立法觀俗

⑴ 為國也，觀俗立法……事劇而功寡誰說的

商鞅說的。
見《商君書·算地第六》：「聖人之為國也,觀俗立法則治,察國回事本則宜。不觀時俗答,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡。」
譯文：聖明的君主治理國家，通過考察民情風俗來立法，就能把國家治理好；弄清國家的根本在耕戰，就能制定出適合的國策。如果不考察時俗民風，不考慮立國根本，那麼法令制定了民眾也會混亂，政務繁忙也會功效甚微。

⑵ 聖人為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜.什麼意思

解釋：有能力的人治理國家，考察國家歷史、民風民俗，然後制定法律法規，這樣治理起來就暢順，國家就太平。

出自《商君書·算地第六》

【秦】商鞅

原文為：故聖人之為國也，民資藏於地，而偏托危於外。資藏於地則朴，托危於外則惑。民入則朴，出則惑，故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重，戰戢則鄰危。

資重則不可負而逃，鄰危則不歸。於無資、歸危外托，狂夫之所不為也。故聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡。此臣之所謂過也。

譯文：

所以聖明的君主治理國家，讓民眾將資本寄託到土地里，而很少去託身外國危險之地。民眾將資本寄託到土地里就會淳樸，託身外國危險之地就會迷惑。民眾在國內朴實，在外國迷惑，所以他們從事農業生產盡力而作戰積極。

民眾努力從事農業生產資本就會增多，作戰積極鄰國就會危險。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國危險就不會去投靠。沒有資本，投身外國危險之地，就是瘋子也不會這么做。

所以聖明的君主治理國家，觀察風俗，確立法規，就能把國家治理好。弄清國家的根本在耕戰，就能制定適當的國策。不觀察當時的風俗，不考察國家的根本，那麼國家法令就是制定了民眾也會混亂。政務繁忙而功績少，這就是我所說的過失啊。

(2)立法觀俗擴展閱讀：

商鞅變法：

戰國時期秦國的秦孝公即位以後，決心圖強改革，便下令招賢。商鞅自魏國入秦，並提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實行統一度量和建立縣制等一整套變法求新的發展策略。

商鞅深得秦孝公的信任，任他為左庶長，在公元前356年和公元前350年，先後兩次實行以「廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰斗，實行連坐之法」為主要內容的變法。

經過商鞅變法，秦國的經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷加強，發展成為戰國後期最富強的集權國家。

