羅博士講道德經

㈠ 《道德經》第二十一章

羅博士版本：

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父（fǔ）。吾何以知眾父之然也？以此。

孔德之容，唯道是從：

容：動。

大德的運動，是完全按照「道」的規律去運轉的。

「道」是「德」的內在動力，「德」是「道」的具體表現。只有明白「道」的原理，外在才能顯示出大的德行來。

舉例：王陽明平定寧王之亂後，很多同僚安排士兵去罵王陽明，王陽明不但不生氣，還非常關愛那些士兵的身體，後來士兵都罵不下去就都走了。（心中悟道了，自然能看開，所以根本就不會爭斗、攻擊等行為）

「道」是世界運作的內在規律，「德」是外在的行為規范。如果不懂「道」，「德」就會被質疑。

「道」是領導者應該遵守的，「德」是領導者和所有員工都應該學習的。

只按照心中善念的指引去做事，少了計較，多了圓融。

道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵：

「道」在生成世界萬物的過程中，我們想要描述它，但是道太深遠遼闊了。雖然「道」深遠微妙，但一切事物已經包含在其中了。

望：遼遠沒有邊界；

沕：深遠微妙；

象：表現，樣子，物質的呈現。

關於「以德報怨」：老子的《道德經》是對領導者講的，要求領導者在「道」的層面做事，悟道之後，自然知道不可能是「以惡報惡」，因為這是根本不可能解決問題的。

孔子講的是「以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德」。孔子是對老百姓講的，「以直報怨」是「以公平對待怨」的意思，的確，並不是誰都能做到「以德報怨」，但我們可以朝這個方向努力。

望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信：

深遠寬廣的「道」，其中有實質的物質；深遠難以捉摸的「道」，其中還有精微；精是真實存在的，其中有不變的規律。

精：萬物生長發育的根本。構成世界的最基本的物質。比如中醫講的我們的腎精。

這句話講的是老子對世界是如何形成的認知，他認為這個世界是「道」生成的，「道」無名無形，深遠廣大，無處不在，但是「道」裡面有「精」，這是最根本的東西，「精」里有一些不變的規律叫「信」，按照這個規律形成了物質，物質再慢慢成象。

羅博士認為老子的這個世界形成觀跟現在的「宇宙大爆炸」類似。

我們要敬畏「天之道」，以此為標准來模仿執行我們的「聖人之道」。

自今及古，其名不去，以順眾父（fǔ）：

父：同「甫」，開始，開端。

從今天到古代，「道」的規律從來都沒有改變過，在萬物開端的生發成長中都有道的影子，都按照「道」的規律做事、生發形成。

吾何以知眾父之然也？以此。

我是怎麼知道萬物的成長的規律呢？就是因為我知道了「道」的規律。

我們可以通過每一個事物，體悟到天之道的規律。

本章講的就是「天之道」，信、精、物、象都在「道」裡面，「道」指導了我們世間萬物，所以我們看某一個事物，就可能參透出「道」，就是全息理論，所以有句話說「聖人不出屋，全知天下事」，就是這種方式，包括「格物」的理論，都是利用了這個規律。

這也是老子告訴我們的一個思維方式：可以透過看外在去感悟「天之道」，再用「天之道」指導我們的「人之道」，我們就會順應大道，越來越好。

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㈡ 《道德經》第三十二章

羅老師版本：

道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。

道恆無名，朴雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓：

道一直處於無名無形的狀態，混沌的狀態雖然小不可見，但是天下那麼大也不敢驅使它。領導者若能遵守道的原則，萬物將自然會來順從你。

老子講的是「天人合一」的道理，這是人與世界的關系。我們與萬物之間是有互動關系的，「心念一動，八方震動」，「道」就是無我利他。

如果你為自己，你會在這個世界裡像迷宮一樣，如果你發心想要為別人，四面八方都來對接，支持你。因為我們本來就跟道是一體的。

天地相合，以俞甘露：

領導者若能按照道的原則做事，天地會風調雨順，降下甘露滋潤大地，百姓就會活得很好。

這里講人與自然界的感應關系，人是可以與大自然感應的，但感應的前提是，內心純凈，無我利他，按照天之道的規則去做事。

舉例：古人非常重視「祈雨」，康熙對此深信不疑。

這一章可能會有點玄，但我（羅博士）覺得這很有可能就是這個世界運轉的密碼，就是「道」。

民莫之令而自均焉：

這里講領導者跟被管理者的感應關系，只要領導者把心擺正，被領導者會感應到你的心態，慢慢也會擺正心態。

舉例1：萬科股權爭斗，一定會或多或少地影響員工的凝聚力等。

舉例2：稻盛和夫重整日航時，能做到無我利他：78歲，不要工資、只帶兩個助手，一年時間，從破產到全球盈利最高的航空公司。為什麼會有這么大的飛躍，因為他在按「道」做事，大家感受到你的發心，自己去努力工作，根本不用你發號命令。稻盛和夫爭取每年都來一次中國，因為他說他學的都是中國古文化，要把所學再回饋給中國人。

啟發：人和人之間是有感應關系的，每一個細節都能感受到的。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆：

