法治力量讀後感300字

❶ 法志讀後感五年級300字

在中國經濟改革的大背景下，我國的法律法治與社會現實產生了巨大的沖突——法律移植不適應我國現狀，《法治及其本土資源》的讀後感。然而，在法學界強烈主張法律移植，要求引入西方法治文化的情況之下。蘇力老師在本書中從社會實證分析的角度出發，主張挖掘本國「民間法」的法治資源，構建本土化的法律體系，探索有本國特色的法治之路。

蘇力老師在本書中所舉的例子大多立足於廣大人民群眾——特別是西北等落後地方，並試圖從中找出某些啟發，這種從實際出發，關注相對弱勢群體的精神大概是我們現在和未來的法律人應學習的。

本書談論到法律規避的問題，正是從農民身上得到啟發的。在中國農村裡，人們一旦發生了法律糾紛，他們通常都會避免利用法律途徑而採取「私了」的方式來解決，如此的現象並非少數。蘇力用一個私了未成的案例來闡述這個問題：一對處於感情萌芽期的男女青年見面，男青年強奸了女青年。事後，男青年利用法律規避，和受害人達成協議——男青年賠錢並迎娶該受害人。在本案中，受害人選擇接受私了，在某種程度上保護了她的名聲，也使她承擔了較少的風險，另外她還可以拿到一筆賠償金，再加上她對違法者有感情。因而這事的解決方法無疑是兩全其美的——雖然它違反了法律的規定。所以，「私了」有時也是理性的。這就牽涉到私了的優點了——避免了法律程序上的繁雜，也在一定程度上保護了雙方的利益（試想如果受害者接受法律的保護，在傳統觀念的束縛下，她以後的生活會好過嗎？或許遭人白眼受人唾棄就是她以後生活的常態了，這樣她的利益不就收到更大的傷害嗎？）。所以，有時候「私了」是「成本最低而效益最高」的解決糾紛方法。或許我們會為此感到悲哀，但這就是國家制定法的某些不完善。

另外，法律規避也會在一定程度上推動著人們進一步了解國家制定法，因為人們想要更有效的規避制定法，他們就要更了解制定法，換言之，法律規避也是一個了解和學習國家制定法的過程！

在本書第一編變法與法治中，蘇力老師還通過文學藝術作品《秋菊打官司》和《被告山杠爺》向我們展示了兩個問題：一、秋菊層層告狀想討個說法，到最後卻不懂為什麼村長被捉警察走了，這反映我國許多邊遠地區法治依舊落後。二：近現代以來，一味的法律移植與我國現實不相符合——長久以來，我國以自給自足的農業經濟為主，「在農村這樣一個人際關系緊密、人員較少流動的社區中，村民必須相互依賴、相互幫助才能克服一些無法預料的事件」「因此他們並不是如同近代以來西方文化中占統治地位的學說所假定那樣，是分離的、原子化的個體。」這啟示我們一要加強法律知識普及——不僅僅是在沿海地區，更應該關注西北等邊遠地區。二要注重民間法，融合西方法和習慣法，制定出一套適合我國國情的國家制定法。而這，如蘇力老師所言，是我們現在乃至未來很長一段時間的努力方向，讀後感《《法治及其本土資源》的讀後感》。

當前，我國正在努力建設社會主義市場經濟。作為法律人，我們該考慮「市場經濟需要什麼樣的法律」，我們也該從「市場經濟中的犯罪違法現象」中找到一些「市場經濟對立法的啟示」。在本書中，對這幾個問題，蘇力老師都有很精闢的見解和精彩的論述。

在《市場經濟需要什麼樣的法律？》一文中，蘇力老師引入韋伯的「形式理性的」和「實質非理性的」兩個概念。相對於「沒有確定的成文法律，法官依據社會上的一半公正觀念未准則，依據它個人對世態人情的洞察、他個人化的知識積累斷案」的「實質非理性」，韋伯認為「重視原則和形式（法律的內在邏輯關系和整體關系），不注重個別案件直接實質結果」的「形式理性才是現代市場經濟的。而我們社會缺乏的正是這種理性」。作為我們法律人，我們的任務正是使我們的法律制度擁有更多的「形式理性」。

本書中蘇力老師論述完大的方面「變法與法治」後，回歸到當前我國「司法問題研究」。「論法律活動的專門化」告訴我們「不在其位，不謀其政」的道理。告訴我們「必須加強法律隊伍和法律機構的專業化建設」——不但要提高法律人的文化專業知識，也要關注和培養他們的行為方式和心理素質。

