].會計研究,2002,8.

會計信息失真的成因與對策[2]

摘 要:介紹會計信息失真的表現形式,分析會計信息失真的危害和原因,最後提出會計信息失真的對策。

關鍵詞:會計信息;失真;形式;危害;對策

會計信息失真是指會計信息不能如實、准確地反映會計對象的信息。

即會計信息和會計對象的真實情況之間存在差異。

我們這里所指的會計信息失真是明顯的、重大的,導致歪曲真實情況的失真問題。

本文就會計信息失真的原因、表現形式、危害及對策做一粗淺的分析和探討。

一、會計信息失真的表現形式

(一)成本核算不實

在有些企業為了本單位利益,千方百計在成本上做文章,違反制度規定,隨意調整成本大小,將這些會計科目,作為調劑利潤的蓄水池,致使成本計算數據不實,不能真實反映盈虧。

(二)原始單據不真

原始單據為輸入會計信息系統的最初,有些人往往利用虛假的原始單據,達到隱慝事實真相的目的,有的依靠偽造發票、收據謀取錢財;有的偷梁換柱,變不法支出為合法支出。

雖然原始單據進入會計信息,要受到會計不員依照會計法規進行審查,但現實生活中,由於財務人員工作的局限性限制,不可能掌握或了解經濟業務的全部內容,許多原始單據的真假,已遠非會計人員能夠辨別,有許多記載虛假經濟業務和原始單據,除企業管理者和經辦人員知情外,任何他人從形式上審核,都完全是真實和合法的。

(三)資產不實

在部分企業,由於管理混亂家底不清,大量資產流失,存在著賬實不符現象。

二、會計信息失真的危害

(一)干擾社會主義市場經濟秩序

一個完善的、發達的市場經濟,是在合法的、公平的競爭機制中發展起來的。

會計信息失真破壞了市場運行的有序性,干擾了市場資源的優化配置。

(二)導致國家宏觀調控和微觀決策失誤

社會主義市場經濟是國家宏觀調控下的法制經濟,產業結構、產品結構、產品價格、利率、匯率等經濟杠桿,積累與消費,內貿與外貿等,都需要在宏觀調控下使市場經濟機制逐步完善。

如果會計信息失真,市場銷售、資金流轉、成本水平、效益狀況等數據虛假將導致國家宏觀調控和微觀決策失誤,造成嚴重後果。

(三)為犯罪活動提供方便

會計信息失真,不論是故意的,還是不故意的,必然會造成管理混亂,漏洞百出,給不法分子以可乘之機。

賬實不清,可以渾水摸魚,收入不報,成本不實。

截留利潤為盜竊者開了方便之門。

偽造假造憑證,虛報冒領,虛盈實虧,更使國有資產流失。

依靠造成大量國有資產流失,給國家帶來嚴重損失。

三、會計信息失真的原因

會計信息失真的原因是多方面的,有法制不健全、政策不配套、制度不完善等外部因素,也有企業管理制度不嚴密、會計基礎薄弱、人員素質不高、企業主體利益驅動等內部因素。

歸納起來,主要有如下幾個方面:

(一)會計法規體系不健全,執法不嚴

會計法律、法規體系不完整性以及存在於法律、法規條文中的不確定性,成為會計法制建設中的重大缺口。

具體表現在:①缺乏與《會計法》相配套的實施細則。

②缺乏專門針對會計違法行為制裁的具體法規及受理會計違法行為的職能部門和機構。

③對合法會計工作行為和依法辦事的會計人員缺乏明確的保護措施及條款。

執法不嚴主要表現在對利用失真的會計信息損害國家、公眾利益的行為處罰不力。

有法不依,往往比無法可依造成的危害更大。

(二)企業內部及社會的監督機制弱化

會計信息失真的一個重要原則,就是對有關人員特別是經營者,缺乏一種有效的監督約束機制。

早在1987年,中國著名會計學家閻達五教授就感嘆道:"中國的會計監督工作很難,企業會計人員的身份非常特殊,會計工作的板凳很難坐,它要50%坐在企業的板凳,另一半要坐到國家的板凳上稍有不慎就得挨其中一板子。

"這番生動詼諧的描述,至今仍非常符合我國會計工作的實際。

(三)現行會計制度本身特點的制約

會計受本身特點的制約,實際難以做到提供完全真實的信息,即使完全照會計制度辦事,也會產生信息失真的問題。

資產計價一般是建立在歷史成本基礎之上的,其真實性因此會受到影響。

一些會計方法中含有估計的因素,也影響到會計信息的真實性。

例如,為了計算折舊費用,除了要在不同的折舊方法之間做出選擇之外,還要對固定資產的使用年限、預計殘值和清理費用進行估計,這就使會計所提供的折舊信息帶有一定的主觀性,它很可能同真正意義上的折舊-固定資產的價值損耗-相差甚遠。

(四)故意性失真

一些經營者決策者素質低,名利思想嚴重,法制觀念淡薄。

為了追求本單位利潤最大化,強行在本企業會計報表中更改銷售收入、產值、利潤等指標,來個官定數字,使會計信息嚴重失真。

四、會計信息失真的對策

整治會計信息失實,不僅是建立會計工作正常秩序的需要,更是鞏固經濟改革成果、強化宏觀控制、保證市場有序運行的客觀要求,整治會計信息失真失實已是當務之急,整治的對策,應從以下幾個方面著手:

(一)大力貫徹實施會計法規,整頓會計工作秩序,規范會計基礎工作

1.健全法制,規范會計工作秩序

健全法制才能強化法治,市場經濟體制不同於主要靠行政手段管理的高度集中的計劃經濟體制,它是建立在商品生產與交換基礎上的。

主體利益的變化,經濟活動的復雜性,迫切要求用法律來規定、引導和規范市場經濟主體的行為,相應地也規范了政府行為。

在此基礎上做到有法可依,有法必依,違法必究;給違紀、違法、制假、造假者以制裁、處罰,讓其得不償失,以維護法律尊嚴,讓法制真正起到作用。

會計工作秩序是財經秩序乃至市場經濟秩序的重要組成部分,是保證會計經濟活動有序進行的重要環節,會計工作秩序是否正常、規范,不僅關繫到經濟秩序的健康運行,也關繫到會計工作在經濟管理中地位的提高和作用的發揮,關繫到會計事業的前途。

我們必須充分認識到會計工作秩序建設的重要性,在思想上,行動上重視並加強會計工作秩序建設。

2.實施責任會計制度,完善內部責任控制體系

責任會計是一種企業內部的適時控制會計。

它是以企業內部各責任人的生產經營活動為對象進行核算和監督的一種管理活動。

從責任會計的內容可看出,責任會計是現代企業中最重要的管理手段之一。

責任會計制度的實施,明確了各責任人個人的職責崗位。

完善的內部責任控制體系,起到了目標和導向的作用,它將企業內部激勵機制與內部約束機制統一起來,從而約束和引導會計人員履行和規范崗位職責,提高會計工作質量。

3.完善現行會計制度

建立社會主義市場經濟體制,需要各方面的經濟體制進行相應的改革,企業財會體制也不例外。

「經濟越發展,會計越重要」,辨證地說明了會計與經濟發展的關系。

制度要能指導實際,但又不能盲目「超前」,否則就會與實踐脫節,欲速而不達。

經濟發展的波動性、經濟活動的復雜性同時要求對制度本身適時進行相應的修正。

如在新形勢下,市場向買方市場轉換時,以「現金流量表」取代「財務狀況變動表」,即體現了經濟形勢變化結會計本身提出的具體要求。

4.「治事」、「治人」兩者兼治

分析會計信息失真原因,可以發現失真的形式,無不與當事人追名利,工作失職、瀆職相關聯,因此,治理會計信息失真,即要堅持治事,更要堅持治人,做到「事人兼治」。

5.提高會計人員的業務素質

據有關資料顯示,對會計人才的繼續教育一直是發達國家開發人才資源的重要措施。

各單位和部門應鼓勵和支持會計人員參加繼續教育活動,它是提高會計人員素質的重要措施,一個單位經濟管理水平如何,與會計人員的素質有很大關系,不能想像一個經營管理好的單位,沒有一支得力的會計隊伍。

廣大會計人員要自覺參加繼續教育活動,市場經濟要求會計人員具備T型知識結構,即專業知識要精通,相關知識要廣博,也就是說不僅要精通財務管理,掌握一定的科研,生產技術知識,還要掌握相關的金融、國際貿易、市場營銷等方面的知識,成為懂經濟、善理財、會管理的人才。

6.加強會計人員職業道德建設

建立會計人員職業道德規范,是對會計人員強化道德約束,防止和杜絕會計人員有工作中出現不道德行為的有效措施。

職業道德是社會主義道德在職業活動中的具體表現,美國著名會計學家貝爾考依在其《會計職業道德》一書的序言中寫道:「會計職業包括會計信息的產生與簽別過程,它有助於信息使用者的決策制訂和資本市場的有效運行,以及國民經濟的宏觀管理。一般公眾對會計信息的使用,源於他們對會計人員在履行職責時所持有的高度道德水平的信賴。因此,會計職業技術教育道德是會計從業者維護其職業技術教育威信和高度直觀的關鍵因素。」會計職業道德是整個社會職業道德的重要組織部分。

會計職業道德的內容,不僅包括愛崗敬業忠於職守等方面,還要具有勤業、精業的內容。

因為只有勤業、精業,才能具備敬業的精神境界,追求崇高理想,才能完成時代賦予會計人員的光榮使命。

7.大力發展注冊會計師隊伍

注冊會計師隊伍建設,近年來被擺到重要位置,適應了形勢的變化、經濟發展的需要。

注冊會計師執業機構為社會中介機構,可實施對政府與會計主體行為的雙重監督。

在國外,執業會計師也稱為「經濟警察」,這部分人員業務素質較高。

由於注冊會計師履行的社會監督具有客觀、公正、權威及綜合性強的特點,在推選現代企業制度過程中將發揮出重要作用。

B. 大學生應注意哪些方面的安全問題

大學生雖然已經是成年人（小部分可能沒滿十八周歲），但是對於安全問題，很多同學都不夠重視和了解，今天我就和大家聊一聊大學生主要面臨的幾個問題吧

1.人身安全。人身安全是最重要的！退一萬步說，在人身安全錢，錢財啥的都不算什麼。生命是最最寶貴的財富，沒有了生命一切都是空談。在大學校園里，我們遇到的人身安全隱患大都是一些意外情況，比如說火災等，而在大學校園外很有可能就會出現打架斗毆的事件發生，這些都是會威脅人身安全的，希望大家能夠保持理性，千萬不要讓這樣的威脅發生在自己身上

