道德怎麼讀

A. 怎樣才能讀懂道德經，是先讀德經還是先讀道經

我覺得只要是讀中國古典文學，就應當是在一個很安靜的環境下最好是深夜安靜回（我自己喜歡答）。你主要是先看懂它的字面意思。在結合相關的文獻悟裡面更深一層的意思！只要是中國古典文學，讀起來是要慢慢品的！不要期望自己幾天就把這讀透，因為它的博大精深，值得我們一輩子去讀！去悟！

B. 談談社會公德怎麼讀音

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C. 老子道德經中繳怎麼讀

道德經
第一章：常有，欲以觀其徼。徼（jiào)：邊際、邊界。引申端倪的意思。
第十四章 皦：音jiǎo。清白、清晰、光明之意。

第十四章
視之不見，名曰夷；
聽之不聞，名曰希；
搏之不得，名曰微。
此三者，不可致詰( jié)，故混而為一。
其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。
繩繩（mín mín)兮不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。

本章個人理解：

看卻看不見，叫做夷；
聽卻聽不到，叫做希；
摸卻摸不到，叫做微。
這三樣東西，根本無法追究其來源，所以把它們渾然為一體。
這種一體物質的上面沒有那麼明亮；下面也不顯得昏暗。
不清楚且連續不斷的樣子無法給它命名，最後還原於無形無象的狀態。
這就叫沒有形狀的狀態，不見物體的形象，這就是「惚恍」。
迎著看不見頭，隨著看不見尾。
掌握自古以來的道，來駕馭現存事物。
能明白自古以來的初始狀態， 就叫做認識「道」的規律。

我感覺並猜測：本章講的是自然科學之道；講的物質的最初狀態，把光波和聲波和形態融合為一種粒子，這種粒子根本看不到看不見卻是宇宙的根本與形成。只要人類掌握這種粒子規律，我們就能駕馭現存事物。

道德經博大精深，反復閱讀，能有重大啟迪。
今天寫下這些，希望傳承思想，你我共勉。

D. 《道德經》中的「矜」該怎麼讀其中出現過很多，都怎麼讀音

你好
矜guān
〈名〉
(1) 同「鰥」。無妻的老人。也泛指無妻的人
爰及矜人,哀此鰥寡。——《詩·小雅·鴻雁》
(2) 又如:矜人(貧苦可憐的人);矜寡(同「鰥寡」)
(3) [動]∶同「瘝」。得病 何草不玄,保人不矜。——《詩·小雅》
矜jīn
〈動〉
(1) 自誇;自恃
矜之者何?猶曰莫我若也。——《公羊傳·僖公九年》
(2) 自矜(自恃)；矜功(自誇功勛)；矜伐(恃功自誇)；矜尚(驕尊誇耀,爭出人上)；矜飾(驕誇虛飾)；矜寵(仗恃有寵而驕)
(3) 憐憫;同情 哀矜庶戮之不辜。——《書·呂刑》
(4) 矜愛(同情憐愛)；矜哀(憐憫愛惜)；矜念(憐憫思念)；矜愍(矜憫。憐憫;憐惜)
(5) 注重;崇尚 故人矜節行。——賈誼《陳政事疏》
(6)矜式(尊敬而效法)；矜全(愛護成全)；矜名(崇尚名聲)；矜謔(崇尚戲謔)
矜jīn
〈形〉
(1) (形聲。從矛,令聲。作從今者誤。( qín)本義:矛柄)
(2) 驕傲
蟲翹然矜鳴,似報主知。——《聊齋志異》
(3)矜浮(驕矜浮躁) 矜大(驕傲自大) 矜物(驕傲而瞧不起別人) 矜侉(驕傲自大) 矜前(炫誇從前的名聲) 矜負(高傲而自負)
(4) 端莊;莊重 君子矜而不爭。——《論語》
(5) 又如:矜莊(端莊穩重);矜嚴(莊重威嚴);矜容(端莊的容態);矜飭(端莊嚴整);矜厲(莊重嚴厲);矜肅(莊重嚴肅)
(6) 謹守,慎重 參為人矜嚴,好修容儀。——《漢書·馮參傳》
(7) 又如:矜奮(謹持奮勉);矜峻(謹嚴);矜裁(拘謹克制);矜煉(謹嚴而精煉);矜謹(矜持拘謹)
(8) 苦,窮困 矜其血氣,以規法度。——《莊子》。
(9) 凶危,危險 鄭玄箋:「居我以凶危之地。」
(10) 急遽,暴躁乖戾 如:矜肆(驕縱放肆);矜糾收繚(暴躁乖戾)

希望能幫助你

E. "徼" 怎麼讀，什麼意思在《道德經》中老子說言之「徼」意指什麼

徼，讀音是jiào，歸終、邊際、邊界的意思。引申端倪的意思。

春秋·老子《道德經》第一章原文：

道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

譯文：

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。

「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(5)道德怎麼讀擴展閱讀

老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這里「天」和「道」是相通的，一般是指自然運行法則。

「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。「可道」，意思可法，按「天道」運行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。