目前，中國的司法審判中引入了抗辯制。這無疑引起了法學界的重大反響。抗辯制沖擊這「以事實為根據，以法律為准繩」的原則，在審判過程中，法官更注重「以證據為主「，而不是「以事實為主」，這使得有許多隱含的問題浮現出來：例如收集證據的財力不均，於是財富不均可能會造成對富有訴訟方的有利，而對資財不足的一方不利，辯護律師會有意無意壓制對其不利的重要證據，導致「錯案」數量不斷上升。而且抗辯制的社會成本很高，使得國家承擔的費用很大。還有，隨著市場經濟的日益發展，民事和經濟沖突糾紛不斷增加，行政機關處理和解決能力也逐漸下降，國家司法制度也滿足不了社會需求。盡管抗辯制有其不足，但中國也在試點當中，它在中國還是有其意義的！抗辯制，一方面可以一定程度上減少司法機關的「私人」成本，使司法機關能夠集中財力處理更多重大的案例；另一方面又可以適度阻隔市場對司法程序的干擾，減少司法人員的腐敗，增強法院的專業性。我們應該將中國的抗辯制變得更有自身的特色！

本書的第三編是關於「法學研究的規范化」。在《法學研究的規范化、法學傳統與本土化》一文中，蘇力老師提出「交叉學科」的問題，認為我們應當「以一個多方面手或者通才的眼光來研究中國的法律問題」，因為「世界是一個整體」，「各學科之中都是你中有我、我中有你」。而這就啟示我們——特別是當代大學生，未來的法律人，要在大學中廣泛涉獵，讀不同學科的書以豐富自我、提升自己的知識儲備。用以改造我國現在西方化的知識體系結構、學科劃分方法，並「形成中國的學科，提出中國的學術命題、范疇和術語，形成中國的學術流派」。

在第三編中，我很驚訝地發現蘇力老師有好幾個論題都是從讀書中得到啟示並形成自己的見解的。或許這就是蘇力老師要教給我們的：讀法學需要讀一些大家的著作，汲取其中的營養成分；獨立思考、分析中國的法學現狀，形成自己的見解，並找出解決的方案。

法治是我們社會所需要的一個共識，為了我們的社會，我們每一個人都應該奉獻出自身的力量。在文章的結尾，蘇力老師說道，「本文沒有、不可能也不打算勾勒一條中國法治之路」，「中國現代法治的建立和形成最需要的也許是時間，因為任何制度、規制、習慣和慣例在社會生活中的形成和確立都需要時間」。的確，要構建屬於我們中國的法制道路，我們需要的是時間，需要一代代法律人的不斷努力。《法治及其本土資源》給我的不僅僅是思維的拓展，知識的增長，更多的是責任感的加強！所以，「路漫漫兮其修遠兮，吾將上下而求索」。未來的法學學習道路上，將以如蘇力老師那樣優秀的法律人為榜樣，永遠「戰戰兢兢，如履薄冰」！

