老道德家講道

㈠ 道德經第一章

曾老講解：

第一章道可道

道可道非常道，名可名非常名

無，名天地之始，有，名萬物之母

故常無，欲以觀其妙

常有，欲以觀其徼

此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門

我們要研究道德經，首先要了解老子為什麼要寫道德經？

我們都很清楚，道並不是老子首先發現的。應該追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有個總根源，

只是當時沒有文字，他沒有辦法用任何文字來說明，

所以只好不得已一畫開天，

這一畫開天那一畫現在叫做符號，當時就叫象，可是這一來呀就影響到幾千年來，我們中華民族的人，非常的執象，很迷那個象，看天，天象，看人，人象，看地，地象。

老子看到這個狀況，他就感覺到，如果再這樣執象下去，我們遲早會被象困住了，沒有辦法在繼續往前進。那對伏羲氏來講，也是很不好的現象，

因此，他就決定要破象立道，這個道他是要把相破掉然後把道立出來，但是他看到伏羲氏畫像大家就執象，

因此，他也擔心他一旦說出道來，大家就執道了，所以一開始他就講，道可道非常道，這非常有警告的意思，

說各位我好心好意把當年伏羲氏所沒有辦法講出來的道，我把它說出來，可是你們不要執迷於道

所以道可道非常道，實際上是用來破道的，這是我們心裡頭，要很清楚的一點，當然這個道，我們現在很清楚，它是代表宇宙萬象，

這個包括人生的一切造化都在裡面，因此呢，這個里頭的常字非常重要，道再加上一個常字就變常道，常道就是恆長的道理，這裡面有變的部分，有不變的部分

你看這樣聽起來我們就覺得他跟易經的道理很接近。那老子就說啊，名可名非常名，名呢？

名是名稱，伏羲氏當時沒有文字，所以沒有出現到這個名字，

老子那個時代文字已經很成熟了，所以就有很多名稱，那老子就說名可名，非常名，任何名稱一旦說出來，它就有很大的局限性

我們現在不要受他的影響所以我們這里提出一個字，叫做常名，常名就是他不會有局限性的名號，那叫什麼？那叫萬物的自性，老子當年講道，好像很玄妙，

實際上，現在的人吶，你如果跟他講宇宙有萬物有一個共同的根源，差不多大家都知道，那他就是本體嘛。

本來就是本體，本體也叫做行上，所以我們現在，對道到底存不存在？道是什麼？應該比以前人少很多疑問，

天道是老子所說的東西這句話我們應該很清楚，同樣說道孔子多半說的是人道，而老子在道德經裡面，他大概都在講天道。

天人合一，從他們兩個身上，你一定要做很合適的配合，

老子是從天道出發，然後走向人道，而孔子是從人道出發，然後走向天道

但是最後的目標是一樣的就是要把《易經》背後的那個道，給它宣揚出來，

道德經它的源頭是《易經》，所以道德經第一章它跟易經有什麼配合的地方呢？

《易經》開了一個易門叫做陰陽，陰陽易之門，這是我們非常熟悉的，

現在呢？道德經第一章它也開了一個道的門，有無道之門，

所以第一章有兩個很重要的概念，一個有一個無，這兩個不完全等於陰陽，否則他就用陰陽不就好了嗎？

無名天地之始，有名萬物之母，這個始跟母有什麼不同？始是開端，母是本源，它本來是從這里出來的，

母是能夠使萬物化生的一種動力，

這兩個不太一樣

一切一切的總根源，叫做無

但是無裡面他會產生萬物，這個要靠什麼？靠有，

如果沒有有，它就產生不了東西，所以無跟有，這兩個名詞也是我們學習道德經要好好去了解的，所以呀，他下面就勸我們，

故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼

老子的文字啊，實在是很美，你看一個常無，一個常有常無的意思是什麼？就是要我們常常要站在無的立場上來想事情，

你本於無的時候你不離開無，而你要觀宇宙天地怎麼變化的這種玄妙？這是有可能的

你常常本於有，然後你想要看到宇宙萬物，它們看得見部分的變化，這也可以做得到，而兩邊用的方法都一樣，叫做觀，這個觀不簡單，觀不是說用眼睛看才叫觀，觀是要透過精神來體驗才叫觀，

我們用眼睛看的其實呀，那還不如叫做見，觀不一定要看見，觀是要，透過精神來體驗才叫觀，

你看觀世音菩薩你看她眼睛有沒有在看你？你也不知道，可是他的觀是最高明的，你透過精神來觀，比你用肉眼來觀，要明白的多，

此兩者同，出而異名。

此兩者同，他告訴你有跟無是相同的，它只是名稱不同而已，

為什麼名稱不同呢？因為它本來在道裡面，出來以後給他們兩個不同的名字，有跟無不是對立，我們現在很喜歡用對立，其實世界上沒有相對立的東西，它只有相對待，相對待就是彼此會互動，彼此會遷就，彼此會變化，

對立就糟糕了，對立就僵在那裡了，所以我們就盡量不要讓任何東西對立，要讓它對待彼此尊重，

彼此包含，做良性的互動，老子為什麼要在明知後？他馬上就講出無跟有？他就告訴我們，無只是一個名稱，有也只是一個名稱，你不要太執著，千萬不要說有就是有，沒有就是沒有，這兩個是不通的，這兩個是對立的，不要有這種觀念，比較好。下面呢？

