道德價值規律

Ⅰ 求幾個道德客觀性的例子

是否存在道德的客觀性是自古以來爭論不休且至今未決的難題。該難題圍繞道德回的一般性和特答殊性、絕對性和相對性、客觀性和主觀性的討論展開,並形成了道德相對主義與道德客觀主義兩派,前者肯定道德的特殊性、相對性和主觀性而否定道德的一般性、絕對性和客觀性,後者卻認為道德是二者的統一。目前學術界普遍存在道德相對主義傾向。但研究表明,道德相對主義是片面的,而道德客觀主義正確反映了道德本體。

Ⅱ 經濟發展與道德的關系

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。道：就是明事理。德：就是付出。道+德：籠統的講就是有素質。

在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。

風俗和習慣有進步和也有落後的。記得，看過這樣一個記錄，從明朝到改革開放前，我國安徽鳳陽地區以農業經濟生產為主，但由於土地稀少貧瘠、加上頻繁的天災，當地人民經常吃不飽，於是產生了當地人外出行乞的風俗習慣，當萬里出任安徽省委書記時，親身到當地考察，當他看到當地人大多出外行乞和一家母女三口人只有一條褲子可穿的情況時，他責問陪同的當地官員，當地官員的回答就是：我們這個地方的人有外出行乞的風俗習慣。當時萬里氣憤難當，痛責了麻木的當地官員。並發誓要改善當地的生活。

我們現在可以看到，由於我們政府實行了改革開放的正確政策，鳳陽人改變了外出行乞的習慣。包括鳳陽在內的全國人民生活水平有了質的飛躍提升。人們的風俗習慣和素質也有了很大改善。

這就是經濟發展促進道德提升的很好的例證。

再來看看國外發達的資本主義國家經濟發展對道德提升促進的情況。

不可否認的事實是，資本主義的原始積累是血腥骯臟和不道德的。

對非洲黑人的慘無人道的奴役，對美洲土著的滅殺，對亞洲人民的殘酷掠奪，對歐洲人民的無情壓迫。所有這些，我們是否就可以認為迄今為此的人類經濟發展最迅速的資本主義經濟的發展就是使道德退化而不是促進的呢？

有壓迫的地方註定要有反抗。但我們現在看到的是國外發達的資本主義國家社會基本是安定的，人民也是安居樂業的。這是因為在貪婪的資本主義發展到人民不能容忍的時候，尤其是有了馬克思理性的指出資本主義的弊端的時候，資本主義覺悟了、改良了。

首先，限制了資本主義貪婪的無限制的胃口，出台了反壟斷法，給了小企業生存發展的空間。

其次，在物質上，他們改善了工人的生活水平，在社會財富再分配上讓利於人民。

再次，在精神上，他們出台了陪審員制度，讓最平凡的人用他們的良知來執掌法律。

當然，上述資本主義的改良無法克服其本身的固有缺陷。但我們也應該看到其對道德的進步起到了很大的促進作用:商品生產促進了道德進步，還具體表現在：自由競爭促進人們增強自主意識，形成獨立人格；等價交換強化人們的平等觀念和民主意識；價值規律推動人們增強主體作用商品經濟所造成的普遍交往，催化著個性的豐富和人性的發展；尤其是在促進人們打破因循守舊的保守思想，樹立奮發圖強和開拓進取精神等方面都發揮了極大作用。

綜上所述：經濟發展推動人類道德進步是基本的歷史趨勢，道德進步與人類社會經濟發展，雖然不是絕對平行，在大體上還是同步進行的。道德的提升和進步歸根結底是經濟關系發展的產物。