❷ 《九人——美國最高法院風雲》讀後感

[《九人——美國最高法院風雲》讀後感]最近剛剛讀完這本《九人——美國最高法院風雲》，作者是美國CNN資深法律評論員傑弗里·圖賓，畢業於哈佛法學院，曾任紐約市布魯克林區聯邦助理檢察員，《九人——美國最高法院風雲》讀後感。由我國學者，現任最高人民法院法官何帆翻譯。
· 《九人》記述的是美國聯邦最高法院從1990年至2007年這段歷史。作者取材於對若干大法官及75位法官助理的訪談資料，生動記述了1990年至2007年17年間聯邦最高法院的的人事更替、提名過程、立場變遷及判決內幕，內容橫跨伯格法院、倫奎斯特法院與羅伯茨法院三個時期。本書延續了由水門事件揭幕者鮑勃·伍德沃德與斯科特·阿姆斯特朗在1979年合作出版的《最高法院弟兄們》的內容，《最高法院弟兄們》則完整呈現了1969年至1975年間伯格法院的全貌。
· 通過對《九人》的閱讀，系統學習了一次美國司法制度與政治文化，聯邦最高法院的歷史給了我們一個管窺美國政治文化和憲政問題的窗口，澄清了一些自己過去對聯邦最高法院的認識誤區，從中美司法運作層面了體驗到中美政治文化的巨大差異。
· 首先，聯邦最高法院並不是想像中的一個超脫於政治而存在的獨立司法力量。聯邦最高法院已深深嵌入了美國的政治文化之中，作為美國政治構架的組成部分，最高法院根本無法超脫於政治而存在。總統對大法官候選人的挑選，完全是基於政治考量。大法官個人的政治傾向和黨派隸屬直接決定了是否其能夠通過提名。最高法院法官的確認程序，一直以來都是民主黨和共和黨政治斗爭的延伸。另一方面，在許多重大案件的判決結果上，九位大法官的投票結果往往也是以黨派劃分，判決意見會受到意識形態、政見分歧乃至黨派偏見的影響，從而形成鮮明的兩黨對峙的局面。政治性法院由此可見一斑。
· 不過，美國最高法院司法的政治性並不必然等同於黨派政治。我們不能用美國司法的政治化，來對其他國家司法的政治化（尤其是我國的司法政治化）進行片面解讀。美國最高法院之所以具有濃重的政治色彩，與其在憲政構架中的地位以及其自身功能息息相關。聯邦最高法院處理的案件多數涉及憲法問題，而憲法問題從來都是政治領域的核心議題。從這個角度來講，司法與政治無法割裂，也不能割裂。但是，在中國，法院的政治化來自於執政黨對司法工作的絕對領導，司法機關和其他機關一樣成為執政黨鞏固其執政地位的工具。考慮到中美兩國國情、政體之間的差異，我不想評論那種政治化更科學合理，但我反對的是，將兩者混為一談，試圖以他國司法政治化的存在性論證我國司法政治的合理性，這顯然不是科學的態度。
· 第二，在美國，對公民基本權利的保障已經形成了一個嚴密的防護體系，聯邦最高法院已然成為保障公民憲法權利的橋頭堡。最高法院的功能就是通過大法官的工作，解釋憲法、審查法律、界定公民憲法權利。法治理念、憲法至上已深入人心。如書中所講，法治的實質在於節制公權，保障民權，一部憲法應保障公民免遭政府的脅迫與侵害。被奉為美國精神之一部分的判詞曾這樣寫道如果在我們憲法的星空上有一顆不變的星辰，那就是，無論在政治、民族主義、宗教還是其他輿論問題上，任何官員，不論其職位高低，都無權決定什麼是正確的，也無權用言辭或行動來強迫公民……
· 正是基於這種文化認識上的差異，我們才很難理解，為什麼在中國人看起來似乎無關緊要的話題，諸如墮胎、持槍、種族、宗教、同性戀、州與聯邦權力劃分等，在美國卻是自由派與保守派斗爭的焦點。在這些問題上的表態，甚或能夠決定總統的歸屬，讀後感《《九人——美國最高法院風雲》讀後感》。其實，這恰恰反映了不同國家法治發展不同階段的產物。在美國，政府行為目的的正當性，並不能成為其合法性的依據。民眾始終保持著對政府的高度警惕。這與我國動輒政府一呼百應的局面形成了鮮明的對比。以持槍為例，書中介紹了一個案例，美國訴洛佩茲案，一個名叫洛佩茲的高中生因攜槍進入校園，被聯邦檢察部門起訴，原因是洛佩茲違反了國會1990年制定的《校區禁槍法》。這看似簡單的案件事實，在法律上卻並不簡單。從我們的角度來看，校園禁槍再正當不過了，我們甚至找不出任何理由來反對在校園禁止攜帶槍支。然而美國人又是如何看待這個案件呢？最高法院以5：4票作出判決，宣布國會制定的《校區禁槍法》違憲，國會制定的《校區禁槍法》因超越憲法貿易條款賦予的許可權而無效！首席法官倫奎斯特在判決意見中寫道憲法授予聯邦政府的權力很少而且有明確規定。
· 與美國相比，墮胎、持槍、同性戀等問題從來不是我們中國法院的議題，我們的法院還停留在探究什麼樣的舉證方式對當事人最公平？民事侵權的人身損害標准能否適用於刑事案件？憲法能否在司法中適用？……中國的司法制度仍然呈現出如司法權力地方化、審判活動行政化、法官職業大眾化的弊病，我們的司法改革還停留在法院職能定位、化解矛盾糾紛的低層次水平上。由此可見，我們目前還處於並長期處於法治的初級階段。
· 第三，美國聯邦最高法院的法官不僅是優秀的法律人，同時也是優秀的政治家。一方面，前文提到聯邦最高法院處理的案件多數涉及憲法問題，而憲法問題從來都是政治領域的核心議題。因此處理這類案件，不僅需要大法官們具備豐富的法律知識，更需要他們具備一個政治家的審時度勢。正如理查德·波斯納所言……憲法性案件的判決只能依靠政治決斷，……根本與法律規范無關。在最高法院什麼法律最重要？大法官威廉·布倫南說：5票法則！有了5票，你就可以在這個地方為所欲為！因此游說和妥協成為了大法官們判決前必須要做的事情。另一方面，那些 認為能夠成為最高法院法官的人必然都是美國法律人的精英，都有著深厚的學術背景和豐富的法律執業經驗的理想主義者該失望了。因為能成為最高法院法官的人不見得一定是出色的律師或者下級法院的法官，他還可能來自於政府其他部門，國會議員、政府官員等。如柯林頓總統就一直想提名一位政客進入最高法院。在柯林頓看來，最高法院如果全部由只具備法官經歷的人組成，將是極不健康的，他認為，這些人對真實世界根本沒有充分的體驗。此外，由於最高法院法官實行終身制，因此不是每一個總統都有機會提名最高法院法官。一旦出現了提名機會，總統會盡可能提名自己黨派的人進入最高法院，以保證在自己任期內的政策不會被最高法院否決。這樣一來，最高法院法官的提名就不是任人唯賢了，而是任人唯親！在小布希執政期間，所有提名候選人均為共和黨保守派人士。大法官本人如果不是健康問題的話，也通常會在自己所屬黨派執政之後選擇退休或離職，以保證將提名接替自己的機會留給自己黨派的總統。
· 第四，美國最高法院在遵循先例上不是想像中那麼嚴格。如作者所講：在最高法院，一旦涉及敏感的政治議題，判決結果從來不取決於言辭論辯的質量，而是大法官們的立場。先例是可以推翻的，問題的關鍵在於最高法院的人員組成，誰能取得五票，誰就可以創造先例。類似的案情，一樣是墮胎案件、政教關系……，只是因為最高法院保守派和自由派法官的人數組成出現了微妙的變化，就可以導致判決結果的顛覆。
· ……
· 總之，《九人》的閱讀為我開啟了一扇神秘之門，將我引入了那黑色絲絨大幕的背後，一個個判決背後鮮為人知的內幕，為我全景呈現了1990年之後最高法院的發展歷程。通過《九人》的閱讀，可以讓我們進行一種由此及彼、反求諸己的理性反思，這正是我們中國學者、法官乃至整個法律人共同體的責任。可以說《九人——美國最高法院風雲》是一本可讀性和資料性極強的著作。 〔《九人——美國最高法院風雲》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