同謂之玄

就是因為它同，所以才叫玄妙，

我想整個道德經的觀念，這兩個字也是很重要，叫做玄同，

玄同，現在一般人看不懂，他認為是不同的，但是你如果站在更高的層次看的更深，看的更廣，你會覺得那本來是一樣的，有什麼不同呢？

玄之又玄為什麼要用兩個玄？他就是說前面那個玄，你又要把它破掉了，否則你就是很玄很玄

你看現在很多人都說，你看老子玄呀，道德經玄啊，他就是沒讀懂道德經，所以玄之又玄後面這個玄，就是拿來否定前面那個玄，說，好你認為這樣是玄，現在我告訴你，這是不玄的，為什麼？

因為他是眾妙之門，眾妙之門是什麼意思？

世界上有形形色色的形象，這個象是從眾妙之門出來的，

那大家一定會想到，哎呀，這個眾妙之門就是我們平常人所講的天門了，

那本來就是天門嘛，

天門是似有似無，，那個就是道，所以大家就可以看出來，你向內觀可以觀到道體之妙，

向外觀可以觀道道用之妙。

這樣的我們就把整個的第一章呢，就看的很清楚

有幾個要點？

第一個到它是宇宙萬物的本源，第二個常，它是恆常，不能常常變動的，名只是個名號而已，然後無有是相同的，所以我們就要了解，為什麼有跟無是相同的，

所以第二章就要把有給破掉，為什麼老子要把有給破掉呢？因為很多人的痛苦之源就是有。

怎麼你比我多嘞？怎麼你用的東西比我貴呢？怎麼你比我升遷快呢？

所有的痛苦都是有來的，所以人如果你不把有給破掉，那你永遠痛苦不堪。

㈡ 天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正 中的一作何解釋

古文第三十九章：一人得道，十方得利

昔之得一者，天得一以清，地得版【一】以寧，神得一以霝權（靈），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶。】故必貴而以*為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不

㈢ 老子《道德經》為什麼先講道後講德

道無為萬物能治，德無為天下能治。老子先講道再講德就是為了獲得這樣一個推論，將無為提高到自然與社會根本法則的地位上。

㈣ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，什麼意思

意思是：

所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。

原文：

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

譯文：

天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。

所以有和無因相互對立而依存，難和易因相互對立而形成，長和短因相互對立而顯現，高和下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而諧和，前和後因相互對立而追隨。

因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不幹預，生養萬物而不據為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業就而不居功自傲。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。

出處：老子《道德經》第二章。

(4)老道德家講道擴展閱讀

老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡，都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恆不變的東西。

老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有「有」也就沒有「無」，沒有「長」也就沒有「短」；反之亦然。

這就是中國古典哲學中所謂的「相反相成」。本章所用「相生、相成、相形、相傾、相和、相隨」等，是指相比較而存在，相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞。

㈤ 道德經講的是什麼內容

《道德經》主要講述修身、治國、用兵、養生之道，包括做人的道理等等，都可以在從中學到。道德經由春秋時期哲學家思想家老子所著。貫穿全書最重要的兩個字就是辯證，想要人們用辯證的思維去想事情思考問題，培養獨立的精神。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

㈥ 如何理解老子的"道法自然，清靜無為

道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律。
清靜,指心性純正恬靜；今人多錯誤的把道家的無為理解為對萬物發展不加干預,任其發展.其實,道家的無為,並非不求有所作為,只是指凡事要「順天之時,隨地之性,因人之心」,而不要違反「天時、地性、人心」,憑主觀願望和想像行事.老子的「無為」學說,一些人把它當作一個消極的思想來理解,其實這是錯誤的.從《道德經》的全篇哲學理念的反映,無為其實就是無主觀臆斷的作為,無人為之為,是一切遵循客觀規律的行為.按現在通常的說法,無為,就是科學的作為,就是合理的作為

㈦ 老子的道德經主要講了什麼

《老子》一書又稱《道德經》，是道家老子的傳世名作，這本傳世名作在春秋戰國時期，一經問世，便在諸子百家間引起不小的轟動，而在後市，道家老子思想更是以道教為主要載體，穿越千年時光，流傳至今。那麼《老子》一書主要講了什麼？這個問題雖「大」，但我們也可以概括著說。不同視角之下，我們可以說《老子》整本書在講「道」，也可以說《老子》整本書都在說「無」。

3、總結

也就是說，當我們就《老子》一書中內涵的道家老子學說體系來看，可以說這本書主要在講「道」。但即便是「道」這個名字，也是老子強行取的，畢竟「道可道，非常道」；所以，就以研究世界本原的視角來看，可以說《老子》一書在講「無」。

當然，以上也是個人的一點小心得，也僅僅是選取了兩個角度來說《老子》一書中的主要內容，不同視角之下看到的「寶藏」是不一樣的，所以有不同觀點很正常。千人千面，期待我的看法可以給您帶來一點點收獲，如果有不同看法也正常，歡迎交流討論。

㈧ 老子道德經主要講的什麼

《道德經》上篇講道，下篇講德。道是法則，德是體現。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。
2.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。