趙孟道德經pdf

Ⅰ 至簡詩抄455〔趙孟頫·道德經·五十八·五十九〕

第五十八章 

[原文]

其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也⑤。正復為奇，善復為妖⑥。人之迷，其日固久⑦。是以聖人方而不割⑧，廉而不劌⑨，直而不肆⑩，光而不耀⑾。

[譯文]

政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災禍啊，幸福依傍在它的裡面；幸福啊，災禍藏伏在它的裡面。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們並沒有確定的標准。正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

[注釋]

1、悶悶：昏昏昧昧的狀態，有寬厚的意思。

2、淳淳：一本作「沌沌」，淳樸厚道的意思。

3、察察：嚴厲、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不滿足之意。

5、其無正也：正，標准、確定；其，指福、禍變換。此句意為：它們並沒有確定的標准。

6、正復為奇，善復為妖：正，方正、端正；奇，反常、邪；善，善良；妖，邪惡。這句話意為：正的變為邪的，善的變成惡的。

7、人之迷，其日固久：人的迷惑於禍、福之門，而不知其循環相生之理者，其為時日必已久矣。（嚴靈峰釋語）

8、方而不割：方正而不割傷人。

9、廉而不劌：廉，銳利；劌，割傷。此句意為：銳利而不傷害人。

10、直而不肆：直率而不放肆。

11、光而不耀：光亮而不刺眼。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

其政悶悶，其民淳淳；  

言善治政者，無形無名，無事無正可舉，悶悶然卒至於大治，故曰其政悶悶也。其民無所爭競，寬大淳淳，故曰其民淳淳也。 

其政察察，其民缺缺。

立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰其政察察#3也。殊類分析，民奸爭競，故曰其民缺缺。 

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。言誰知善治之極乎，

無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。正復為奇，以正治國，則便復以奇用兵矣，故曰正復為奇。 

善復為妖，

立善以和物，則便復有妖之患也。 

人之迷，其日固久。

言人之迷惑失道固久矣，不可便正善治以責。 

是以聖人方而不割，

以方導物，捨去其邪。以方割物，所謂大方無隅。 

廉而不劇，

康，清康也。劇，傷。以清康清民，令去其邪，令去其污，不以清康劌傷於物也。 

直而不肆，

以直導物，令去其僻，而不以直激沸於物也，所謂直若屈也。 

光而不懼。

以光鑒其所以迷，不以光照求其隱匿也，所謂明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使復之也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖，民之迷，其日固久。

天地之大，世俗之見有所眩而不知也。蓋福倚於禍，禍伏於福，譬如晝夜寒暑之相代。正之為奇，善之為妖，譬如老稚生死之相繼，未始有正，而迷者不知也。夫惟聖人出於萬物之表，而覽其終始，得其大全，而遺其小察，視之閥悶，若無所明而其民淳淳，各全其性矣。若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至矣。彼方且自以為福，而不知禍之伏於其後；方且自以為善，而不知妖之起於其中。區區以察為明，至於察甚，傷物而不悟其非也，可不哀哉。

是以聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀。

知小察之不能盡物，是以雖能方能康，能直能光，而不用其能，恐其陷於一偏而不反也，此則世俗所謂悶悶也。

五十九章 

[原文]

治人事天①，莫若嗇②。夫唯嗇，是謂早服③；早服謂之重積德④；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母⑤，可以長久。是謂根深固柢，長生久視之道⑥。

[譯文]

治理百姓和養護身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準備；早作準備，就是不斷地積「德」；不斷地積「德」，就沒有什麼不能攻克的；沒有什麼不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔負治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長久維持。國運長久，就叫做根深祗固，符合長久維持之道。

[注釋]

1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精氣、養護身心。對「天」的解釋有兩種，一是指身心，一是指自然。此句意為保養天賦。