❸ 2010年法治人物讀後感

觀看法制日的專欄節目，我的確被那些法制人物所震撼，他們身在祖國的大江南北，做著平凡的職業，用靈魂深處的善良感動著社會，那是法，是感動，是責任。
有法天下和。
因為法律，一隻鋼筆承載的是幾十年的公正審判；
因為法律，一盞油燈照耀的是幾十年的漫漫長路；
因為法律，一個救生圈托起的是如花般的年輕生命。
「他們縱身一躍，劃出了90後人生的壯麗弧線。他們的奮力一舉。展現了當代最可愛人的精神高度……」。他們用一種特殊的方式完成了成人祭禮。18歲，剛剛踏入社會的年紀，由青春走向成熟的過渡期，生命之花正准備開放的時刻。可是又有誰會想到，生命時候真的脆弱到不可挽留的地步。人們都說。年輕就是力量。我感慨於這些救人大學生的熱血豪情，他們用自己的最後力量托起了兩名落水少年的生命，兩名少年獲救。而其中3名大學生不幸遇難。其實，我曾為了這幾名大學生感到可惜。我幼稚的想過：用三條青年的生命去換兩條少年的生命到底值不值得？事實回答了我：值。曹操曾言：「譬如朝露，去日苦多。」人生太短，如朝露一般易逝。可是歷史記住了他們。，他們因此被定格永恆。人性的美好，在此沉澱。這一場用青春傳承的見義勇為，一次對生命的徹底衡量。「90後」，這個同樣屬於我們的代名詞一下子成為世人關注的焦點，那些平凡無味的辭藻中，開始熠熠閃爍出英雄壯美的來詮釋青春的價值與可畏。

如同隨風飄搖的風箏，看到的是他明晃晃的招搖，終需要那一根細繩的牽制，法律亦如此，約束是為了飛的更高，貫穿古今，歷史是最好的證明，同時歷史是讓人銘記的。德國著名法學家耶林在其著作《羅馬的精神》書中說：「羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（基督教），第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學的發展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服。」斗轉星移，滄海桑田，在歷史看來不過是一番嘆息揚起的塵埃罷了。歷史一路走來，百年歸塵，法律的永恆貫穿其中，這種無形的力量-法制的力量，是多麼令人動容。

沉澱著痛與感動，沉澱著愛與責任，沉澱著法律的庄嚴與神聖，讓無私的正義的法制之花開遍社會的每一個角落，相信我們的生活有著更加美好的未來。

株的無名的小花，不因牡丹的絢麗而自卑。因為責任而默默地為春天增添一抹色彩；一脈小溪，不因江河的綿長而乾涸，因為責任而默默地滋潤一方土地。

法製法制，顧名思義，有法才能制。

而「法」其實是無形的，它就在我們身邊。它是一份責任。

責任不是甜美的字眼，他有岩石般的冷峻。它背負在你身上，無影隨行地，有了責任，你便可以循著這條路一直走下去。你說他是薔薇路也好，你說他是荊棘路也好，你反正要肩負責任一直走下去。

