尚法以法治國

『壹』 關於法治的摘抄語段有哪些

關於法治的句子

1、弘揚憲法精神，樹立憲法權威，彰顯法治力量，建設法治中國。

2、德行天下，法治社會，人人用法，和諧中華。

3、辦事依法，遇事找法，解決問題用法，化解矛盾靠法，讓法治精神成為全民的信仰。

4、學法辨是非，守法踐於行，憲法廣宣傳，社會更安寧！

5、以憲為綱，全面推進依法治國；以人為本，共同構建法治社會。

6、大力弘揚憲法精神，堅決實施依法治國，讓憲法走進我們生活的方方面面，遍及我們生活的點點滴滴！

7、學法愛法維護法，知法用法行天下。

8、依憲治國，處處政通人和；依法興邦，人人安居樂業。

9、古語雲：「法不阿貴，繩不繞曲」。只有法律才能保障我們每一位公民的權利和只有！憲法是我們國家的母法，也是根本大法。大學生更是要主動知法、學法，帶頭做憲法的「代言人」！

10、學法以正，普法以誠，明法以精，尚法以恆。

11、積極學憲，懂法明理，規行矩步，一生受益；人人守法，處處和諧，更好明天，同心協力。

12、普法人甘願用自己的青春與汗水做法治中國的奠基石，致敬！我們和你們一起奔跑在實現法治夢、中國夢的路上。

13、法律知識很重要，學法懂法不可少！學法入心底，不觸高壓線！首發過生活，幸福有保障！用法維權益，說話有底氣！知法守法做表率，家鄰和睦安寧在，人人歡樂笑開懷。

14、忠於憲法，服務社會。

『貳』 簡要分析依法治國的國家治理道路的重大意義

依法治國是我們黨在總結長期的執政治國經驗教訓的基礎上制定的基本治國方略。黨的十五大報告指出：「依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人看法和注意力的改變而改變。依法治國，是黨領導人民治理國家的基本方略，是發展社會主義市場經濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。」作為我們黨和國家的基本治國方略和發展目標，依法治國經歷了一個發展、演變的過程。在新的歷史條件下，黨和國家所面臨的新問題和新任務促使黨不斷進行理論創新，「三個代表」等重要思想應運而生，從而進一步豐富和充實了依法治國的內涵。在新的形勢下對依法治國進行與時俱進的理解和認識具有重要的理論和現實意義。

一、依法治國不僅是治國的基本方略，而且是我們黨的重要價值目標

法治是一種治國之道，同時也是一種價值觀念，法治或人治的取捨實質上是一種價值選擇。黨的十五大報告把依法治國提到治國方略的高度，明確提出了建設社會主義法治國家的目標。依法治國成為建設社會主義政治文明的重要內容，並被視為社會進步、社會文明的一個重要標志。把「依法治國，建設社會主義法治國家」作為我國社會主義現代化建設的戰略目標，不僅是我們黨就治國方式作出的一個具有里程碑意義的重大決策，而且也是一個重要的價值選擇。把法治設定為國家建設的重要目標，意味著法治不僅被當作一種治理國家和社會的工具和手段，而且成為黨和國家所追求的一種價值觀念。

二、依法治國在本質上與「三個代表」重要思想的目標和要求相一致

法治是被世界各國長期的歷史實踐所證明了的治理國家和社會的有效辦法，是全人類文明和智慧的結晶，代表了世界文化的進步。就社會主義中國而言，法治針對的是權力的濫用，它反對特權，維護民眾的合法權益，反映了最廣大人民群眾的根本利益。社會主義法治是與社會主義市場經濟體制相適應的，是發展先進生產力的客觀要求。因此，依法治國本質上反映了「三個代表」重要思想的要求，也是實踐「三個代表」重要思想的重要途徑和有力保障。另一方面，「三個代表」重要思想體現了社會主義法的價值取向，反映了社會主義法治的本質要求。可以說，「三個代表」重要思想是中國法治建設的靈魂，是依法治國的指導思想，也是衡量我國法治建設成敗得失的標准。我們立法和執法的整個過程都要體現和服務於「三個代表」重要思想。

