道德經解廣文

A. 道德經全文講解

《道德經》主要論述了兩個道與德問題，以下是我收集的相關信息，僅供大家閱讀參考!

《道德經》是「執大象，天下往。往而不害，安平泰。』』的說明。文辭古雅，理論簡潔，言中有秘，秘中有訣，非刻意追求，矢志參悟者不可得。昔解者多以優美而空洞的大道理形於筆墨，讀之確能使人心曠神怡，若有所得，究其實際，則僅存空理而難具實用。

《道德經》學說，是從應用中發展起來的，絕非空洞哲理，而有其應用模式。若不如此，有失著者本意，焉不望洋興嘆！

余本天資魯鈍，欲拜當今道教界一位「真道」為師，承蒙不棄，收為門下弟子，跟其學習道學知識。經其指點，在前人基礎上發現道傳古法，言之鑿鑿，通過實驗證明往往偶中，令人驚喜不已，且與《道德經》若何符契。因知《道德經》之文非普通之文，乃成功學巨著。大道無私，不敢隱秘，特將所知所悟寫出以與知音共賞之。

《道德經》是順性命之理立法，主要用太極陰陽、五行八卦描述世界，推演事物，揆度人心向背、事物聚散之理。搞清楚事物之本質，以至掌握事物存在的全過程，認識世界，改造世界。目的是指導行為，去惡從善，發展壯大社會事業，絕非空談玄理。學習《道德經》是用道學幫助自己，指揮自己，保護自己，壯大自己，實際上是靠自己的智慧發展自己。因而「自天佑之，吉無不利」。自者，自己。天，乾為天，為首。即用自己的頭腦保護自己，故能吉利也。「道」的原意就是行走天下，需要用自己的'頭腦保護自己。

黃帝學說主要內容有二：其一、黃帝發明創造了「奇門遁甲」之術；其二、黃帝創《歸藏易》，以坤為首位。老子之學，宗黃帝《歸藏易》，首重坤柔，坤為地，萬物莫不臧於中，坤以藏之，主張致虛極，守靜篤。老子為周朝史官世家，曾是管理周王室的藏書吏，所以學問淵深，對《歸藏》八卦之類稔熟，東周王室內亂，老子辭官歸隱。據歷史記載和學者考證老子的思想便是受了《歸藏》的啟發。老子之「道」便是源自於《歸藏》的「陰陽太極」理論。據不完全統計，《道德經》中有五十多處文字來源於《歸藏》。老子是黃帝學說的集大成者，「奇門遁甲」之術與《歸藏易》在《道德經中》體現的淋淋盡致，老子發展了黃帝學說，老子自創了「養生術』』此三者即《道德經》全部內容。《道德經》分為兩部分為：一、老子全生之道（內以養生延年，外以攝生驅患。）；二、《歸藏易》，分為三部分為：一、老子養生之道；二、攝生術（「奇門遁甲」之術）；三、《歸藏易》

今以三部分內容分發為主，將《道德經》內容寫出如下：

一、養神練形，健身長壽（老子養生之道）

（一）天元大丹，清靜修煉。

（二）人元金丹，陰陽修煉。

（三）地元神丹，鉛砂燒煉。

二、攝生保命，趨吉避凶（「奇門遁甲」之術）

（一）用執大象，往而不害。

（二）運用奇門，可無死地。

（三）道立於一，抱一全生。

三、歸藏之易，自天佑之（《歸藏易》）

（一）立天之道，曰陽與陰。

（二）立地之道，曰剛與柔。

（三）立人之道，曰仁與義。

道學廣大，拙於悟性，難得精微，不能系統寫出，令人愧煞，濫竽成文，自知膚淺，難等大雅之堂，不怕貽笑大方，用以拋磚引玉，求教於高明。

B. 道德經原文及通俗譯文

道德經老子寫的部分，楚簡。這個是比較純正的，以此悟道修行較好。其中注為本人解釋，你可以多讀原文，書讀百遍，其義自現。

郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》

【甲本】

（甲一）

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復孝慈。

三言以為辨不足，或命之，或呼屬。視素保朴，少私寡慾。

（對應通行本第十九章）註：不受世間小聰明所障礙，人們可得大利。不以工巧貨利為貴，心賊難起。不欺偽，行直心，民行孝知本。這三條不足以說明，應依本命本心，或曉得根本歸處，歸元守一，無欲無求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。

（甲二）

江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。

聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

（對應通行本第六十六章）註：江海之所以為百川之王，因它處於百川下，所以能成為百川王。聖人被眾人推到身前，是因其把自身利益放在眾人之後。聖人被眾人尊重，是因其言行尊敬重視眾人。因此，聖人雖在上位，人民不覺得有負擔，雖然被推到身前，人民不覺得受損害。所以天下人樂於擁戴他而不厭棄。因為聖心無私、與人無爭，故無人能跟他爭。