國家興亡，匹夫有責現在是法制社會，一個人需要有責任感。一個人的責任感在於他自己，他人社會和國家所負責的認識。情感和信念，以及與之相應的遵守規范，履行義務的態度。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。
法治社會，我們應當有法制人生，應當由法制意識，更應當珍愛生命。
當生命的陽光照向你時，你便是最富有的人，因為生命寶貴。
你必須有意識，不做違法的事情，能具有一定的正義感，能明辨是非，能珍愛生命，能提高生命防範意識。
「安全重於泰山」「安全才能回家」，都離不開「法制」。
重視法制，就是重視安全，就是重視自己，就是重視親人，就是珍愛生命，就是對社會，對國家有著一份自己的責任感。
學校組織看央視一台的《法治的力量》，裡面法治人物的精神。品質也許我們永遠達不到，但是卻可以給我們啟示，告誡我們法治的重要，讓我們知道人生的路途上，法制只是一路陪伴。
門其實開著

❹ 憲法讀後感300字左右

憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，是保持國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步和長治久安的法律基礎，是中國共產黨執政興國、團結帶領全國各族人民建設中國特色社會主義的法制保證。憲法集中反映了我國各族人民長期奮斗的成果，規定了國家的根本制度和根本任務、公民的基本權利和義務以及國家生活中最重要的原則，具有至高無上的權威和法律效力，在中國特色社會主義法律體系中居核心地位。
學憲法、守法律、做合格的好公民。在這學期憲法學學習中，我認真學習了憲法知識。「依法治國、建設社會主義法治國家」是黨的十五大報告提出的我國社會主義法制建設的總體目標，也是社會主義政治文明建設的一個重要內容。為了實現這個目標，黨的十六大報告提出黨要「依法執政」。十六屆四中全會決議又進一步闡明「依法執政是新的歷史條件下黨執政的一個基本方式」，並把「依法執政」納入到加強黨的執政能力建設的總體目標之中。而憲法是國家根本法，是依法治國、依法執政的根基。
對1982年憲法進行的第四次修改是我國憲政史上又一個里程碑，意義重大，影響深遠。這次修憲貫徹黨的十六大精神，堅持中央提出的切實加強黨的領導、充分發揚民主、廣泛聽取各方面意見、嚴格依法辦事的原則，體現了憲法的穩定性與適應性的統一、黨的主張與人民意志的統一、講政治與講法制的
統一，反映了全黨和全國各族人民的共同意願，使憲法更加完善，更加適應全面建設小康社會、開創建設中國特色社會主義事業新局面的要求，更加能夠發揮憲法作為國家根本大法的作用。修改後的憲法對於加強和改善黨的領導，發揮社會主義制度優越性，調動廣大人民群眾的積極性，維護國家統一、民族團結和社會穩定，推進依法治省，促進經濟發展和社會全面進步，具有重大而深遠的意義。
通過這次學習活動，增強了我的法律意識和責任感，對我以後的學習、工作和生活有著極其重要的意義，我會繼續學習，不斷提高自己。

❺ 寫一篇儒家理治、德治、人治與法治的讀後感

、"人治"、"禮治"與"德治"(道德規范)

"所謂人治與法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據的規范的性質。"那種把"人治"理解為指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人關系,而沒有一定的規范可守,這種"人治"事實上是不可能的。按照費孝通先生的觀點,中國傳統社會中實行的乃是一種"禮治秩序"。當然,那些"開國皇帝"在制定新皇朝的規范時是會具有一定的"能動性",多少會帶有一些"人治"的色彩。但他們也會受到社會傳統規范的束縛,不可能隨心所欲。

有些學者認為中國傳統社會實行的是通過紳權來實施的"禮治",並把其與西方社會的"法治"作為相互對立的兩種法律制度。但是,與朝廷官府的"法治"和(社區紳權的)"禮治"相對應的,應當說在我國傳統社會中還存在著由於民間道德規范約束而在民眾生活中實際發生作用的"德治"(以"積德"為宗旨,以善惡之報為法則),或者說存在著民間的對於一般行為的普遍性的道德規范。當然這一提法(稱之為"德治"並與"法治"、"人治"、"禮治"相並列)還需要進一步的推敲論證,但只講"禮治"並不能完全涵蓋我國民間的全部道德規范。我國傳統社會中的"禮治"是有其特定含義的,"禮義由賢者出"(《孟子·梁惠王下》),"禮"是特定文化中由聖賢制定的行為准則,而不同於民間樸素的倫理規范(民間的"積德")。

從某種意義上說,"人治"、"禮治"、"法治"這些列於經傳的、與政治權威相聯系的行為規范都可以歸類於人類學所說的"大傳統",而一些流行於民間樸素的道德規范(民間的"德治",訓誡人們"不要作孽")也許可以歸類於"小傳統"。