領導者先按照道的原則做事，然後才去制定名相的東西（名相越來越多），有了名相，就要知道停止領導者自己私人的慾望，知道停止慾望才不會消亡，才能長久地做下去。

按照道的法則做事會有很多世俗的名相收獲和回報，但是一定要忘記名相的回報，停止慾望，依舊按照道的原則做事，才能越來越好。

舉例：羅博士最開始寫中醫故事時，真的是無私的，不要版權，沒有收入。後來慢慢就開始慢慢出名了，開始做各個節目、接受采訪等等，這時要知道停止，不然名相越來越多後，就容易私慾增加。我時常問自己：該賺的奉養父母的錢，自己生活的錢就夠了，哪些是多餘的？要知道停止。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海也：

打個比方，道和天下的關系，就像小溪流與江海的關系。

道雖然很小，但它生成了天下，溪流雖少，但它構了江海。

啟發：點點滴滴做事，堅守道的原則，從小事做起，積少成多就會成就了大事。

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㈢ 90、第十八章 仁義若顯，大道則廢——故大道廢焉，有仁義

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各位朋友大家好，今天我們接著來聊《道德經》，我們來看看老子又給我們帶來了什麼樣的啟發。今天聊到了第十八章。

這章上來是這樣說的，「故大道廢焉，有仁義」，這是我給理解的版本，實際上現存的版本，這句話的句式太多了，通行本一般這么寫的，「大道廢，有仁義」，但是傅本是這樣寫的，「大道廢，焉有仁義」，這么一理解，跟前邊不一樣了，前邊通行本、王本、河本都是這么說的，「大道廢，有仁義」，意思是大道一廢掉了，才出現了仁義，傅本說「大道廢，焉有仁義」，大道廢了，怎麼會有仁義呢？ 這兩個哪個對？當帛書甲乙本出來以後，發現是這樣的，「故大道廢，安有仁義」。楚簡一挖出來也是，「故大道廢，安有仁義」，「安」字有的寫「安」，帛書甲本寫的是「案」，案件的「案」，實際跟「安」是相通的，楚簡寫的是「女」，沒有上邊的寶字蓋，實際上也是「安」字，也就是「大道廢，安有仁義」，是這么寫的，意思就是大道一廢了，怎麼會有仁義存在呢？聽著好像道理是對的，大道廢了，世界還有仁義？這理解應該對。

可是我覺得這么理解不大妥當，我覺得句逗點錯了，應該是「故大道廢焉，有仁義」，「安」字古代通「焉」字，「故大道廢焉」，大道廢了，「有仁義」，才有仁義存在，實際上王本和河本講的是對的，傳統的講法是對的。並不是說馬王堆出土的帛書甲乙本，好像都是翻轉了，「安有仁義」，原來說的是大道廢了，怎麼會有仁義呢？這么講是對的，好多學者現在都認為應該這么講，其實老子講的還真不是這意思，句逗一點錯真容易出問題，應該是「故大道廢焉，有仁義」，也就是大道廢了，才會出現仁義。

大家會覺得奇怪，老子說的是什麼意思？大道廢了，怎麼才出現仁義呢？是這樣的，實際在楚簡里邊，這一章和前邊我們講領導的四個境界是同一章的，後世給它分開了，單獨成一章，實際上是連著講前邊的「四重」管理境界，為什麼說大道廢了，才出現仁義呢？

老子講第一個境界是「太上，下知有之」，下邊人僅僅知道有這個領導者而已，這領導者隱身於背後，用制度來推動運行，老百姓自己運行得非常好，公司里邊的員工自己去運行，運行得很好。但是，如果領導者沒有遵照大道去做事，把自己放到前邊，必然會進入到第二階段，自己跳出來做榜樣，去干預員工的運行，他是太陽，他發出能量去溫暖員工，老子說這是第二境界。當你不按大道去做了，這時候必須要跳出來講仁義了，因為沒有按照大道做事，仁義就開始缺乏了，每一個公司的員工都應該遵照仁義去做事，沒有按照大道執行，有可能仁義就缺失了，這個時候領導者要跳出來倡導仁義了，我是榜樣，我教大家如何去做仁義，這是第二個管理境界。

我們一定要知道，老子在這講道和德的關系，道本來是里邊的，您知道世界原理了，按照大道去做，德就會出來了，德是外邊的顯現。如果您不懂大道，沒按照大道去做，可能德就會缺失，這個時候您就要故意強調德了。所以當大道廢掉以後，仁義就要被過分地強調了，好比每一個老百姓都講仁義，您說您還要強調仁義嗎？不需要了，可當您強調仁義的時候，說明百姓中的仁義已經開始缺乏了。

