理學道德綱常

❶ 三綱五常是什麼，具體內容都有哪些

一、三綱五常

1、三綱

具體指「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」；三綱中，「君為臣綱」當是其首，其行為規范表現是「忠誠」，即對君主盡心竭力，坦誠相待，如果君待臣以禮，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就會太平安定。

「父為子綱」則是基礎，它所要求的社會規范就是孝敬，即指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，不能觸怒父母，在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規范中的是非，善惡的標准都可不予考慮」。

「夫為妻綱」則是夫妻構成的家庭式人倫關系得以產生的基礎，而對應的行為規范是「節」，朱比如「餓死事小，失節事大」正是對這種行為規范的體現。

2、五常

具體指仁、義、禮、智、信，即封建禮教提倡的人與人之間的道德規范。「仁」是愛人、人道的意思；「義」是承擔合理的責任的意思；「禮」是道德約束，起到為達到「義」而預防的作用；「智」是指知識，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要；「信」是信任、誠信的意思。

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三綱、五常這兩個詞，來源於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規范。

董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫婦三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恆不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。

三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽"面，臣、子、妻體現了天的"陰"面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，可謂宇宙的根本法則。

董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。

堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。

❷ 三綱五常是什麼

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。「綱」在此處是做表率的意思。

三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度。

其重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。約等同於孔子的「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。

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歷史地位

「三綱五常」作為為中國宗法社會最基本的倫理道德，也是維護宗法等級秩序的重要支柱。三綱強調封建主義人倫關系的尊卑與高低、主從關系；五常強調處理人倫關系的道德准則。

無論是三綱還是五常，其核心就是確立和維護法定的封建社會尊卑貴賤的等級序列，由此強調等級的不可逾越，對這一政治倫理原則，封建時代的正統思想家，都擁護它並圍繞著它來思維。

古代社會歧視女性，這是中國古代社會思想的一大弊端，在我們當今社會應該更加關愛女性。現在女性的地位相比古代有了很大的提高。

三綱五常不是一無是處，我們不能「一刀切」。三綱還可以「出新」，五常則可以大加倡導。如果我們恰當地利用傳統道德精華，「化腐朽為神奇」。

我們偉大的中華民族將會煥發出更大的活力，善言古者必有節於今」，「三綱」中不足之處，是應予以唾棄的，而「五常」中則包含著許多積極因素，是中華民族優秀文化遺產的一部分，應予以繼承和發揚。

參考資料來源：網路-三綱五常