2.財產安全。大學生的財產安全也是很重要的一點，大學生的生活費基本上都是家長按月打錢的，再加上大學生還會買電腦、iPad等貴重物品，所以，我們應該對自己貴重物品和現金財產保管好，一旦丟失想要找回就很復雜了

最後，我想提醒大家，一定要提高安全防護意識，保護好自己，不要讓家長朋友擔心！

C. 關於法律無情的辯論文

正反方都有了。 主席：歡迎大家繼續關注「中國移動」暨南開大學第三屆「校長杯」辯論賽初賽第五
場。首先讓我榮幸的為大家介紹一下本場比賽的評委，他們是：1998年中國名校邀請賽
亞軍隊南開大學隊場上隊長、資深辯論愛好者、信息學院史廣順副教授；文學院團委書
記翟明睿老師；歷史學院團委書記郭偉；第二屆「校長杯」亞軍隊商學院主力辯手、泰
達學院團委副書記、商學院工商管理系本科三年級學生陳潔（？）；第二屆「校長杯」
亞軍隊商學院主力辯手、商學院前團委副書記、商學院工商管理系本科三年級學生於泱
冕。下面讓我們認識一下本場比賽的對陣雙方：坐在我右手邊的是本場比賽的正方化學
學院代表隊，他們所持的觀點是「法律有情」；坐在我左手邊的是本場比賽的反方經濟
學院代表隊，他們所持的觀點是「法律無情」。下面請場上的八位辯手作一下自我介
紹，有請：正方一辯，06級化學學院本科生陳銳寧；正方二辯，06級化學學院本科生王
輝；正方三辯，06級化學學院本科生李建溪；正方四辯，06級化學學院本科生陳子潤，
謝謝。下面有情反方：大家好，經濟學院經管法專業，鄭斯婧；大家好，經濟學院國經
貿系，騰超；大家好，經濟學院國經貿系，彭佳；大家好，經濟學院金融系，徐浩然。
下面有我介紹一下計時提示規程和詳細的賽制……首先請正方四辯猜測反方立論，時間
為一分鍾，有請。

陳子潤：謝謝主席、對方辯友大家好。今天的辯題是法律究竟是有情還是無情，我方斗
膽預測對方觀點，總結起來四個字「三化一改」。首先，將法律「物質化」，把法律看
作是實實在在的物體，像石頭、像鋼筋、像二主樓，對方辯友認為「石頭鋼筋二主樓」
是沒有感情的所以法律也自然沒有感情；其次，將情「片面化」，故意忽略情的深切內
涵，僅僅將情理解為表面的情感，甚至是與公正相對的法外開恩或是私情，由此推出法
律無情甚至不應該有情；再次，將有與無「模糊化」，忽略「無」是絕對意義上的沒
有、不存在，僅僅將「無」與「無情」混在一起解釋來模糊概念。最後根據以上「三
化」，我方斗膽預測對方落腳為一改，「改動辯題」，將今天的「法律有情」更改為法
律要不要公正，認為我方「有情」就是不要法律的公正了。以上就是我方對對方辯友立
論精神的預測，欲知後事如何，還請對方辯友的下回分解。謝謝。1』

主席：感謝正方四辯，下面有請反方四辯預測立論，時間同樣為一分鍾，有請。

徐浩然：謝謝主席，大家好。我方猜測對方可能從如下幾個方面展開今天的辯論。首
先，認為法律從立法到執法都有人的參與，而人是有感情的，所以法也應該是有感情
的，而這在邏輯上實際是不通的；其次，對方辯友可能認為法中有許多條款都明確規
定，在判決的時候應酌情處理，但是實際上沒有看到，這個酌的「情」是「情節」，而
非「感情」；再次，對方辯友或許認為法律尊重社情民意，故法律對大眾是有感情的，
實際上沒有看到，社情民意是人民對自己權益的呼聲，而非感情的呼喚。最後，對方辯
友可能會用發展的眼光看到，從法律越來越人情化，可能認為古時候法律無情，而當今
法律友情，但這實際上對方辯友忽視了人性並非人情，謝謝。50」

主席：不知雙方四辨的猜測是否對了呢？下面有請正方一辯進行立論陳詞，時間為三分
鍾。

陳銳寧：謝謝主席、評委、對方辯友、各位觀眾，大家晚上好。回想八十年前，魯迅先
生在翻開封建禮義的時候，透過那所謂「仁義道德」的外表，看到了滿篇的「吃人」二
字；但是在八十年後的今天，我們在歷覽諸多法律的時候，透過了她那冷酷無情的外
表，看出了她貌似威嚴卻更加和善、貌似冷酷卻更加博愛、貌似無情卻越發有情。