⑶ 關於法制的名言名句和詩

以規矩為方圓則成，以尺寸量長短則得，以法教治民則安。
————《管子·形勢解》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
————《管子·法法》
凡國無法則眾不知所為，無度則事無機。有法不正，有度不直， 則治辟。
————《管子·版法》
號令已出又易之，禮義已行又止之，度量已制又遷之，刑法已 措又移之，如是則慶賞雖重，民不勸也，殺戮雖繁，民不畏也。
————《管子》
天網恢恢，疏而不失。
————《老子》
法不阿貴，繩不撓曲。
————《韓非子·有度》
立法令者以廢私也，法令行而私道廢。
————《韓非子·詭使》
言無二貴，法無兩適。
————《韓非子·問辯》
處多事之時，用寡事之器，非智者之備矣。
————《韓非子·八說》
罰不諱強大，賞不私親近。(私：偏愛。諱：迴避。)
————《戰國策·秦策一》
聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。
————《商君書》
行刑，重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣，此謂治之於其治 也。行刑，重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治 之於其亂也。
————《商君書·說民》
觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則法立而 民亂，事劇而功寡。
————《商君書·算地》
有法者不用，與無法等。
————《淮南子·主術訓》
法者，非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。
————《淮南子·主術訓》
萬事皆歸於一，網路皆準於法。
————《尹文子·大道上》
先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而 法?
————《呂覽·察今》
世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，葯亦萬變。病變而 葯不變，向之壽民，今之殤子矣。
————《呂覽·察今》
世不患無法，而患無必行之法。
————漢·桓寬《鹽鐵論·申韓》
公法行則軌亂絕。(軌：內亂。)
————漢·王符《潛夫論·潛嘆》
法令行則國治，治令馳則國亂。
————漢·王符《潛夫論·述赦》
治官者則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚。
————漢·劉向《說苑·至公》
賞不可不平，罰不可不均。
————三國·諸葛亮《便宜十六策·賞罰》
術以神隱為妙，法以明斷為工。
————北齊·劉晝《劉子》
國以法教為治。
————北齊·劉晝《劉子·賞罰》
刑獄不濫則人壽，賦斂省則人富，法令有常則邦寧，賞罰中則 兵強。
————宋·歐陽修等《新唐書·李嶠列傳》
法者，天下之公器，唯善持法者，親疏如一。
————宋·司馬光《資治通鑒·漢紀六》
因之乃不問其非，革之則並遺其是，前人失之東，後必西;前者 尚白，後必黑。矯枉過正不得中則一也，烏在其能濟乎!
————宋·李季可《松窗百說》
不辯親疏，不異貴賤，一致於法。
————宋·李覯《刑禁》
犯法者治之，當自貴人始;窮乏不給者救之，當自下始。
————明·宋謙《元史·布智兒列傳》
不治其致疾之源，而好服葯者未有不死者也;不能塞禍亂之 本，而好立法者未有不亡者也。
————明·方孝孺《深慮論》二
用法不可太寬，寬則人不知懼;施恩不可太過，過則人不知感。
————明·錢琦
天下之事，不難於立法，而難於法之必行;不難於聽言，而難於 言之必效。
————明·張居正
令所以布信，數易則疑;法所以防奸，二三則玩。(二三：反復不 定。)
————明·張居正
情可以順而不可徇，法宜嚴而不宜猛。
————明·張居正
善製法者如匠人之用矩，不善製法者如陶人之用型。(型：模 具)
————明·庄元臣《叔苴子外篇》
立法非難，守法為難;聽諫非難，樂諫為難。
————清·張延玉等《明史·張芹列傳》
令數改則民疑，刑太繁則民玩。(玩：忽也，記不住。)
————張廷玉等《明史·解縉列傳》
執古以繩今，是為誣今;執今以律古，是為誣古。誣今不可以為 治，誣古不可以語學。
————清·魏源《古微堂內集》
國之存也，存於法;人之生也，生於理。
————李大釗
法律在暴力面前是沒有發言權的。
————[古羅馬]西塞羅
法律不可能對每個人都方便適用;但總的說來，如果它是有益 的，而且對大多數人有益，我們就應該滿足。
————[古羅馬]李維《羅馬史》
任何勢力都不應凌駕於法律之上。
————[古羅馬]西塞羅
人人皆受制於法律。
————比克斯塔夫
王子不在法律之上，而法律卻在王子之上。
————小普林尼
任何一個人的生活，都應當受一定法規的制約。
————[俄]列夫·托爾斯泰
法律的制定不是為了處理某些具體案件，而是為了服務於人 民。
————[英]約翰遜
無視法律的人，必然毀於法律。
————[英]拜倫《關於攻佔阿爾哈馬的一首悲歌》
誰都不應凌駕於法律之上，誰也都不應受法律的欺凌;當我們 要求人們遵守法律時，無需徵得他們的同意。
————[美]羅斯福
法律太松，守法的人就不多;法律太嚴，執法的人就不多。
————[美]富蘭克林

⑷ 法治的名言

法律又是什麼？法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。
一項法律越是在它的接受者那裡以惡行為前提，那麼它本身就越好。
在民主的國家裡，法律就是國王；在專制的國家裡，國王就是法律。
民眾對權利和審判的漠不關心的態度對法律來說，是一個壞兆頭。
國無常強，無常弱；奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。
法律是一切人類智慧聰明的結晶，包括一切社會思想和道德。
政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。
家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亂。
石以砥焉，化鈍為利；法以砥焉，化愚為智。
法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。
法者，所以禁民為非而使其遷善遠罪也。
帶來安定的是兩種力量：法律和禮貌。
法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。
憲法，就是一張寫著人民權利的紙。
與其責罵罪惡，不如伸張正義。
人之道在法制，其用在是非。
民為貴，社稷次之，君為輕。
法不阿貴，繩不繞曲。
治民無常，唯法為冶。