費孝通先生在《鄉土中國》中提到了"法律"、"禮"和"道德":"禮……顯然是和法律不同的,甚至不同於普通所謂道德。法律是從外部限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權力所加之於個人的。人可以逃避法網,逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好,受人唾棄,是恥。禮則有甚於道德:如果失禮,不但不好,而且不對、不合、不成。……禮是……經教化過程而成為主動性的服膺於傳統的習慣。"費孝通先生的這段話講明了"法律"、"禮治"和"道德"三者之間的不同。"法律"是朝廷政府制定的刑律,"禮"被傳統社會認為是士大夫所必須遵循的道德規范,但這是由統治者為維護"三綱五常"和"尊卑有別"社會秩序而倡導並"教化"民眾的正統的、自上而下推行的規范。而民間的道德則源自於民眾中多少帶有些自發性的如"積德"、"從善","惻隱之心"、"己所不欲,勿施於人"這些樸素的觀念。

所以,"禮治"與"德治"並不完全是一回事。"禮治"的行為規則是維護君權、族權、父權、夫權和鄉紳利益的,根據巴金小說改編的電影《家》非常生動地說明了"禮教"的"吃人"與不道德。在一些社會場景中,"禮治"壓制了民間的樸素道德觀。如"禮"所維護的"三綱五常"推崇"烈婦",年輕寡婦自殺殉夫是會受到家族、社區乃至朝廷的表彰的,要立"貞節牌坊",但老百姓在背後會嘆息落淚,說這是"作孽"。雖然儒家推崇的"守禮"與民間流行的"積德"在某些行為規范上是重合的(如孝敬父母),但同時也有不少事例可以說明兩者之間也存在沖突(如寡婦殉夫),所以"禮治"並不能等於以樸素道德觀念來規范人們行為的"德治"。這里稱"德治"並不是指由統治者推行的"治理之術",而僅僅表示一種行為規范和相應形成的多少帶有自發性的民間的社會秩序。

我國傳統的農村,幾乎村村都有廟宇,其中有佛寺和道觀,但更多的是城隍、土地、龍王和當地"有靈驗"的地方神癨\。人們會到城隍廟里去求簽問卜和哭訴自己的冤屈。民眾對於"作孽會遭天譴"的敬畏形成了他們在思想和行為方面自我約束的某種"德治"的精神基礎和文化氛圍。但是這種民間樸素的"德治"自解放以來,隨著歷次政治運動的滌盪已不復存在。

60年代"文化大革命"中的那些"以革命的名義"對其他人(包括親戚、同事、鄰居、老師等)進行的關押迫害、人身侮辱、武鬥等等行為,從傳統道德的觀點來看都是"作孽",但是卻成為得到政府提倡和支持的"最革命"的時髦行為。"鬥私批修"可以說就是"文化大革命"的"禮",而這種"以革命的名義"實施的"紅色禮治"與封建社會的"禮治"一樣在實踐中同樣有違反基本人性的"作孽"的一面。

同時,解放以來特別是"文化大革命"中的"破四舊"運動直接與全面地沖擊了民間宗教,這在某種意義上也摧毀了民間關於"積德"和"作孽"會遭報應的信仰體系。除了那些居住在偏遠山區與世隔絕的村落里的人們,現在的祖父母和青年父母們已經不大會對孩子們講"不要作孽"這樣的道德訓誡了,恐怕向孩子們重復頻率最高的是功利主義的訓誡"好好讀書,將來才能掙錢做官,才能有出息"。"孽"這個詞彙在人們日常生活中使用和出現得越來越少了。這標志著社會的發展呢?

還是某種意義上在道德方面的墮落?

在強調法律的同時,社會中關於"孽"的意識的普遍淡化,不考慮做了"缺德事"是否會"遭報應"或者根本否認"報應"的存在,是否是當今人們行為中道德水準下降的原因之一?杜克海姆(E.Durkheim)認為"如果道德力量失去了它的社會權威,那必然是一種強權就是公理的混亂狀態"。

中國民間的傳統道德規范(如"孽")是否在一定程度上可以視為我國在規范社會行為方面的某種民間鄉土資源而加以改造和利用?在今天對我們的傳統文化的精華與糟粕的梳理中,在我們對自己文化的再認識與達到"文化自覺"的過程中,這也許仍然是一個值得思考的問題。
罪與孽:中國的"法治"與"德治"概說

❻ 法制教育讀後感

法制教育在現代學校教育中的地位是由現代學校法制教育的功能決定的。我們認為，現代學校法制教育對建立法治國家、造就法治人才和培養守法公民等方面具有不可替代的作用。下面是關於法制教育讀後感的內容，歡迎閱讀！

法制教育讀後感1

學習完學校發的這兩本法制教育課本後，我獲得了一絲體會，現在我一一的闡述出來。我覺得法制教育應從青少年抓起，應從社會各方面抓起，首先法制教育需要家庭和社會的配合，家庭和社會良好的育人環境為搞好法制教育創造了有利條件。