（甲三）

罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。

（對應通行本第四十六章）註：罪孽沒有比縱私慾更嚴重，錯誤沒有比有所得危險，一切禍患沒有比不知足還大。要知道本來就具足，才是真正永恆的圓滿無缺。

（甲四）

以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。

果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。

（對應通行本第三十章）註：用行道的人，不用武力強迫他人。善果成時瓜熟蒂落，不宜用強。善果成時，不自驕、不自傲、不自執，此果非強取而得（覺者自覺、悟者自悟、證者自得、行道自利。度一切人得道，而覺海無增減。無所得、無所度）。這才是長遠的好事。

（甲五）

古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容。

豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，屯乎其若朴，沌乎其若濁。

孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。

（對應通行本第十五章）註：古時善修道的人，定不弱於玄妙通達，深邃的難描述，勉強形容為：謹慎（怕惡造因）如冬天踏著薄冰（過河）一樣；畏懼（惡果成熟）不讓邪魔有機可乘；尊重規律（順從因果）知身為過客。（順道而行）就像冰雪消融於水，就像本源一樣淳樸，就像濁水一樣（無分別心，融而為一）。誰又能夠將渾濁的世間煩惱靜定，（他）將智慧澄明；誰又能安於無住，為而無為，動而未動，（他）將生而無生。得此道的人沒有辦法言說。

（甲六）

為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失。

臨事之紀，慎冬如始，此亡敗事矣。

聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。

是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。

（對應通行本六十四章）註：有所為、則所為必敗，有所執、則所執必失（一切皆不可得）。因此聖人善行而不執著，無得故無失。（聖人）面對事物時，不忘初心，始終如一，不會失敗的。聖人不為眾生欲牽引，心不滯與外物，行不言之教，從眾人過錯中吸取教訓並替其分擔。因此聖人能教化萬物如萬物自然如是，而實無所為。

（甲七）

道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之朴。

夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。

（對應通行本第三十七章）註：道本來就無所得，覺悟的人如果能堅守道，則萬事萬物能自化。事物幻化而欲迷失本心，將觀其本質歸於本真。曉得心本具足，知足則亂求之心歇以靜，如幻萬物自然安定。

（甲八）

為亡為，事亡事，味亡味。

大小之，多惕（易）必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。

（對應通行本第六十三章）註：善為而無為，善事而無事，五蘊浮雲空過。（聖人）將成大事從小處做起，將成難事從易處做起，對待簡單的像對待難的一樣不敷衍，謹慎行事，因此沒有難事。

（甲九）

天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。

有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。

音聲之相和也，先後之相隨也。

是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。

夫唯弗居也，是以弗去也。

（對應通行本第二章）註：天下都迷戀的事物，是惡的根源。都偏愛於好的，是不好的根源。有無相生，難易相對生成，長短相比而顯現，高下相依而存，音聲波動相互應和，時間前後相隨。因此聖人皆以無為法而行，行不言之教。萬物無時無刻不在演繹道卻像還沒有開始，所為甚大而無所著，成就一切而不佔有（無所得）。因不佔有（無所得），也就沒有失去。

（甲十）

道恆亡名，朴雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。

譬道之在天下也，猶小谷之與江海。

（對應通行本第三十二章）道不著於名相，本源雖無限小（如自由的能量無內外，無大小、無先後），卻沒有任何事物能將其束縛、降服。有人如果能守道，則能化萬物，天地融合，天降智慧甘露，眾生沒人命令卻安守本分。萬物從生就有名相，名相雖然有，但本體平等清凈無二，知其本體無生滅就不會真的死亡。就像道顯現於天下，如百川（顯相）於江海（水體隱相）（而百川有生滅而水體不生滅）。

（甲十一）

有（狀）混成，先天地生。

敚穆（寂寥）獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

天大，地大，道大，王亦大。

國中有四大安，王居一安。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

（對應通行本第二十五章）註：有東西混然一體，先宇宙萬物而生，寂寥獨立地（運轉）而不改，為天下萬物之母。不知道它叫什麼（世間名相不能描述），起個名字叫道（道字拆開二差別歸一+自修行），我勉強（就像給生盲的人用觸覺描述陽光的色彩一樣）叫（它）做無邊大，叫（它）無限久遠，叫（它）最終歸處。宇宙中有四大，道大，天大、地大、覺者大。四大中覺者占其一，覺者從心地悟道，地（一切束縛狀態）取法於天（一切半自由態）、天（一切半自由態）取法於道（一切自由態）、道（一切自由態）本如是。