表面上看起來不講情面、處罰嚴厲的法律如何有情？下面我將從理論和事實兩個層面上
闡述我方觀點。首先，在理論上，從法律的根本出發點開始就無不涌現著濃濃深情。在
我國這樣一個以「全心全意為人民服務」為根本目的的社會主義國家中，法律以保障我
國廣大人民的根本利益為其根本出發點，在這樣拳拳的赤子之心照耀下，怎能說法律無
情？在資本主義國家，雖沒有「為人民服務」這樣偉大的目標，但自「文藝復興」時期
起，現代法律就烙上了「人本主義」的烙印，在偉大的人性的指引下，向著維護社會公
正方向發展而去。而法律，鏟除的是社會的腐敗，維護的是多數人利益，建立的是社會
的公正，進而維持了國家的長治久安，營造了百姓的安居樂業，這難道不是法律最大的
有情嗎？

其次，在事實層面上，當今世界主要分為英美法系和大陸法系。前者使用的是判例法，
在遵循先例的原則下，一個個判例是構成了其主體部分，而每一個判例都是陪審團、法
官、乃至律師共同熔鑄的結果。這樣立足於人民的法律，對方辯友怎麼能說它無情呢？

我國屬大陸法系，採用的是成文法。文字條文作為其的表現形式，絕不等同於法律本
身。法律必須包含從制定到應用的一系列過程。

從制定來看，我國法律主要由人民代表大會制定。呈遞上去的一份份提案，無不包含了
全國人民的切身情感；一場場熱烈的討論中，無不包含了各地民眾的迫切需求；代表作
出的一個個表決，無不包含了對祖國人們的認真負責；在總書記簽署最新法令時，無不
包含了對全國上下的深情厚愛。這樣一部由各地2000多位代表到全國13億人民所共同制
定的法律，對方辯友怎能說她無情？

從應用來看，一條法律須應用到所有相關的案件處理過程中，而其本身又不可能詳細的
規定到每個案件的細節。而這時就需要法律的應用者，根據法律的精神，考慮到當時當
地的文化習慣、道德風俗，在依據具體情況做出判斷。這其中，情的因素時時體現。因
此，法律的應用也必然有情。

法律是對人間公正的追求，是對人格尊嚴的維護，是對人生價值的肯定，是對人身自由
的保障。所以我們說，法律有情，而且有的是深情，是大情。只有這樣的法律才是和諧
社會的精髓，才是依法治國的真諦，才是你我可以接受、並樂於接受的真理。謝謝大
家。2』58」

10』10」

主席：下面有請反方一辯，時間同樣為三分鍾。

鄭斯婧：謝謝主席、各位評委，大家好。管子曰：「法者，天下之程式也，萬事之儀表
也。」法是國家意志的體現，是衡量人們行為的客觀標准，是普遍適用的社會規范；而
情，是情緒和情感，是處於特定狀態下的主體對於事物關系的主觀理解，是以個體差異
為特性的心理體驗。法與情本原不同，涇渭分明，不可混淆。而今天，我將從法律的本
質、作用、發展規律三個方面來論證我方論題，法律無情。

第一，從本質看，法律原本無情。法與情出自不同的本原。情感人人不同，而法律則獨
一無二。法律是利益的博弈與價值均衡的過程，絕不受感情的左右。其作用在於通過無
情的鐵律對於個體行為形成強制的約束，而達到維護個體正當利益，實現社會均衡和諧
的最終目的。

第二，從作用過程看，法律必須無情。立法是權利、義務、責任的確認，是利益協同的
過程。從法律的誕生起，即剝離了情感的作用。而司法，更不允許有感情的作用摻雜其
中。俗語說「王子犯法與庶民同罪」；諸葛亮曾告誡後主：「不可偏私，使內外異法
也」。正所謂「執法必嚴、違法必究」。法律對我們形成的保護傘，正在其無情之處體
現。守法也不能因為其感情好惡而有所不同，增強法律意識、貫徹法律精神，要求我們
拋離感情，理性的認識法律的約束作用。

第三，從發展的規律看，法律獨立於感情之外。法律與時俱進，它以維護社會的整體利
益為目的。決定了它必須與社會發展的客觀規律相適應，同時絕不能因主觀感情傾向而
轉移。「以情代法」必然「以情亂法」。法律與感情一旦無法劃清界限，其結果必然褻
瀆法律尊嚴，破壞法律秩序。為何我國法制至今尚未健全；為何法律的實施仍屢遭阻
礙；為何我們今天看到無數人已經觸犯法網，而仍然懵懂不知；中華文明歷史悠久，為
何中國近代的法制建設始終落由於人？究其根本，那是綿延千年的「人治思想」。法與
情的界限不明的錯誤，人治蒙蔽了我們的眼睛。先秦時代，已有先人提出「法律如巳時
之炊，如日月之明」（誰告訴我這是什麼典故……）。認法而不認制，認公而不認私的
客觀衡定律。而我們今天惟有正視法律凌駕於情感之上的理性光芒，才能使之成為守護
正義的倚天長劍，在這昭彰公允劍鋒之下，將是一個充滿真情的美好人間。謝謝。2』
59」

13』17」

主席：下面進入第二個環節，防守反擊，由反方三辯根據對方理論進行反駁，時間為一
分半鍾，有請。

彭佳：謝謝主席，大家好。對方辯友今天魚目混珠、偷梁換柱。把情與人性、人情、人
文主義相混淆。法律無情，卻要人情，維護了人權，可它卻包含了人情啊（聽不清）。
如果法律有情，那情的參與性與法的統一性如何協調？莊周尚且迷蝴蝶，那法律是該喜
歡花蝴蝶呢還是白蝴蝶呢？正所謂蘿卜青菜，各有所愛，那你說法律是維護蘿卜呀，還
是保護青菜啊。情的不穩定性與法的統一性又如何協調呢？我們說，人有悲歡離合、月
有陰晴圓缺，如果法也有情，那是不是說它要朝令夕改呀。