舉一個例子，每個人每天都吃飯，您覺得這是正常事嗎？這是自然而然的，每個人每天都吃飯，這個時候需不需要拉出一個人來強調，這個人是榜樣，這個人每天都吃飯，大家都要學習他，用不用強調？大家一想，這有什麼好強調的？我們每天也都吃飯，如果每一個人都有仁義道德，世界上充滿了和諧，不用單獨強調，不用說只有這個人是榜樣，他多麼的仁義等等，就好比吃飯一樣，每個人都把吃飯當做正常事，每天一日三餐吃，您隨便拉出一個人，他是榜樣，他每天都堅持吃飯，多麼了不起，他怎麼可能了不起？因為我們也都吃飯。所以當您遵照大道執行的時候，每一個老百姓都會進入仁義的狀態，在這個時候，您壓根就不用拉出一個老百姓，說這就是仁義，我們都要學他的仁義，這就不用強調了，因為不需要強調了。可是當您沒按照大道去做事，老百姓就出問題了，一出問題您就要強調，您看他是多麼仁義，我是多麼仁義，大家照我學，我是仁義的，這時候反而證明大道匱乏了。

這種情況，我可以打個比方，說一個像寓言的小故事。有這么一個縣城，這個縣城裡邊，老百姓民風特別好，路不拾遺、夜不閉戶，晚上都不用關門，誰丟東西了，不用去找，沒關系，放那，兩年都不會有人撿的，人們都樂於助人，見到誰有困難都去幫助，是這么一個地方，非常好。我羅博士是講仁義道德的，我是講國學的，我要到那去開班講課，我就講我們一定要堅持路不拾遺，這里的每個人都路不拾遺，我非要到那告訴大家，拎住每個人說，你記得路不拾遺是一種美德，我們一定要做到路不拾遺，您發現我羅博士在那個縣城裡，顯得可笑不可笑？會覺得這人太可笑了，這事還用講嗎？這是做人的本分，為什麼一定要強調它？就是這個道理。

當世界充滿仁義的時候，其實不需要去講了，真正要講的時候，說明反而沒有仁義了，您一定沒按照大道去做事。這個話接著引出來一個問題，老子喜歡不喜歡仁義？老子推崇不推崇仁義？這是一個大問題。很多寫《道德經》的學者，都認為這一章，是老子在旗幟鮮明地反對儒家，儒家提倡仁義，老子道家就反對仁義，攻擊儒家，說大道廢了才有仁義，很多人都這么認為。實際上，我認為您這么想，說明您真的不理解老子，老子反對仁義嗎？其實不反對，這個世界有仁義是美好的，但是老子反對那種沒有在大道上做事，反而過度提倡仁義的，老子說你們沒有找到事情的根結。

後邊又講了，老子說「六親不和焉，有孝慈；邦家昏亂焉，有忠臣」，有真臣和忠臣都可以，這個孝慈老子也反對嗎？沒有。在接下來的一章里邊，老子就說了，「民復孝慈」，應該讓老百姓進入「孝慈」的狀態，老子並不反對「孝慈」，不反對仁義，不反對忠臣。老子壓根不反對它，老子只是認為，當你把這個東西提出來的時候，這是警戒線，已經提示你失去它了，您在多講什麼的時候，有可能你會發現，周圍的環境已經失去它了。

羅博士為什麼講《道德經》？因為大家都沒讀《道德經》，中國5000年文化里最重要的一部經典，99.9%的中國人沒讀過一次，您說是不是遺憾？所以羅博士會講《道德經》，如果所有中國人都了解《道德經》，從小都背，長大了《道德經》出口即來，而且按照道去做事，您說我還用講？這叫「大道廢焉，有仁義」。

在公司里也是如此，比如說所有人都是銷售冠軍，每一個人做業務都做得都非常好，還用提倡榜樣嗎？還用非拉出這個人說這就是榜樣，他就是銷售冠軍，我們要向他學習嗎？這時候所有的員工都會笑了，因為我們做得都很好，他也是我們普通的一員，您幹嘛非把他拉出來做榜樣？沒有必要，我們每一個人都是榜樣。真正按照大道做事的時候，每一個員工都是榜樣，都在盡自己的本份去運轉的時候，您不需要拿出任何一個人來提倡，說向他學習，沒有必要的，當您把榜樣拿出來的時候，意味著什麼？記住，榜樣就是警戒線，當您把榜樣一拿出來，大家都向他學的時候，說明您公司其他人做得都不好了，這是個警戒線。

一旦公司領導提出榜樣了，提出榜樣的同時，公司領導心裡邊就要想了，我一定有什麼地方沒做好，沒做對，沒按照大道去做事，否則的話，不應該有榜樣出現的，應該每個人都慢慢地進入那種榜樣的狀態，所有人都是榜樣，都是銷售冠軍才對。當你非要推出一個銷售冠軍的時候，反而證明公司里邊運轉有問題了，這是老子給我們的一個管理智慧。

我們千萬不要小瞧古人，古人的這種智慧是真值得我們學習的，也就這種境界，我們可能壓根就沒想過，但老子指出來，這是一個很高的境界，您能朝著這個境界去走，那是了不起的。今天，為了講這個境界，可能我說話啰嗦一點，來回地講這事，因為這有一個思維反轉的過程，但是您一旦理解了，您就會知道老子給我們講的這話，是多麼的富有智慧，我們一點點去理解。

接下來還會有幾句話，老子用的是同樣的句式，我們明天再講，謝謝大家，再見。