（甲十二）

天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。

（對應通行本第五章）註：宇宙萬物，就像風中兩端開口的袋子嗎？虛無而又自成時空障，不停輪轉就像有生命一樣。

（甲十三）

至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。

天道員員，各復其根。

（對應通行本第十六章）註：不著空有，至恆常道，守中道（不執兩端分別），則篤定。宇宙萬物周而復始地空運作。天道昭昭，小歸於業果，終究歸於大道。

（甲十四）

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。

其脆也，易判也，其幾也，易散也。

為之於其亡有也，治之於其未亂。

合（抱之木生於毫）末。九層之台作（於虆土。百仞之高始於）足下。

（對應通行本第六十四章）註：事物，在穩定狀態好掌握，在還未萌芽時容易引導。在脆弱時易判滅，在微弱時易散。在未發生時做准備，在沒有混亂時治理。多人合抱的大樹，從很小的種子生長成。九層高台，也是由一粒粒塵埃累積而成。登上千米的高山，從一小步開始。

（甲十五）

知之者弗言，言之者弗知。

閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，其解其紛，是謂玄同。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。

（對應通行本第五十六章）註：曉得的人不經常說，整天說的人不曉得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同塵，放下紛亂的煩惱，頓入平等玄覺。親近也不可得，疏遠也不可得；利益也不可得，違害也不可得；尊重也不可得，輕視也不得。（這才是）最為難能可貴的。

（甲十六）

以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。

吾何以知其然也？

夫天多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。

是以聖人之言曰：我亡事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。

（對應通行本第五十七章）註：以規范治理國家，以無規律用兵，以無為治理天下治。我怎麼知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛亂的越厲害；人民先進的器具越多，國家就越容易混亂；人民的巧智越多，而奇怪事物就越興盛；法令越是詳明，盜賊就越多有。因此聖人說，我無所作而人民自覺富足，我無所為而人民自覺開化，我好清靜而人民自己走上正道，我缺少慾望則民風自然純補。

（甲十七）

含德之厚者，比於赤子。

蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣。

骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。

和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。

（對應通行本第五十五章）註：德行深厚的人，像剛出生的嬰兒，毒蟲毒蛇不蜇它，猛禽凶獸也不搏擊它。緊固柔弱而拳頭緊握，不知男女交合小陰莖自動勃起，是生機和精氣充沛，整天哭嚎也不沙啞，是元氣柔和之至的緣故。

融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差別）利益慧命是真吉祥（執著於壽命、分別取相是假吉祥）；（心和柔軟、廣大無住是真強大，）心若使氣、著形著相是假剛強；事物發展到假剛強、假壯大則難以進取，背道而亡。

（甲十八）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大費，厚藏必多失。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

（對應通行本第四十四章）註：名相與本體哪個更應親近？本命與外物哪個更重要？被物所累與自由自在哪個更有害？所有愛染深重終將別離，所有聚斂寶藏終將散失。因此知道本來具足才不會自取其辱，曉得歸處、不滯外物，才能長久地安其心於無所住。

（甲十九）

反也者，道動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，生於無。

（對應通行本第四十章）註：物極必反是道在運行；柔弱有生機的逐漸強大，是道在起作用。

宇宙萬物生緣於有，有（有緣於愛取，愛取緣於受，受緣於觸，觸緣於六入，六入緣於名色，名色緣於識，識緣於行，行緣於無明）生於無明。

（甲二十）

持而盈之，而不若已。

湍而群之，不可長保也。

金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

（對應通行本第九章）註：裝的過滿而溢出，不如適可而止。匯聚成一群，必不能長期保持。滿屋子的金玉，必不能長久守護，富貴而驕傲，自己引來禍患。功德圓滿而不執著，才是天道。

（乙五）

上士聞道，勤能行於其中。

中士聞道，若聞若亡。

下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。

是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，進道若退。

上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質貞如愉。

大方亡隅，大器曼成。大音希聲，大象亡形，道隱無明。

（對應通行本第四十一章）註：大根利器的人修道，一聽就信、能勤勉於行道中。中根利器的人修道，好像聽見又好像沒聽到（多聞不信記得少，修行更少）。小根聽人說道，大笑而去，這些人不笑話，你說的就是不是道了（因為他們只對外道感興趣）。

因此說，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充滿坎坷，精進修行就像在倒退，最高的功德像空谷一樣低下空無，極度的白像受到玷污。廣大圓滿的德行像是不足的，剛健的德行像懈怠的，本質純真像是有暇癖的。真正的大方廣是沒有邊畔的，真正的大器成就較晚。真正的大音我們聽不到，真正的大形相是無形相的，真正的道沒有名字的。