人制走向法治

『壹』 法治與人治的關系

人治與法治最大的區別在與是不是具有民主性,人治是建立在專制的基礎上的,特點是君主專制,體現的原則是個人主義.法治是建立在民主的基礎上的,具有民主的特點,體現的是大眾意志,少數服從多數!
法治也是人類社會文明進步的標志，從人治走向法治。

『貳』 中國是什麼時候從人治走向法制的

應當說現在的中國正走向法治的國家，而且中國從來不是什麼純粹的人治和內法治，而是人治和法治兩種容力量互相此消彼長。
一個國家要從人治發展到法治，不僅是制度上的改變，更重要的是觀念上的轉變。
只有大部分人觀念上真正轉變了，才能從制度上發生根本性的轉變。

『叄』 麻煩老師解答：從「人治」走向「法治

『肆』 一個人治社會有沒有可能轉變為法治社會

一個人治社會發展到一定地步自然要轉變為法治社會。因為人治社會如果很清醒自然明白依法治國的重要性。如果人治社會很隨性時間稍長必然會犯錯，這樣倒逼過來也會走向法治社會。

『伍』 有哪些因素促進柏拉圖從人治觀向法治觀的轉變

優質解答
柏拉圖是古希臘政治思想家、唯心主義哲學的傑出代表.柏拉圖以理念論為基礎,從抽象的人性出發,提出了人性正義的理論,並用邏輯推理的方法,將人性的正義等同於國家的正義.他以法律概念的二元論為依據,提出了人治烏托邦的理論.在政治實踐受挫後,他又發展了自己的法律理論,走向了法律概念的一元論,提出了法治烏托邦的理論,最終實現了法律理論的轉變.柏拉圖的人治烏托邦和法治烏托邦在最終目的上是統一的,即實現國家正義,在邏輯上也是相通的.他的法治理論奠定了西方法治思想的價值基礎,對後世產生了深遠的影響.
關鍵詞：柏拉圖、理念論、人治、法治
「法律是一切人類智慧聰明的結晶,包括一切社會思想和道德.」這句話出自著名的古希臘政治思想家之口,他就是柏拉圖.古希臘偉大的哲學家,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一.作為古希臘一位偉大的思想家,他一生著述頗豐他一共留下了23篇對話和3件書札,其中關於政治法律的對話,依次有這樣三篇：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》.這三篇對話反映了柏拉圖法治思想的發展歷程.可以說,《理想國》是柏拉圖探討哲學和道德哲學的重大智慧結晶,《政治家篇》和《法律篇》才真正在《理想國》的基礎上構建城邦的政治法律制,而晚期的《法律篇》更是系統地闡述了他的法律思想.
柏拉圖法治觀的哲學基礎——客觀唯心主義理念論
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人,其哲學體系博大精深,對其教學思想影響尤甚.柏拉圖的法律思想以其「理念」論為哲學基礎.「理念論」是柏拉圖整個法哲學思想的哲學理論基礎,其法律正義論、人治觀和法治思想都構築於「理念」這一基本的哲學范疇之上.他認為,理念法則即是理性法則,理性法則構成法治、政府、國家之現實存在的深刻根基.不可否認,在古代很多哲學家思想中都牢牢把握著「理性」這一條線,因此柏拉圖劃分了兩種美德,神聖的與人類的,他認為應該按此種美德次序調整一切關系,確定各種善惡狀態.正如柏拉圖所言：「就是一方面,我們說有多種美的東西、善的東西存在,並且說每一種美的、善的東西又都有多個,„„另一方面,我們又曾說過,有一個美本身、善本身,以及一切諸如此類者本身；相應於上述每一組多個的東西,我們又都假定了一個單一的理念,假定它是一個統一者,而稱它為每一個體的實在.」這里所謂「多種美的東西、善的東西」是指多數的個別事物,所謂「美本身」「善本身」就是指美的東西、善的東西的「理念」. 有些學者將「理念」漢譯為「相」,「相」是事物的「本真」,「正義」指人的德性,「善」是一切事物的原因,又是最高的正義.因此,「相」的哲學思想本身已蘊涵了對宇宙本質和人類道德生活的終極關懷.柏拉圖的相論確實存在著一個發展過程.前期的相論不僅側重目的論的倫理道德,而且搞不清具體事物中已包含著事物普遍本質,後期柏拉圖在這兩個方面都有覺醒和發展,所有事物都有普遍本質,也應該有其相應的「相」.這為他後期繼續探討城邦政治和具體立法活動打下了堅實的哲學理論基礎.