道德和利益統一

1. 佛教的財富觀之二：財富與道德、修行

轉自：濟群法師

二、財富與道德、修行

對於佛教徒來說，如何將學佛與現實生活有機地結合在一起？或許很多人都曾面臨過這樣的困擾。在多年弘法過程中，常常有信眾就類似問題前來請教。我覺得，作為學佛的人，首先要澄清兩個觀念：一是追求財富和道德是否對立？二是追求財富和修行是否對立？

1．追求財富與道德是否對立

在傳統的儒家哲學中，往往將義和利對立起來，很少談及利益。至少在表面上，大多數人都恥於言利，似乎金錢就是庸俗的代名詞。應當看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國有著悠久歷史，但落實到生活中，仍不乏言行不一的偽君子。因為利益是如此地實際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。

而西方人本思想則肯定了追求利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對利益的追求就是道德的。正如思想家狄德羅所說的那樣：「一切人類社會的經濟都依賴一普遍而又單純的原則：我願意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也願意幸福；讓我們尋求使自己同時也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法。」

佛教所說的善，也就是道德內涵，同樣是結合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：「能為此世、他世順益，故名為善。」就自身而言，善行不僅對現世有益，更能惠及未來生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教有這樣一首偈：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會為之動心。因為通過非法行為得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。

作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經商還是為人，信譽都是極為關鍵的，用現在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產。信譽從哪裡來？就是從道德行為而來。在激烈的商戰中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業。而唯利是圖的投機者，必然會落得「害人終害己」的下場。

因此，追求財富和道德並不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應遵循的准則，那麼，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。

2．追求利益和修行是否對立

很多人學佛後覺得世俗生活毫無意義，而從事世俗勞作更是在浪費生命。這也使得社會對佛教形成了諸多誤解，以為學佛是消極厭世的表現，是對人生責任的逃避。學佛和追求財富真的不可兼得嗎？

佛教將正當的謀生手段稱為正命，反之即為邪命。假如我們放縱自己的慾望，非法求財，損人利己，這樣的行為和修行自然是對立的。我們常常可以發現生活中有那麼一些人，學佛的同時還在繼續造作惡業，以為只要拿出部分錢財布施或供養三寶，就可以抵消自己的罪孽，可以從中獲得心理平衡。其實那隻是他們的自我安慰而已。我們要知道，布施和供養雖然會給我們帶來福報，但並不能因此抵消惡業，更無法改變生命中累積的煩惱習氣。所以我們在選擇職業之時，必須符合法律與戒律的雙重規范，用正當的手段謀取財富，這和修行並不是對立的。

同時，我們在工作中一樣可以修行。《六祖壇經》說：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」《法華經》也說：「一切治生產業，皆與實相不相違背。」這都說明了工作與修行的統一。在我們的觀念中，往往將修行理解為念佛、拜佛和打坐、誦經。事實上，那僅是狹義的、形式上的修行，「修行」二字的內涵遠遠不止這些。所謂修行，即對行為的修正。我們的行為包含三個方面：一是意業，即思想的行為；一是身業，即身體的行為；一是語業，即語言的行為。凡夫無始以來被無明所蔽，身口意不斷造作不善之業。修行就是要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪嗔痴煩惱，從行為上不再造作殺盜淫妄諸業，進而能以無常見、無我見、無自性空性見，了知一切有為事相皆如夢幻泡影。所以說，時時保持正念，就是最好的修行。具備了這樣的前提，所謂的矛盾也就迎刃而解了。（待續）

2. 共產主義道德形成和發展

資本主義制度確立後，無產階級與資產階級處於對立狀態，資產階級道德成為維護本階級利益的精神武器，既約束無產者，又論證資本主義剝削的合理性。無產階級道德與此相對立，既是勞動人民道德的繼承和發展，也是物質生活條件的產物。無產階級道德以共產主義道德為評價標准，抨擊剝削制度的罪惡，揭露資產階級道德的偽善，協調階級內部關系。在反對資本家的斗爭中，無產階級道德成為團結本階級、反對剝削者的武器。

共產主義道德萌發於無產階級自發斗爭中的樸素道德觀念，在馬克思主義和無產階級政黨的推動下逐漸形成。無產階級認識到資本主義的本質，理解了社會主義必然勝利的客觀規律，將解放全人類作為歷史使命。他們的道德觀念從個人經濟利益擴展到消滅剝削制度，從解放自己轉向階級與人類的解放。為實現共產主義事業而斗爭，成為無產階級道德的核心要求和評價標准。

共產主義道德最初是少數先進無產者的思想，隨著階級斗爭的發展，越來越多的無產者接受和實踐共產主義道德。在社會主義條件下，生產資料公有制為共產主義道德的傳播提供了物質基礎。廣大人民群眾在根本利益一致的基礎上，形成了共同的理想和奮斗目標，使共產主義道德開始從階級道德向整個社會道德轉化。

人類道德發展的最高形態。是現階段無產階級特有的社會意識。共產主義道德是適應於生產資料公有制為基礎的社會經濟形態的一種道德體系，是從無產階級的經濟、政治、文化利益中引伸出來，又完全服務於無產階級和勞動人民的。

3. 道德與金錢能不能統一

反方：道德與金錢不能統一。
第一，道德只是內心的一種修養，並不能換取等價的金錢。
第二，社會是物質社會，生活是物質生活，所以金錢容易讓人類偏重於金錢，只要不觸犯法律。
第三，人類內心本能的自私慾望，總有人為了利益金錢而舍棄道德。
第四，如果道德和金錢能統一的話，世界就不會有如此之多的詐騙案件，也不會有國與國之間的金融之戰。
第五，如果道德能統一的話，世界就是無人世界，只要有人的世界金錢和道德就無法統一。

4. 人情世故 道德倫理 在利益面前 究竟是什麼更重要

道德倫理。如果失去了最基本的東西，人就會動搖根本，與動物無異。