其二、對方辯友邏輯混亂，保護你就是對你有情嗎？那我說，對於制裁的一方，是不是
就可以說法律無情，那對方辯友今天論證的就是法律既可能有情，也可能無情嘛。對方
辯友硬扔給我幾個例子（聽不清），我今天保護了你是因為我對你有情嗎？還是說我中
有你、你中有我呢？

最後，對方辯友強加聯系，以為從法律的制定到應用有人參與就是有情（主席：對不起
時間到），謝謝。1』10」計時錯誤

主席：反方三辯真是言詞犀利，不知正方作何反擊。下面有情正方二辯，時間同樣為一
分半鍾。

王輝：謝謝主席、對方辯友，大家好。對方辯友剛才問我，法律是喜歡白蝴蝶還是花蝴
蝶。我會告訴對方辯友，如果白蝴蝶犯了法，法律就會保護白蝴蝶；如果花蝴蝶犯了
法，法律就會保護花蝴蝶（口誤- -！）。不管是《辭源》還是各種專業書籍，對法律的
定義都包含以下兩點：第一、由立法機關制定；第二、由國家政權保證實施。就怕對方
辯友剝離了制定、剝離了實施。那請問，法律難道只是幾個漢字而已嗎？人們所常說的
法律無情，是就「違法必究、執法必嚴」而言，並非是法律中沒有人的善良、情感與願
望。法律有情，不僅體現在要維護當事人的合法權利以及為受害者伸張正義，更體現在
對違法者和犯罪分子的懲戒上。對不犯分子的懲罰才是對人們群眾的關愛之情啊。新出
台的《民事證據法》規定：具有相關血緣關系的人員可以拒絕作證，如妻子可以拒絕作
出不利於丈夫的證詞。作證豁免權這一概念的出現正是觀念更新的產物，表明立法、執
法已經越來越向著尊重人情、人性的方向發展。對方辯友說得好，要與時俱進，當前社
會價值觀正在發生深刻的變革，強調尊重人情、人性，強調以人為本，那麼法律正是這
一主流思想的反映與體現。最後想請對方辯友不要踩著海邊的沙灘而否認海水的存在。
法律不是無情物，化作春泥更護花（手臂伸向對方辯友）。1』25」

主席：下面請雙方交換角色，有請正方三辯，你同樣有一分半鍾的時間可以把握。

李建溪：16』30謝謝主席、對方辯友大家好。在此，我對對方的理論提出以下幾點異
議。首先，對方辯友不斷強調法律無情，無非是強調法律的客觀物質性，可是對方辯友
是不是對法律的理解過於膚淺了呢。我方一辯在之前已經將法律的制定和實施中的情闡
述得一清二楚，而對方辯友剝離掉法律的制定與實施這兩個方面。法律是不是只剩下一
排冷冰冰的文字，按對方的邏輯，那中國的法律是不是就剩下那一對橫平豎直；而英國
的法律只剩下二十六個字母了呢？

其次，對方辯友不斷強調，法律在審判過程中不能講情面，那樣會使審判不公平，可是
對方辯友將情過於片面化，對方辯友強調的情，正是私情，而我方所說的是大情。法律
如陽光空氣，無時無刻不在呵護著我們，這不正是法律的大情所在么。對方辯友硬要是
把有情的法律說成是無情的冷冰冰的石頭，那我們也沒有辦法。可是有情的法律，真是
比竇娥還冤呢。她心中的冤枉有誰能與之共鳴呢？如果法律現在有嘴的話，我相信她此
時此刻一定會對對方辯友說：我是愛你的！1』13」

主席：不知對於正方的反駁，反方應該如何反擊。有請反方二辯，時間同樣為一分半
鍾。

滕超：謝謝主席、謝謝對方辯友，大家好。今天對方辯友滿口大情公情，實是偷梁換
柱，法律維護人民，呼籲自身價值的人性（？），就是有情嗎？今天對方辯友說人性就
是有情，那讓我們來看一下吧。人性，顧名思義，就是人的屬性；人情，即人的感情。
眾所周知，人的屬性分為自然屬性和社會屬性。而社會屬性正是人區別於動物的本質。
社會屬性是社會關系（聽不清）部分的總和，而社會關系中最根本的經濟關系正是由人
的根本利益決定的啊。我們都知道法律保護利益與價值，所以法律是捍衛人性的，但並
不說明法律是有情的啊。按照對方辯友的邏輯，農婦保護了別人家的農田，是不是就可
以把別人家的農田據為己有了呢？

再讓我們看看法律的本質吧，法律的本質是國家的意志，是一種規律與准繩，與請毫無
關系。「外行看熱鬧，內行看門道」，對方辯友所說的一切法中有情，那都是一種錯誤
的揣度。把一切從人人平等出發的法條都歸結為情。那我們來看一下，這有一個孩子，
可能對自己的父母毫無感情，說不定是代溝，但是他一樣要贍養自己的父母，這是因為
情么？不是啊~是因為法律規定了他有贍養父母的義務，而他父母又接受贍養的權利啊。