三、依法治國與黨的領導和人民當家作主是有機結合、辯證統一的

黨的十六大報告指出：「發展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國有機統一起來。」「黨的領導是人民當家作主和依法治國的根本保證。」黨對國家和社會的領導主要是政治、思想和組織上的領導，主要表現為「制定大政方針，提出立法建議，推薦重要幹部，進行思想宣傳，發揮黨組織和黨員的作用，堅持依法執政。」作為執政黨，黨的領導的核心內容是領導和保障人民當家作主，掌管國家權力，途徑是人民代表大會。作為國家權力機關，人大的基本職能是立法和監督法律的實施。黨的路線方針政策需要通過人大法定程序上升為國家法律；黨組織推薦的國家政權機關的領導人須經人大認可。黨領導、指導立法，但又受到憲法和法律的約束。依法治國既保證黨總攬全局、協調各方的領導核心地位，又要求黨通過法治來實施對國家和社會的領導，從而避免以黨代政、黨政不分。人民當家作主是社會主義民主政治的核心內容，黨的領導和依法治國都必須服務於人民當家作主。在當前的情況下，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，關鍵是要完善人民代表大會制度，使其職能和作用得以真正實現和充分發揮。

四、依法治國的關鍵是依法執政

把依法治國作為治國方略，標志著我們黨執政方式和社會主義國家治理方式的重大發展和轉變。黨的十六大報告要求堅持依法執政，黨的十六屆四中全會指出，依法執政是新的歷史條件下黨執政的一個基本方式，並把依法執政同科學執政、民主執政一起作為我黨執政黨建設的總體目標之一。依法執政的基本內涵和要求是：加強黨對立法工作的領導，使黨的主張通過法定程序上升為國家意志，從制度上、法律上保證黨的路線方針政策的貫徹實施，使這種制度和法律不因領導人的改變和領導人看法和注意力的改變而改變；全黨同志特別是領導幹部要牢固樹立法制觀念，堅持在憲法和法律范圍內活動，帶頭維護憲法和法律的權威；督促、支持和保證國家機關依法行使職權，保障公民和法人的合法權益；加強和改進黨對政法工作的領導，支持審判機關和檢察機關依法獨立公正地行使審判權和檢察權，提高司法人員素質，加強對司法活動的監督和保障；以保證司法公正為目標，逐步推進司法體制改革，形成權責明確、相互配合、相互制約、高效運行的司法體制，為在全社會實現公平和正義提供法制保障。在我們黨長期執政的情況下，國家政權機關中的骨幹絕大多數是中共黨員。這就意味著，我國能否實行依法治國在很大程度上取決於我們黨及其廣大黨政幹部能否做到依法執政。當前，依法執政是依法治國的關鍵所在。

五、依法治國與以德治國相輔相成

以德治國的基本含義和要求是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以職業道德、社會公德、家庭美德的建設為落腳點，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想道德體系，並使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范。道德和法律作為上層建築的中要組成部分，是規范人們的思想和行為的重要手段。法律以強制手段規范社會成員的行為，道德以其說服力和勸導力培養和提高社會成員的修養和思想覺悟。兩者具有共同的社會目的，即維護社會秩序，保證社會穩定、和諧與發展。黨的十六大報告再次強調依法治國與以德治國相結合，就是把法律規范和道德規范緊密結合起來，共同服務於維護國家的長治久安、社會經濟文化的健康和可持續發展。就國家和社會的有效治理而言，法治與德治歷來是相輔相成、相互促進的，二者缺一不可。我們在強調依法治國的同時，也必須堅持不懈地加強社會主義道德建設，做到德治和法治並舉，「兩手抓，兩手都要硬」。片面強調法治而忽視德治的思想是錯誤和有害的。法治以德治為基礎，良好的道德風尚是法治有效性的社會基礎，只有法治和德治並舉方可長治久安。法治和德治相結合是治國安邦的基本方略；社會主義民主法治和社會主義道德同為中國特色社會主義的建設目標。
繼續追問： 第二個呢
補充回答： 新民主主義社會是屬於社會主義體系並逐步向社會主義社會發展的過渡性質的社會。新民主主義社會的特點表現在以下方面：
（1）在經濟上，由於中國是一個落後的農業國，因而必須實行在國營經濟領導下的合作社經濟、個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟五種經濟成分並存的新民主主義經濟制度。國營經濟在整個國民經濟中起領導作用，是新民主主義社會中經濟方面的社會主義因素。
（2）在政治上，新民主主義社會實行工人階級領導的各革命階級聯合專政的人民民主專政。工人階級領導權和人民民主專政的國家政權是新民主主義社會在政治方面的社會主義因素。新中國建立之初，我國人民民主專政屬於新民主主義政權性質。
（3）在文化上，實行馬克思主義指導下的新民主主義的文化，即民族的、科學的、大眾的文化。所謂民族的，就是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴，獨立的、帶有中華民族特性的文化。所謂科學的，就是對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐的一致。所謂大眾的文化，即是民主的文化，這種文化是為人民服務的文化。

