道德經偽學說

Ⅰ 聖人出有大偽出自哪

出自《道德經》。
原文：大道廢有仁義；智慧出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
譯文：
仁義是好的，但出現的基礎卻是更好的大道被廢棄（與其仁義得倡，莫如大道未廢）；智慧是好的，但卻是出於辨別大偽的需要（與其智慧在身，莫如世人真誠）；孝慈是好的，但如果家家六親和睦又哪用得著分什麼孝慈不孝慈（與其部分家庭得孝慈之名，莫如家家六親和睦）；忠臣是好的，但只有在國家昏亂的時候才能很好地識別（與其忠臣得顯，莫如國家不昏亂）。
老子，又稱老聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，謚號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

Ⅱ 國學經典《道德經》真的被蓄意篡改過嗎

個人認為，我們現在所看到的《道德經》肯定不是原版，至於是否被蓄意篡改，我內認為有一定的可能性。容

《道德經》流傳至今已有兩千多年的歷史，老子當時留下《道德經》的時候，肯定不是以現今的簡體字留下的吧？在當時，老子書寫《道德經》的時候肯定使用古文，無論是用石鼓文，金文，戰國文字，還是別的古文，我們肯定是不認識的，並且，在那個時代，也沒有斷句一說，現在我們所看到的《道德經》是王弼所翻譯注釋的，不說別的，大家在翻譯文言文的時候都知道，有時候一個單字在不同的文章里都會有不同的意義，何況在春秋戰國時期，一個文字所代表的意義跟後世理解的可能大不相同，如果一個字理解錯了，可能整篇就理解錯了，再加上斷句，就有不同的寓意。

就像道可道，非常道，如果說是道可，道非，常道。是不是也可以說的通？

至於是否出現過蓄意篡改的現象，也許會有那種為了私心而篡改的吧。畢竟《道德經》包含的內容太多。

Ⅲ 道德經（18）道廢仁出，慧出大偽

第十八章 道廢仁出，慧出大偽

大道廢，有仁義。

慧智出，有大偽。

六親不和，有孝慈。

國家昏亂，有忠臣。

大道被廢棄了，才提倡仁義。

智謀機巧出現了，才會產生狡詐虛偽。

六親不和了，才提倡孝慈。

國家動盪不安了，才出現忠臣。

本章中，老子繼續闡明自己的辯證思想：事物的產生總有其原因。因大道不存，才提倡仁義；因六親不和，才提倡孝慈；因國家混亂，才提倡忠君；因前者缺失，才產生後者；因為提倡智慧，才產生了巧詐。老子認為，無為而治是最高明的，所有人為的措施，都不過是一種不得已而為之的無奈之舉。

老子洞察萬物，能看到事物的本質。就其觀點來看，儒家所提倡的仁義、孝親、忠君、圓融等，也不過是一種對道體之外的補充，是人們對大道不存所做的努力。

人類發展到今天，科技文明已夠發達，但社會能否得到長足的發展？人類能否獲得了真正的自由和快樂？我們不停地創造文明，但是否在背道而馳？是否得不償失？路在哪裡？這個問題似乎變得越來越沉重。

老子的天人合一思想，其法天效地、順應自然、返樸歸真的思想，在今天這個人類損害自然、物質破壞精神的時代，顯得更有積極的意義。

Ⅳ 國學經典《道德經》中，最容易被誤解的3個觀點

《道德經》被譽為「東方智慧網路全書」，全文雖僅有5000多字，但各種解讀卻多達數千萬字。

如此智慧之書，但它的作者老子卻被世人誤解兩千多年。因為老子在書中提倡無為不爭、明哲保身、不為天下先，以至於很多人認為他的思想是消極、退讓、遁世的，但事實並非如此。

以下這3個觀點，是其中被誤解最深的！ 當你真正了解以後，就會發現這些貌似消極的言辭後面，其實蘊涵著積極而深刻的智慧。

「無為」一詞，在《道德經》中出現了十幾次，比如「是以聖人處無為之事，行不言之教」「為無為，則無不治」「無為而無不為」等等，因此 很多人認為老子主張的「無為」是消極避世的，這其實是一個天大的誤會！

首先，我們要理解什麼叫「有為」？

「我想這樣，我要那樣，我認為應該如此」，全憑自己的主觀意願去行事，這是有為。

當人被主觀意願所影響，往往會忽略客觀規律和事實，如果方向、時機出現偏差，越是有為，能力越強，就越容易壞事！ 比如在教育孩子時，越想孩子學習好，報很多補習班，但孩子越是討厭學習。再如在職場中，管理者明明授權下屬做事，做到一半卻忍不住搶過來做，不僅讓自己受累，也讓下屬變得沒有信心。

所以「有為」，也並不一定是積極的。它還含有不必要的作為，甚至有強作妄為之意。

其次，老子所說的無為，至少包含三個關鍵點。

一是等待時機。 想要獲得成功，很多時候講究的是天時、地利、人和三者的配合。其中天時，也就是時機，非常重要。很多人耐不住性子，時機不成熟就貿然行動，最終以失敗告終。