父母是孩子們的第一任教師，父母的法制觀念強與淡薄，直接影響著孩子的法制意識。家長不但要學習法律知識，在家庭中自己的言行要為孩子樹立良好的榜樣，在孩子面前不要有不文明、不道德的言行。更不要在家裡傳播黃色或不健康內容。

進行法制教育，讓學生提高整體素質，是學校義不容辭的責任和義務，但還需要社會的配合，讓全社會都來關心少年兒童的成長。社會是一個大染缸，如果不給他們一個良好的育人環境，不給他們正確引導，容易使少年兒童走上歧路。

所以學校都要開設這門課程，還要要求各科教師在教學中滲透法制教育，教師在語文學科教學中應憑借學科特點，挖掘教材內容，通過多種途徑進行法制教育和德育滲透，讓學生從小就有法制觀念，知道用法律保護自己。利用課文向學生灌輸法律知識自然是最直接、快捷而有效的途徑。語文教學中滲透法制教育時，必須將語文教學內容與法律知識有機地結合起來，既不能把語文課上成法制課，也不能漠視語文教材中蘊含的法制教育因素，而要恰當地把握分寸，適時滲透，潛移默化。

在語文思想品德等課中針對學生實際滲透一些法律教育內容，是為了增強學生的法制觀念。我們還可以組織學生每月搞一次有關法制問題的主題班會或隊會，啟發學生熱烈討論，提高法制意識。其次，採用各種生動活潑的法制教育形式。如法制文藝宣傳、黑板報、廣播、法制錄像、網路法律競賽、違法犯罪青少年現身說法、學生「帶法回家」等多種形式。

此外，我們學校還組織學生參加校內外以法制教育為主題的「演講、徵文、」等活動。例如舉行「珍愛生命、遠離毒品」演講比賽，讓學生深刻地認識到毒品對一個人、對一個家庭甚至是對一個社會的的嚴重危害，在我們的學生中，有部分學生家長販毒還坐在牢里，他們的孩子是多麼可憐、多麼渴望愛啊，所以廣大青少年朋友們，不要輕易觸犯法律。

法制教育讀後感2

作為當代的小學生，我們有幸地生活在中國改革開發的年代。我們在法制的藍天下健康成長我們是二十一世紀的少年，是祖國未來的希望。國家十分關注我們的成長。這些年，黨一直在加強對我們的法制教育。在法制的藍天下我們從一群羽毛未豐滿的小鳥，逐漸轉換成一群正准備騰飛的雄鷹。

提起法律，就會給人一種神秘、威嚴、崇高的'感覺。其實，法律與道德、習慣、宗教、紀律一樣，都在規范著人們的行為舉止。正是因為由於這些規范的存在，我們這個社會才會變得有條有理：正是因為由於法律的存在，才使我們的權利得到了應有的保障，我們應該感謝法律帶給我們的一切。

法律和我們息息相關，不管生活上，還是工作上。「與法律同行」從表面意思看是：和法律一起行動。最簡單的例子就是走路了，人們走在馬路上可不是那麼簡單的，它也受法律的控制。「紅燈停，綠燈行」這是法律規定的，人人都知道，可是並不是人人都可以做到。這樣，法律就起到了它的作用。如果發生了交通事故，當糾紛的出現也意味著法律的到來。它可以合理解決事故，可以讓一切平息。沒錯，如果沒有人違反法律，就沒有事故的出現，也就不需要法律的制裁。這裡面有著很奇妙的關系，而一切都關於法律，所以如果我們從一開始就與法同行，那麼一切都不會發生了。作為青少年的我們，我們必須要知法守法，做任何事都要與法律同行。法律素質如何，就關繫到我們的生活，我們的人品道德，甚至直接關繫到我國依法制國，建設社會主義法制國家的進程。

在守法律的制度的同時，還要懂法的學生。其中離不開學校和家長的教導。學校要經常開展法制教育課。同學們能從學習中懂得不少法律知識，知道什麼是法律，意識到法律的重要性，學會了如何守法，如何面對周圍的突發事件……老師也經常提醒我們，要我們時刻遵守學校、社會制度。在家，只要我們一犯錯，父母就應該立刻指出來，教育我怎樣才是正確的，下次如何避免……我們用法律來約束自己，使自己避免犯錯誤。這樣，我們的確做到了與法同行。要不，將來成為一個法盲，那可就慘了。

在人的一生中，總會有相互對立的力量在起作用，正與邪、善與惡、真與假、美與丑，人性的光輝與丑惡交織在一起，影響著每一個人。願我們在法制的藍天下健康成長，成為二十一世紀的棟梁之材……