『叄』 韓非的法治哲學是怎樣的

先秦法家並不像儒家、墨家那樣自成一派，也不大講師承關系，他們只是在思想上有著共同的特點。首先，他們強調法的作用，認為法是治國的不二法門，即以法治國，一切由法裁斷。其次，注重實力，認為實力是解決社會矛盾的基本手段。再次，強調君主專制。最後，法家在政治上使用的基本概念和范疇主要有法、勢、術、刑、罰、賞、利、公、私等等，這些概念和范疇是法家思想的支柱，使法家的思想獨具特色。

法家思想最重要的代表人物是韓非。他是戰國後期韓國人，貴族出身。韓非是儒學思想家荀子的學生，但他提倡法治，反對空談仁義，主張建立君主專制中央集權的國家。韓非口吃，不善於說，但很善於寫，著有《韓子》五十五篇。韓非著書立說是為了挽救韓國的滅亡，但由於他講的道理所具有的普遍意義，他的君主專制思想深受秦王贏政的賞識。據說當贏政看到他的著作之後，禁不住拍案叫絕，感嘆道：「嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」後來贏政用武力把韓非「請」到秦國，由於韓非書生氣太濃，愛國之情溢於言表。結果在他的同學李斯的陷害下，冤死於獄中。韓非死在了秦國，其以法治國的思想也留在了秦國，並被付諸實踐。

韓非的思想不是理論邏輯推理的產物。而是通過「觀往者得失之變」，即從歷史的縱橫關系中思索治國之道。他在總結先秦法家思想的基礎上，創立了以「法為中心」，「法」、「勢」、「術」相結合的法治理論體系。成為法家思想的集大成者。

韓非以前的法家，如慎到、申不害、商鞅等人，都從不同的角度，提出「勢」、「術」、「法」等思想。在韓非以前的法家中，慎到重視「勢」。所謂「勢」，就是權力，慎到認為在權、法、禮、政策等政治各要素中，權力應放在首要地位。慎到從歷史和現實的經驗中認識到，掌握權力是從事政治活動的前提條件。在政治中誰服從誰，不是以學識、才能和道德為標准，而是要看權勢的大小，「賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；至於南面而王，則令行禁止。由是觀之，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣。」慎到的這一說法顯然是批判儒家崇德思想的，他的權力主義雖然忽略了道德在政治中的作用，但卻符合戰國時代你爭我奪的歷史現實。

申不害重視「術」。所謂「術」，就是權術。術與法不同，前者須君主獨操，後者要君民共守。法要公開，是一種明確的規定，術則要藏於心中，翻手為雲，覆手為雨。申不害認為君主的威脅主要來自於左右的大臣，「妒妻不難破家也，亂臣不難破國也」。為了鞏固君主的地位，防止大臣的篡奪，申不害提出要以「術」來作為加強君權、駕馭群臣的辦法，做到「君操其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳。」這樣，君主就可以「操生殺之柄，課群臣之能」。申不害的權術思想，雖然有利於加強君權，但助長了政治上勾心鬥角之風氣。

商鞅在「法」、「勢」、「術」中，雖然認為君主應該「不恃其強，而恃其勢；不恃其信，而恃其術」。肯定了「勢」、「術」在加強君權中的作用。但他更重視「法」。商鞅主張以法治國，在執法過程中強調要輕罪重罰。輕罪重罰的邏輯是：它使人不敢犯輕罪，自然更不敢犯重罪，「刑重其輕者，輕者不生，則重者無從至矣。此謂治之於其治也。」而商鞅認為實行輕罪重罰的最終目的，是為了「愛民」。關於「法者所以愛民也」，商鞅也有自己的邏輯。因為實行輕罪重罰，人民都不敢犯罪，自然也無需再用刑，這叫做「以刑去刑，刑去事成」。他又說：「不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也，而民莫敢為非，是一國皆善也。」商鞅的這種以刑去刑論是殘忍而野蠻的法治主義。