2、嗇：愛惜、保養。

3、早服：早為准備。

4、重積德：不斷地積德。

5、有國之母：有國，含有保國的意思。母，根本、原則。

6、長生久視：長久地維持、長久存在。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

治人事天，莫若嗇。  

莫若，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。 

夫唯嗇，是謂早服。

早服，常也。 

早服謂之重積德。

唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。 

重積德則無不克，無不克則莫知其極。

道無窮也。 

莫知其極，可以有國。

以有窮而蒞國，非能有國也。 

有國之母，可以長久。

國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。

是謂深根固柢，長生久視之道。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母，可以長久。

凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。夫音者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏其用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣，如此而後可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，而不可得也。吾是以知音之可以有國，可以有國，則有國之母也。

是謂深根固蒂，長生久視之道 。

《孟子》曰：盡其心，養其性，所以事天也。以音治人，則可以有國者是也。以音事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗。內則根深而不可技，蒂固而不可脫，雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若音則一也。

Ⅱ 璧靛瓱闋閬撳痙緇忕戠煶鏉ュ巻

鏉ュ巻鏄錛氫粠璧靛瓱闋鍑烘父錛屾瘡寰楄檔瀛熼牜涔︽硶鍗沖埢涔嬩簬鐭籌紝銆婇亾寰風粡銆嬪埢鐭沖氨鏄浠栨牴鎹澧ㄨ抗鏈涓存懝涓婄煶鍚庡惔涓栨槍闀屽埢鑰屾垚錛屽悗緇忔嵍鎷擄紝浠ユ垚鎷撴湰嫻佷紶錛屾敹涓烘竻浠ｆ敹鈃忓剁珷閽頒箣鏃ц棌鍚嶆湰錛岃嚦浠婁粛涓轟功娉曞悕浣溿

Ⅲ 至簡詩抄421〔趙孟頫·道德經·二十四〕

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第二十四章 

[原文]

企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形③。物或惡之，故有道者不處。

[譯文]

踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

[注釋]

1、企：一本作「支」，意為舉起腳跟，腳尖著地。

2、跨：躍、越過，闊步而行。

3、贅形：多餘的形體，因飽食而使身上長出多餘的肉。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

跂者不立，  

物尚進則失安，故曰企者不立。 

跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。

其唯於道而論之，若卻至之行，盛饌之餘也。本雖美更可穢也，本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。

物或惡之，故有道者不處。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

人未有不能立且行者也，苟以立為未足而加之以跂，以行為未足而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。

其於道也，日餘食贅行。

譬如飲食，適飽則已，有餘則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。

物或惡之，故有道者不處。

Ⅳ 至簡詩抄437〔趙孟頫·道德經·三十九·一〕

第三十九章 

[原文]

昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

[譯文]

往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。

[注釋]

1、得一：即得道。

2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。

3、正：一本作「貞」。意為首領。

4、其致之也：推而言之。

5、謂：假如說。帛書作「胃」。

6、天無以清：天離開道，就得不到清明。

7、廢：荒廢。

8、歇：消失、絕滅、停止。

9、竭：乾涸、枯竭。

10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。

11、蹶：跌倒、失敗、挫折。

12、自稱：一本作「自謂」。

13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。

14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。

15、琭琭：形容玉美的樣子。

16、珞珞：形容石堅的樣子。

[延伸閱讀1]王弼《道德經注》

昔之得一者，  

昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而合以居成，居成則失其母。故皆裂發歇竭滅蹶也。 

天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，

各以其一，致此清、寧、靈、生、貞。 

天無以清將恐裂，

用一以致清耳，非用清以清也。守一則清不失，用清則恐裂也。故為功之母，不可舍也。是以皆無用其功，恐喪其本也。 

地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹙，故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶，非乎？故致數譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

清不能為清，盈不能為盈，皆有其母以存其形。故清不足貴，盈不足多。貴在其母，而母無貴形。貴乃以賤為本，高乃以下為基，故致數譽乃無譽也。玉石琭琭珞珞，體盡於形，故不欲也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

一，道也。物之所以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其寧而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其所以得此者，皆道存焉耳。

其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

致之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至於此耳。

故貴以賤為本，高以下為基。

天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。

是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤為本耶？非乎？

昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。

故致數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。

輪、輻、蓋、秒、衡、軛、轂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地將以大為天地耶？侯王將以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其所以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。