道德經呂祖

A. 孔德之容，惟道是從～《道德經》第21章精解

#一年讀一遍《道德經》#

【孔德之容，惟道是從】

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

～《道德經•21》

[蠟燭]註：此章繼續闡述自然無為的守中守神之道。借虛空無物的孔洞來描述道這奇妙之物，指出道作為四大物之首的虛空性和實在性，即虛空的道中漏搏是有像有物的。顯然此章描述的道與第14章描述的比道更早存在的永在的不可名的無形、無聲、無體、無物、無狀、無像的至聖的虛靈之神是不同的。道屬物，神屬靈。不少人將道與神混為一談是錯誤的。老子icon重視道，但藏在老子心底的是虛靈之神。

「孔德之容，惟道是從。」 孔是孔眼、洞眼、空洞。孔洞因空而有價值，而世上一切都依虛空而存立，世上一切都在尋求生存空間的過程中。虛空的孔洞是諸物存在運行的前提和基礎，許多動物都有鑽孔打洞的技能。基於這一思想，《黃帝內經icon》發現了奇妙的經絡和穴位。孔不空不能穿，洞不空不能容，道不空不能行，心不空唯缺不能轉。無孔則不能通虛無之道，無孔不能入聖道，無孔不能有德。

    孔是通融和解，有所退讓、有鎖損失的結果。虛空的孔洞之所以存在是因為依從了自然無為不爭之道。換言之，行自然無為不爭之道才能獲得生存所需的空間和餘地，相反競爭戰爭會導致兩敗俱傷或多敗俱傷。心底無私天地寬；退一步海闊天空等箴言都是告訴人們行自然無為不爭之道，不強求，道路就會越來越寬廣。

    道與孔洞虛空密切相關。一切活物必是中空的，當然其空間有大有小，如竹子icon、小梧桐icon、蘆葦、小麥icon等的主幹是明顯空的，另外真人聖人修士是腹中常空的，但這空並非絕對的空。在虛空的通道中，恍恍惚惚，有像有物。恍是光之密，惚是機之微。故說：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」 道雖必須依虛空存在，道並非純粹的虛空，因為道是物，道是四大物之首（參《道德經•25》）。

  「窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」 窈指空穴中的幼小精微物質的不可磨滅性，冥指幼小精微物質的不可見性。在孔洞、空穴、虛空中，必然有看不見又不可磨滅的精微物質。因為這些精微物質富有生命力，不可磨滅，所以非常真實；而且，這些精微物質中還有信，這信則是指精微物質對虛靈之神的信靠，是精微物質與虛靈之神溝通和存續的前提條件。可見，有道處必有虛靈之神。

    「自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。」 呂祖《道德經釋義》指出：【「甫」字當作「父」字看，亦當「主」字，亦當「神」字。目不觀，目神入矣；耳不聞，耳神收矣；鼻不息，鼻神凝矣；口不言，諸神聚矣，謂之眾甫。】其實諸神是一神，即自在遍在永在的至聖的虛靈之神。從古至今，道的名字不可去除，通過道可以觀看到看不見的眾神乃至至聖的虛靈之神。對道的深入觀察了指搜辯解便能知曉眾神乃至至聖的虛靈之神的性狀。

#道德經#

正生廡祝如禩儒思祝

2022年6月9日

B. 呂祖密注《道德經》無之為用

呂祖秘註：

三十輻章第十一

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

此章要人外靜而內動者也，車乃載重，腹內輪轉之物，從舉步至千萬里，其形隱若泰山而無可憾，聽其腹之轉動，若周天移星換宿，周而復始，此陰陽變化之樞機，而車不知己之動，隨輪之轉也；

埏埴，乃土之平，而無造作之功，聽其自然，隨人造作以為器，借水火以成形；

室乃人之居，若不開牖，其室不明。

三者，車不知為車，聽其輻也；

埏埴不知其為埏埴，聽其器也；

室不知其為室，聽其牖也。

輻乃車之黃庭，器乃埏埴之黃庭，牖乃室之黃庭；

車無輻不行，埏埴無器不用，室無牖不明，人無中宮不生；

輻壞車敝，器壞埏埴亡，牖壞室崩，中宮壞氣斷；

車修輻，埏埴修其器，室修其牖，人修其中宮。此四者，當無以為車、為器、為室、為人，既無為，將何修之？

故「有之以為利」，有利必死，「無之以為用」，無用必生。

此乃修身之譬，修真之要端也。隨氣之生，無隨之死也。炁益身仙，心旺軀死，總不過要人留氣而去心也。