韓非總結了慎到、申不害、商鞅等人的思想，針對申不害只講術不重視法的弊病，他指出：「申不害不擅其法，不一其憲令，則奸多。」而對商鞅只講法不講術的缺點，認為雖能以法致富，「然而無術以知奸，則以其富強資人臣而已。」於是韓非辯證地把「法」、「勢」、「術」三者聯系起來，他說：「抱法處勢則治，背法去勢則亂」，「君無術，則弊於上；臣無法，則亂於下。此不可無一，皆帝王之具也。」這就是說沒有統一的法令不能治民防奸，而只注重法令，人君沒有操持控制大臣的「術」，就不能防止大臣犯上作亂，所以只有「法」、「勢」、「術」並用，才能維護君主的專制統治。

韓非提出有利於君主進行專制統治的標准，這就是「法」。什麼是法呢？韓非說：「法者，事最適者也。」所謂「事最適者」，就是適合時代，符合事理，有利於君主之用。而立法的目的是尊公廢私，「立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。」法令是全社會必須遵守的標准，「言無二貴，法不兩適，故言行不軌於法令者必禁。」而且執法必須要嚴，「使吾法之無赦，猶入澗之必死也」，就是說誰違犯了法令就應當無赦。

戰國虎紋銅鏡韓非強調以法治國，反對賢人政治，提出「尚法而不尚賢」。他認為，對君主而言，無需待賢君而治，歷史上的賢君和暴君都是千世不一出，絕大多數的君主是「中人」，「中人」只要「抱法處勢」就可以治天下。甚至暴君如桀紂，若能「抱法處勢」亦可以治天下。

韓非的治國思想，特別他的以「法」為中心，「法」、「勢」、「術」有機並用的思想，二千多年來一直為封建統治者所使用。他的思想不能說不智、不明，但卻沒有像孔子那樣撈到聖人的牌位。這是由於他太忠實於事實，只講權術和法治而不關心道德，從而忽略了道德在政治統治中的作用。

『肆』 以以法治國的作文

「法律是治國之重器，良法是善治之前提」法者，天下之程式
也，萬事之儀表也。
2014年10月20日至日是十八屆四中全會。總目標
為建設中國特色社會之法制體系，建設社會主義依法治國。
「國無常強，無常弱。奉法者強者國強，奉法者弱則國弱。」
這句話是2000多年前，我國偉大思想家，法家思想的集大成者
——韓非子光輝千年的論斷
。
「無法就會無天」沒有法律，天下就會大亂。「法制」相對於
「人治」，強調的是對規則的遵守，追求的是「王子犯法與庶民同
罪」的公平公正。過去的幾千年裡，人們曾追求過「人治」的完善
，希望將萬世的繁榮，社會的公正寄託在「聖人明君」或「青天大
老爺」身上，但興之的車輪不僅一次次地碾碎了這一願望，還將「
官府衙門八字開，有理無錢莫進來」刻在了舊社會的門楣上。
新中國的成立，開啟了法治中國建設的新征程。1999年，
「依法治國」載入憲法；2013年，社會主義核心價值觀「12
個字」公布，「法治」位列在其中，成為全國人民共同的價值追求
。這些都是「法治中國」建設的新高度。
目前，法律已成為人們維護自身權益的有力武器。據統計，從
2008年至2013年，最高人民法院受理案件比前5年上升1
74％，全社會知法，懂法，守法的意識顯著提高。
法律的重要性，不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是
銘刻在公民的心裡。
法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰，人民權益要靠法
律保障，法律權威要靠人民維護。我們必須弘揚社會主義法治精神
，建設社會主義法治文化，增強全社會厲行法治的積極性和文動性
。形成守法光榮、違法可恥的社會氛圍，成功社會主義法治的重視
崇拜者，自覺遵守者，堅定捍衛者。
推動全社會樹立法治意識。把法制教育納入國民教育體系，從
青少年抓起，在中小學設立法制知識課程。加強公民道德建設，弘
揚中華優秀傳統文化，增強法治的道德底蘊，強化規則意識，倡導
契約精神，弘揚公序良俗。發揮法治在解決道德領域突出問題中的
作用。
法律在我們的生活中不可取代。知法，懂法，守法，用法已經
成為現代社會公民的基本需要，依法治國中我們有美好的生活。
法治護航中國，法治護航社會，法治護航我們。我們在法治的
保障下揚帆起航。
爭做法治少年，我們正在路上。