D. 現代企業管理的論文 1500字

企業管理的核心——實行財務標准化
財務標准化，是指將公司財務的整個過程進行規范，在符合企業會計准則和企業會計制度的前提下，對企業業務流程、部門設置、崗位分工及許可權劃分進行分析，本著服務業務、理順流程、查錯防弊、強化管理的目的，形成具有自身特點的標准財務管理系統。通過財務標准化，可以強化內部控制，優化財務環境，理順財務流程，規范和細化財務手續，進而提高管理效率，控制稅費支出。實行財務標准化，要求企業一切經營管理活動必須以財務為中心，強調各部門和人員的崗位職責與財務流程設計，通過財務標准化，使各部門乃至整個企業的經營管理活動與財務活動有機的結合，使各級領導能夠清晰地了解本部門的經營業務活動與財務流程，准確把握本部門的關鍵控制點與控制環節，做到心中有數，手續透明，職責明確，權利適當。財務標准化的目標是解決企業管理瓶頸問題，既要提高管理效率，又要獲得管理效益。
一、企業財務管理存在的主要問題
隨著市場經濟的不斷發展，特別是我國加入WTO以後，我國企業得到空前的發展，上市公司、跨國公司、大型企業集團大量涌現。眾多中小企業更是如雨後春筍一般涌現，在我國的市場經濟建設中佔有重要地位，發揮了重要作用。然而，隨著經濟快速發展，經濟業務越來越復雜多樣，企業內部管理手段、內部控制、財務標准化等方面，水平參差不齊。特別是一些快速發展的中小企業，其內部控制措施不完善，企業領導的管理水平不高，財務制度也不健全，重生產，重經營，輕管理，輕法規的現象還比較普遍。
1.由於企業規模不大，人數不多，業務簡單，所以，企業無力配備合適的管理人員，沒有建立完善的內部管理制度和控制措施，財務制度、財務流程也不規范，財務收支審批手續不全，造成管理混亂、賬目不清，不同程度地存在影響生產經營、偷漏稅款的現象；
2.企業重生產經營，輕管理。由於市場競爭的加劇，企業領導者把全部精力放在業務的開展上，夯實老業務，開拓新市場，無暇顧及企業內部管理制度建設，出現不同程度的管理混亂現象。管理混亂又反過來對業務的開展和企業的發展造成負面影響，尤其是在企業有大的發展，拓展業務，擴大經營規模的情況下，經常會出現管理瓶頸問題。這時，制度不全，流程不暢，人才缺乏，財務混亂等許多內部管理問題都會凸現出來，這些被認為可有可無，管理者常常忽略的問題往往會成為制約企業發展的主要障礙。
3.一些家族制企業，老闆成為企業的中樞，企業的大小事務全部是老闆說了算，老闆每天處理很多事務，卻難以把所有事情都處理好。因為太多的瑣事纏繞著他，占據了他每天大部分時間和精力，一些重要的業務和關乎企業未來發展的大事，卻常因力不從心而一拖再拖。日常工作中經常出現會上一言堂，簽字一支筆，萬事等一人的現象，雖然業務親自抓，支出親自批，財務親自管，但最終仍然抱怨事情太多，下屬太笨。由於要經常處理在經營管理方面的許多突發問題，使企業管理者和決策層經常扮演救火者的角色。
4.為了最大限度地偷漏稅款，企業負責人想盡了辦法和手段，授意、指使、強令會計人員做假賬，提供虛假會計信息，隱匿或者故意銷毀應該保存的會計憑證、賬冊資料，為多列支出而湊票，為少列收入而盡量少開票甚至不開票，為多開進項抵扣發票打時間差，賬外設賬，偷梁換柱，關聯交易等。
二、解決措施
以上問題在中小企業中帶有普遍性，較為突出，是制約企業發展的主要因素，是頑症之所在。對於規模較小的企業，由於業務簡單，收支不多，企業負責人有能力兼顧業務和管理。雖然沒有建立明文的財務管理制度，但其日常收支審批手續、業務開展的流程很嚴格很明確，能夠做到守法經營，依法納稅，企業可以維持正常的運營。對於普遍存在的偷稅漏稅的現象，國家財稅部門通過一系列的稅制改革與完善，一系列法律法規的出台，也一定會有針對性地打擊不法分子，遏制偷稅漏稅行為的發生。企業採用偷稅漏稅的辦法謀取不法之財，既是國家法律所不容，也不利於企業長遠發展，可以說是取一時之利，毀一世之名，是與法治社會、誠信社會的道德規范背道而馳的，也與市場經濟所提倡的公平競爭，誠實信用相悖。雖然能夠贏得短期小利，但也冒著極大的稅務風險和信譽風險，影響的是企業長遠大利，屬因小失大，得不償失的行為。明智的企業家不會這樣做。