法制教育讀後感3

人生會面臨許許多多選擇，當你正處於十字路口不知道該何去何從時，你將做出如何決擇？在現實生活中，有許多人不能明辨是非而選錯了道路使自己後悔一生，當然尤其是我們青少年。由於這方面的原因，學校特意為我們組織了一節法制教育課。對於我們來說真可謂是意義重大。

這堂法制教育課裡面講了很多青少年走上違法犯罪道路的真實案例，圍繞導致青少年犯罪的各方面原因展開論述，使同學們更好地認識青少年的犯罪心理。

家，是青少年第一個影響最深的地方，有的父母忙於工作，疏忽了對子女的照顧。因此，他們胡亂結識朋友，到處留連，自甘墮落；甚至為了引起父母的注意，希望父母能關心自己，不惜一切，又偷又搶，壞事做盡……

學校，是第二個影響青少年的地方。例如，一些青少年因為和同學一時慪氣，就影響了彼此之間的友誼，還很容易導致心靈或肉體上受傷。又例如某某同學被老師批評了一頓，如果接受不了，就會懷恨在心，便處心積累想謀害老師。罪惡，往往是在不知不覺中，一些不經意的事情中造成的，缺少了胸襟，那麼，你就會成為罪惡的「獵物」。

第三，便是自身原因。俗話說得好：「小時偷針，大時偷金。」如果一個人從小就沒有養成良好的行為習慣，沒有良好的法律紀律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，就會漸漸腐蝕你的心靈。如果你不能夠痛改前非，繼續發展下去，那些惡習就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴重。到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監獄了。

現代社會是法制社會，社會中的每一個人，做任何事都要按規則去做。國家制定相關的法律，目的就是為了公民能更好的實現自己的權利與自由，同時也對破壞和妨礙他人權利與自由的人也起懲治作用。在法制社會里，每個人時時處處都離不開法律。作為一個公民，在日常生活中就應該遵守法紀。

如果我們不小心違反觸犯了法律，應該勇於承擔責任按照規定進行補救，千萬不要耍小聰明，結果反而會害了自己。我們不但要遵守有明文規定的法紀，做一個合格的小公民，還要警惕那些有可能導致違法的不良誘惑。

總之，作為一名中學生，要讓犯罪遠離我們，要付出的努力還很多，很多。要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。我們要知法、懂法、用法，學會利用法律武器來武裝自己，保護自己，才能讓自己健康成長，走好人生的每一步！

法制教育讀後感4

現代社會是法制社會，在社會生活的方方面面，都有相應的規定。社會中的每一個人，做任何事都要按規則去做。國家制定相關的法律，目的是為了人民能實現自己的權利與自由，青少年是祖國的棟梁，更應該努力學習，積極向上。

最近讀了青少年法制教育讀本，通過讀本，深深增強了我的法律意識，感受了 法律的威嚴。讀本中借著一系列案例，告訴我們一個真理：「犯法就要為之付出責任。」青少年觸犯法律的的案件一件件，一樁樁。比如有這樣一個案例，一名青少年因為與同學語言不和而發生激烈爭吵，最後演變為打架斗毆，一名青少年因下手過重而造成另一名同學死亡，最終進入大牢，讀到這，我都不得為這位錯手殺人的同學感到惋惜，大好的青春年華就這樣葬送在監牢中。這樣的青少年還有很多，他們現在被關入大牆之中，後悔莫及。當他們見到自己的親人後，一直在聽他們的教育。當然現在聽已經太晚了，如果當時聽一下他們的勸告，也就不會落在這個泥潭之中。他們沒有一個人不關心家裡的，沒有一個人不後悔的，沒有一個人不想好好改造後到大牆外面去，獲得自由的。如果再給他們最後一次機會，他們一定不會再犯罪的。

其實，在我們身邊也有很多的例子，比如：一個同學把另一個同學的橡皮弄沒了，那個同學肯定會去找他算帳，就難免打架。在玩的時候，有人只是開個玩笑，拿一下別人的東西，而那個人以為他是故意的，就上去打架。現在很多少年罪犯都有一個規律是：輟學—流失—染上惡習—犯罪。往往也有很多人都不想殺人，而是在自衛時都誤殺了他人。很多青少年犯罪的原因：他們沒有把精力放在學習上，而是在社會上閑逛或去上網吧結識一些壞人。

我們平時要把精力放在學習上，不但要把數學、語文學好，更要把思想品德學好，要從現在開始，從我開始，和人相處要團結友愛，相敬如賓，做到寬宏大量，不要為一點小事而斤斤計較，要有正確的思想觀，不但要德、智、體全面發展，更要做一個有很好心理素質的新新人才，心理的健康，能使青少年犯罪降低到零。

讓我們都重視起來吧，杜絕犯罪，特別是青少年犯罪！