二是找到要點。 在沒有找到至關重要的關鍵點前，不要輕舉妄動，需要靜下心來慢慢觀察，找到核心要點才落子取勝。

三是藉助大勢。 想要成功，僅靠自己單打獨斗是不行的，還要善於借他人之力或借大勢。比如在赤壁之戰中，周瑜想用火攻，但必須有正確的風向。諸葛亮看出了周瑜的心思，於是開壇做法借東風，使得赤壁之戰大獲全勝。當然，諸葛亮並沒有呼風喚雨的本事，而是掌握了天文地理的知識，利用了冬季小陽春會出現東風或東南風的現象。

因此，老子所說的「無為」並不是讓人什麼都不幹，而是告訴我們： 時機未到時要耐心等待，等待時機時要用心觀察，大勢來臨時懂得借勢而為 ，這是一種運籌帷幄、決勝千里的智慧。

在《道德經》中有這樣的言論：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。」 「絕聖棄智，民利百倍。」 「古之善為道者，非以明民，將以愚之。」……這些內容常被視為老子主張「愚民」思想的證據。

愚民政策，其實是一種政治統治方式，使老百姓在思想、文化、道德水平等各個方面都保持在一個較低的水平上，方便統治者維持穩定的統治。

但在《道德經》的很多言論中，老子對階級社會基本是持批評態度的，對統治者壓迫百姓有著強烈的不滿和抗議，而且老子主張「愛民治國」。所以說老子主張愚民就不太說得過去了。

因此，合理推測老子所說的「愚」，並不是統治者用來教化、愚弄民眾的意思。

那麼，老子所說的「愚」，究竟是什麼意思呢？

春秋戰國時代，天下大亂，爭斗不休。老子看到的是聰明人智巧偽詐，造成天下貧富不均，百姓受到奴役。因此，老子認為人的智巧越多，負面影響越多。老子提出的對策是「不尚賢」「使人無知無欲」「愚之」等，目的是讓百姓回歸淳樸善良，有助於達到平等的理想社會。 所以老子所說的「愚」，更接近真朴、素樸的意思。

而且，「愚」也指一種「大智」，因為這是老子辯證法慣用的表達方式，即「正言若反」，如大成若缺、大盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥等等， 所以「愚」也有「大智若愚」的意思。

在一些影視劇中，經常引用老子《道德經》中的這兩句話： 「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」 加上配樂，乍一聽讓人產生一種冷酷、肅殺、無情的感覺。因此，很多人將其誤解為天地和聖人殘忍無情，把蒼生視如草芥，棄若敝履。但這兩句話的本意絕非如此。

芻狗，是一種用草扎的祭品，在祭祀前人們不能隨意觸碰，非常重視，在祭祀後卻能隨意丟棄、任人踩踏。

天地不仁，以萬物為芻狗。 說的是天地無仁愛或偏愛，對待世間萬物就像對待芻狗一樣，沒有貴賤之分，任由萬物自然生長而不加干預。 因為天地是客觀的，不以人的意志為轉移，所以天地並沒有人的情感道德觀念，無所謂仁愛與否，有情無情。

聖人不仁，以百姓為芻狗。 說的是聖人不會因仁慈而有所偏愛，任由百姓主宰自己的命運而不加干涉。 老子認為統治者應效法天地，毫無偏私地對待百姓，任他們自然發展。

在老子看來， 萬物應是平等的，人也應是平等的，這是一種平等主義思想。

為什麼老子認為「不仁」才更平等？

假設天地有仁愛之心，那麼老天會對誰仁愛？怎麼做才能換來老天的偏愛呢？ 為了獲得偏愛，會不會有人鋌而走險，冒天下之大不韙。 假設領頭人有偏愛之心，那麼會不會有人為了獲得偏愛，送禮行賄，擾亂競爭環境。

老子提出「不仁」，制止了這種想法，老天沒有偏愛，萬物才能按照規律自然發展。而 聖人效法天地、順應自然之道，對待百姓不存偏愛之心，才能一視同仁，獲得百姓的尊重，自然能天下大治。

《道德經》中的「無為」「真朴」「平等」思想，至今仍有前瞻性，詮釋了真正高級的人生境界。所以說，人生迷茫時，思想困頓時，一定要讀《道德經》。

Ⅳ 「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽」講的是什麼意思

「大道廢，有仁義，智慧出，有大偽」的意思是：大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時。

原文：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

譯文：

大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。

出處：《道德經》——春秋·老子

(5)道德經偽學說擴展閱讀

本章可以從兩方面來理解：

一是它的直接內容，即指出由於君上失德，大道廢棄，需要提倡仁義以挽頹風。老子對當時病態社會的種種現象加以描述。

二是表現了相反相成的辯證法思想，老子把辯證法思想應用於社會，分析了智慧與虛偽、孝慈與家庭糾紛、國家混亂與忠臣等，都存在著對立統一的關系。國家大治、六親和順，就顯不出忠臣孝子；只有六親不和、國家昏亂，才需要提倡孝和忠，這也是相互依屬的關系。

有失必有得也是自然界的對立法則：廢棄了自然法則的研究，就會有仁義的產生；一旦弘揚了人類的智能，虛偽狡詐也會隨之產生。這是說，社會對某種德行的提倡和表彰，正是由於社會特別欠缺這種德行的緣故。