E. 無為什麼意思

無為（中國道教文化思想）

《道德經》的哲學理念，中國道家文化核心思想·謂之一人正而化天下正。無為不是無所作為，不是無所事事，而是不做無效的工作。不該乾的不能幹，該乾的必須干，不能反著來；不然就是違背了道啊。《明道篇》有詩雲：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱「為無為，則無不治」。道家之無為流派為五種，既有為派，以無為求有為派，以有為求無為派，無為派，自然無為派。
莊子是援用寓言的方式來描述道、真人等等概念，其中很多章節的目的是為了展現得道之人的崇高境界，從其本意來說是一點錯都沒有。但是，這就為大家展現了一種價值觀：無欲無為之人最逍遙。那麼在一般讀者看來，無欲無為成了達到這種最高價值的手段。那麼，對大家而言就會向無欲無為靠攏，去刻意地「無為」。而不為人注意的是，「刻意的無為」和「不要刻意的為」是兩個完全不同的狀態，而後者才是道家的真正精神。
就如同老子說，無為而無不為，這句話只是為了展示個大家一種現象，就是無為會導致無不為。但是，如果很多人帶著有色眼睛去解讀，當「無不為」成了我們的目標時，那麼我們當然應該無為，但這種「應該無為」，則很明顯是一種「刻意的無為」。其結果導致很大一批道家思想的擁躉走上了虛無主義的歧途。

1哲學本義:
無為作為中國道家文化核心思想有五層重要哲學意義：

第一層意義：遵循事物的自然趨勢而為，不爭，即是無為。所以老子說：「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」。原來要百姓休養生息，讓百姓填滿肚子，強壯骨骼，專心做事，能夠不爭安樂啊。
第二層意義：無為就是能放的下，有所不為。只有有所不為才能聚集精力有所作為，這就是道家的執一、貞一、守一的思想。
第三層意義：無是甲骨象形字與大篆金文中的「樂舞」，為是研究學習。要人們學而知其樂。
無為境界是謙卑者修行的境界；是順應萬物，以順其和。自然和諧的語言與行為表達，是通往成功的必由之路；是聖人教化世人守弱、不爭、快樂，達到「無為」。
《道德經》的哲學理念：無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。無為，就是順應自然科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。指出凡事要「順天之時，得人之
心」，而不要違反「天時、地性、人意」，不要憑主觀願望和想像行事。所以說：「天道無為，順其自然趨勢而為，無親無疏，無彼無己也」。引自月牙山人《無知錄》。
第四層意義：道家主張「順其自然」，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。
第五層意義：無為，道家的核心概念之一。道家自然分「創造自然的自然」和「被自然所創造的自然」,前者比後者更高,是後者的否定,因為它用「人為」否定了「自然」。但它也是同一個自然的「自否定」,因為「人為」、「創造」也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的「本質」、也是真正的自然。道家的「自然」概念中的兩個層次,即「無為」層次和「有為」層次。然只有自然無為的自然才是最自然的，因為只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常無為法自然。
道家雖然學派上有所區別，但就其主旨來說是相通的：以「道」為本，自然無為。
道家思想的核心是「道」，老子曾在其著作中說：「有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道。」。老子提出「道」是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被後來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對「道」的理解有一定差異，但在中國哲學史上，通過「道」的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學傳統。這是道家突出貢獻之一。
「道」與萬物的關系，就靜態而言，「道」是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態而言，道是秩序的凝構及其動力，是「造化」或「造化力」，是使萬物得以相生、相續、轉化、發展的實現性原理。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂「天地與我並生，萬物與我為一」。因此，人們應充分認識並尊重自然界規律，讓宇宙萬物「自足其性」。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要「度己」，而且要「度人」，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。
「無為」被道家認為是「道」的重要特徵之一。其不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的地行為。「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已。」（舜帝不是無為而治的嗎？他做了什麼？只是端正己身而無為地治理天下而已。）道家認識到任何有目的的行為都可能使行為本身產生偏差。「六親不和有孝慈。」（當我們提倡孝順、和睦的時候，家庭中的成員本身已經不坦誠、不和睦了，不然是不需要這些的。）表述類似觀點的語句在道家的作品中隨處可見。根據處理問題不同，「無為」的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持「無為」本質的前提中，通常給予了「無為」更豐富的內涵。
道家視生命價值重於外物，主要是指功名利祿。老子強調統治者必須重身（此身該作「體」），不迷名、貨。其後各個學派都提出輕（不迷）物重身的觀點。而莊子，列子將「內聖」的觀點發揮到一個新的高度。

2名詞出處：
無為，是《道德經》中的重要概念。道，就是嚴格按照自己的職責辦事，職責范圍以內的事，一定要做得恰到好處；職責范圍以外的事，一概不做。後來演變為道教的信仰，無為成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識。《明道篇》有詩雲：「自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。」《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱「為無為，則無不治」。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：「無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。」
由此可見，道家的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要違反「天時、地性、人心」，憑主觀願望和想像行事。
老子的「無為」學說，當代的哲學家和政治家們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞彙里的「消極」和「積極」，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。只望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
老莊的精神內核是 鄙夷積極胡為，提倡消極有為。老莊字字如金，絕不會費筆墨講「只要功夫深鐵棒磨成針」這個境界的道理的。老莊認為 積極有為 距離 肆意胡為 已經不遠了，所以在幾千年前，老莊就敏銳發現真正使社會不和諧的不是缺少愛，是 左 的東西太泛濫了，太多的人以積極為公的面目而逞私慾，於是老莊認為真正道德修為很高的人是以無為為有為的，因為已經完全摒棄了盲動妄動之心，消滅了投機主義和冒險主義的苗頭，已經達到高度理性的境界。這樣的人才是坐有萬乘之尊的，這樣國才是真正法治化的，這樣的天下才是真正一團和氣的。
老子的一句名言被西方哲學大師黑格爾奉為經典，白話文是：使一杯渾濁的水變清亮的所有辦法里，安靜不動這個方案最好。（主動不動，是看起來消極的一種積極的智慧）
《莊子》則將無為推衍到帝王聖人的治世中，認為「虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休矣」，不過帝王應該「以無為為常」，而臣下卻是要「有為」的。「上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也」。另外，《莊子》又認為養神之道，貴在無為。《刻意》篇稱「形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭」，「純粹

