道德與法治一諾

㈠ 誠信的定義是什麼

誠信是一個道德范疇，是公民的第二個「身份證」，是日常行為的誠實和正式交流的信用的統稱。泛指待人處事真誠、老實、講信用，一諾千金等等。但一般主要是指兩個方面：一是指為人處事真誠誠實，尊重事實，實事求是；二是指信守承諾。

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一、相關典故

曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學多才，且十分注重修身養性，德行高尚。

一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不願帶孩子去，便對他說：「你在家好好玩，等媽媽回來，將家裡的豬殺了煮肉給你吃。」孩子聽了，非常高興，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過後，曾參的妻子便忘了。

不料，曾參卻真的把家裡的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說：「我是為了讓孩子安心地在家裡等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎麼當真呢。」曾參說：「孩子是不能欺騙的。

孩子年紀小，不懂世事，只得學習別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會不再信任你，你看這危害有多大呀。」

二、誠信倫理

中國人所講的誠信主要是一種「身份」倫理，而西方人所講的誠信則是一種「契」倫理。

在古代中國自然經濟社會里，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的范圍內講誠信，這是身份網路中的一種宗法親情倫理。

主要要求臣民對君主的忠誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關系，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關系，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。

西方的誠信之道則是隨著商品與貨幣經濟的發展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯（Hugo Grotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。

他認為「有約必踐」、「有罪必罰」。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求共同利益。

為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進一步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。

㈡ 什麼是守法，知禮，誠信

守法，是一個現代國家對公民的起碼要求；也是一個公民的基本行為准則。守法，就是遵守法紀。一個現代化的國家必然是法制國家，我們強調依法治國，不僅要立好法、執好法，還在於守好法。凡是社會主義法律所鼓勵、培養的行為，都是社會主義道德規范要求的光榮、正義的行為；凡是社會主義法律所禁止的行為，都是社會主義道德規范所不容的、不正當的行為。法制是制度化的東西，而制度是相對穩定的、長遠的、管根本的，不容松動，人人必須遵守。

誠信，是社會主義職業道德的基本規范，也是構建市場經濟制度的基礎。誠信，就是誠實、守信。誠實，是言行一致，不說假話。守信，是講信用，不失信，能夠履行跟人約定的事情而取得的信任。誠實守信是社會主義職業道德的基本規范，是修身立國之本，是人們在職業生活中處理人與人之間的關系的一條道德准則。市場經濟是競爭經濟，其本質應當屬於法治經濟。誠信是確保有效建立法治經濟的重要因素，是構建市場經濟制度的基礎。

知禮，是一個人提高文明素質和內心修養的外在表現，也是加強國家、地區和個人之間相互聯系的橋梁和紐帶。知禮，就是知書達禮。我國素有禮儀之邦的美名，注重文明禮貌是我們中華民族的傳統美德。我國的禮儀文化源遠流長，幾千年來哺育著代代華夏兒女，也影響著周邦鄰國，甚至影響了世界，成為人類共有的文化瑰寶。隨著現代經濟社會的快速發展，國家與國家之間、地區與地區之間、人與人之間的交往日益頻繁和深入，禮節也成為聯系各個國家、地區和個人的橋梁和紐帶。知禮，有助於我們與他人相處融洽，能讓他人相信你、接受你，更能讓自己親近別人。每個人只有提高文明素質和內心修養，才能既有功於民族，又有益於個人。