關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。

「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。

老子在本章里闡述了一個重要的哲學思想：「唯物論」的哲學思想。

老子說：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」通常在人類對某一事物一無所知的時候，往往是被動的觀察事物的表面現象，從表面現象逐漸認識到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是「名」。

通常人類一旦對事物的探索發展到「名」的階段，人類會把這些支離破碎的「名」組織起來，加以系統歸納就發展到「科學知識」的階段了。人類用科學知識武裝了頭腦，就會產生更強烈的探索更深層次自然內在本質的慾望，正是這個慾望推動了科學知識的進一步發展。

先有物質存在就是「道」，後有意識產生就是「名」，這就是兩千年前老子提出的唯物論觀點。與馬克思主義的：「物質第一性，意識第二性。」的唯物論觀點是不謀而合的。

名和道，都出自同一個事物，一個是客觀存在；一個是對存在的認識。認識是在否定的過程中不斷發展的，不斷的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本來面目就揭示出來了。

與今天人們所說的：從感性認識到理性認識的過程，是否定之否定過程的哲學思想有著異曲同工之妙。這就是老子所說的「玄之又玄，眾妙之門」的深刻內涵所在。

F. 「飂」念什麼道德經里的「飂」這個字怎麼讀

「飂 」拼音讀 liù

出自《西征賦》

吐清風之飂戾。--晉·潘岳《西征賦》

《道德經》里的專「澹兮其屬若海,飂兮若無止」

意思是：不是讓人放棄對財富、成功及知識的追求，而是要學會平衡，要學會適時的放下。

G. 《道德經》該怎麼讀

道德經要是「讀」的話很簡單，反復誦讀、根據名家的解釋來看，讀一句專看一下解釋；但是道德經的屬內容不是僅僅靠讀和看別人的解釋就能理解的，經書中好多篇幅都是天、地、人、萬物的認識及其相關規律等等，很多東西都是虛無看不到的，也可以說是用普通方法了解不到的，同時還要通過修道、練功等等來實際印證，由讀經轉化到實踐經文內容，這才是最好的「讀」

H. 道德經的蹊怎麼讀

道德經的蹊應該讀做：xi 一聲；蹊蹺：就是很納悶的意思！

I. 怎樣讀《道德經》

如何讀懂老子的《道德經》

欲讀懂老子的《道德經》，必須要先了解老子所處的時代（春秋）的社會情況，從中才能找到老子的思想來源的現實基礎。

在中國古代的歷史上，繁榮強大的西周和戰亂不息的東周都對中國社會制度的變遷和中國文化的發展上都產生了極其深厚的影響。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經歷11代12王，大約歷經275年。西周的統治很有特點，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制與禮樂制，對以後的中國社會有很大影響。西周文化中所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規范，則成為中國幾千年封建統治的思想、政治基礎和儒學思想的源頭，影響了周以後近3000年的中華文明史。

但任何一種制度，都是因時應地的產物。因此無論它制定時多麼嚴密和規范，隨著時空的易變，如果一成不變，或沒有因時應地進行及時調整，都會從當初促進社會穩定和發展的積極作用轉化為導致社會動盪不安和民不聊生的罪魁禍首。所以老子說：「重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。」真是一語道破人國家興亡天機，一語道盡人間千古愁怨。

公元前770年，因為內亂和犬戎頻繁入侵，周平王被迫將國都從鎬京遷至洛邑。因洛邑在鎬京之東，此後的周朝史稱東周(公元前770～公元前221年）。從公元前770年到公元前476年，基本上是東周的前半期，史稱春秋。「禮崩樂壞」（出自清章炳麟《與簡竹居書》：「中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。」）是對東周時期社會制度逐漸被廢棄的一種形象描述。而「春秋無大義」則是對東周時期社會動盪不安，人文思想混亂的形象描述。

主要表現在以下幾個方面：

1、經濟上以井田為特徵的公有制土地所有制逐步解體，出現了土地私有化的趨勢。勢力強大的諸侯開始變王田為私田，不再對土地進行分封，並逐步建立起相應私有制土地制度及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。

2、政治上強大的諸侯開始建立直屬於君王的郡縣制，行政權力不斷下移，變分封制為郡縣制，這些都反映了西周建立的封建制正式向解體。

3、周王朝就走了下坡路，王室衰微，周天子無力節制分封的諸侯，各諸侯間征戰不已，據史書記載，春秋近三百年間，有四十三名君主被臣下或敵國殺，五十二個諸侯國被滅，有大小戰事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會四百五十餘次。

4、作為封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承製度多不能施行，一些諸侯和有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，僭用禮樂的現象十分普遍。

5、春秋時期，一個新的社會階層－自由職業者應運出現了，這就是士。他們早先源於來自當時社會的不同職能部門，先天掌握著當時社會的文化知識和典章制度，通曉天文、歷算、地理、宗法禮儀、哲學、軍事等各方面知識。由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。春秋戰國時期的士們紛紛著書立說，互相爭辯，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家。其中代表人物如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學家。

J. 《道德經》怎麼讀

《道德經》的讀法：[ dào dé jīng ]