故宮 無為 康熙
而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也」。
漢初幾代王朝，採用「無為」治術，與民休息，對於當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為「道之宗」、「道之體」，《原道訓》進而稱「無為為之而合於道，無為言之而通乎德」。認為「所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。
所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也」。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。並且批評了「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往」的消極思想。
五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的「無為」思想，認為無為是「道性」，不為惡事，「有天下必無為，守樸素，合道意矣」，而「無為」的狀態就如同嬰兒，「嬰兒無為，故合道。但不知自製，知稍生，故致老」，「專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒」。太平道的《太平經》則認為：「天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。」「無為」與「道」相連，上古所以「無為而治」，就因為「得道意，得天心意」。人如果能夠「入無為之術，身可有也；去本來末，道之患也」。
魏晉以後，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。《雲笈七籙》卷九十《七部語要》中有一則稱：「執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至於無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。」因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是「道德」的綱要。東晉葛洪在《抱朴子內篇》中認為「天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也」。批評「仲尼雖聖於世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也」，並稱老子曾訓誡孔子：「良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。」同時，葛洪還認為求仙之法，也要「靜寂無為，忘其形骸」。
南朝齊梁時陶弘景的《真誥》指出「喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾」，而「仙之要道，生之本業」，就是「知而不為，為而不散」。《西升經》有「道以無為上，德以仁為主」之句。韋處玄注曰：「道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。」他將「無為」置於天地、人物之最高處。《西升經》還稱「人能虛空無為，非欲於道，道自歸之」，「無為養身，形骸全也」。徐道邈注曰：「清凈無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。」金元以後道教全真派的一些高。
道從天道與人道的區別來論述無為和有為。認為：「無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也」。接著他又說，如果兩頭和擔子俱脫，那就回到原來的狀態了。有的則從有無的角度閘述：「無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。」《玄教大公案》中批評了將「無為」視作「土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物」的說法，贊頌「無為」是「貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時止時行，以輔萬物之自然」。在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱「易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。」CI後世的內丹家更稱內修之術是以「有為」作為根基的「無為」。

宋代張伯端的《悟真篇》有詩雲：「始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。」蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩雲：「得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。」內丹家們將丹成以後，煉神返虛的狀態稱作「無為」，將煉養過程稱為「有為」。清代著名道士、內丹家劉一明批評某些內丹家將「子午運氣、運轉河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦後，氣沖頂門，」等等一些具體操作方法視為「有為」，他認為：「如此類者，千有餘條，雖道路不同，而執相則一，以是為有為之道，失之遠矣。」陳帥佛還批評了將「守黃庭，思門，思鼻端，觀明堂或守臍下」等等一些具體操作方法視為「無為」，並認為：「如此類者，千有餘條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯之多矣。」劉一明認為「有為」乃「非強作強為。
蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道」；而「所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患」。當然，在修煉的順序上，劉一明則認為要「先求其有為之道，後求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟」。
其他釋義：
無為（wúwèi）：不歧不逆不悔不枉，順其自然，從心所欲，不逾矩。
中國道教協會會長任法融與陳帥佛談無為
任法融所謂無為並不是空待功成的無所作為——可嘆世間又有幾人知道無為也即無所不為。存之非求，我自不動，如此而已；人擇非己，我自不顧，如此而已。若心已見，卻放而任之，悔也；若機已臨，卻望而豫之，枉也。
陳帥佛若不行，自當無悔而不歧於己道，自當無枉而不逆於時勢；若行之，自當無疑而不悔於己道，自當無退而不枉於時勢。以心為略，以機為術，行之無疑無退不悔不枉，才是無為之本也。陳帥佛說道教以「道」為基本信仰，認為「道」是無為的。

F. 《全民目擊》這部電影，值得給上一個好評嗎

《全民目擊》猶如被評上三好學生，處處皆好。

《全民目擊》在視頻播放平台，分類通常類屬「犯罪」、「懸疑」兩大派系。如果繼續延伸，刨除日韓歐美四大盛產優秀懸疑電影的地區，定位至華語，《全民目擊》會瞬間進入首頁，占據顯眼位置。這足以鑒證它在華語懸疑電影中的至高地位。

豆瓣7.7分，近70%的四星及以上好評，19萬人參與打分，這足見影迷對他的認可和喜愛程度。

這樣一個小導演帶著幾位大牌副手，聯手打造了一個爆款作品，讓非行至此轉紅，出生於1970年的非行也成為了一位值得期待的中青年導演。

然而2018年一部《鬼吹燈雲南蟲谷》，讓我們驚掉了下巴，這簡直就是高開低走的最佳典範，非行？到底行或不行？