道德是作為人

⑴ 道德和法律作為調節人們社會行為的規則，二者的區別和聯系是什麼

法律是道德的底線。
有些法律直接來源於道德。
他們都是約束人們行為的方式，法律有國家暴力機關強制保障實施，道德靠的是人們內心的約束力

⑵ 論語中談及人的道德修養時,作為青年學生,我們在實際生活中應該怎樣踐行這一思

《論語》作為儒家思想的重要著作，青年學生不僅要學習，更需要在實際生活中注意自己的言行，也就是知行合一。可以先從最基本的做起。

⑶ 結合當前中國社會出現的道德冷漠現象,談談作為個人該如何承擔起他(她)的道德責任

一個社來會只談道德源那是虛偽的，一個社會只談規則那是冷漠的。

正常的社會既有道德的感化，又有法律的制裁才能維持社會的正常運轉，好的制度是壞人只能做好事，壞的制度是好人不敢做好事，比如扶老太太被訛，比如醫生在火車上對人進行急救時候事中錄像，事後管人要行醫資格證，把人當賊似的防著，這種行為會讓好人寒心的。

道德是法律的最高期望，法律是道德的最低的底線。

司法之神，蒙眼 一手提著天平，一手提劍，天平兩端一端放著道德良心公序良俗，一端放著規則秩序法律。

⑷ 良知作為人最基本的道德素質包括哪些

包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等。從道德領域看，則包含：戀愛、婚姻、家庭道德、職業道德和社會公德等。

⑸ 作為中學生我們應該咋樣堅守道德底線

作為中學生我們應該咋樣堅守道德底線
在毛澤東時代人民生活在不知貧困的貧困中，陶醉在不是樂土的樂土上，惦記著世界上五分之三生活在水深火熱之中的人口。
2006年的中國人絕大部分對自己的命運茫然不知，只是根據對市場的各種猜測和自相矛盾的流言進行各式各樣的賭博，竭盡全力做出合乎自己的選擇。他們瞻前顧後，步步權衡的走向道德和尊嚴的考驗之途。最典型的莫過於那些煤礦關停整頓仍然生產的礦主和礦工為我們進行的演繹，那些死去的礦工在走進已經沒有起碼的生命保障的深井的時候，一把利劍已經高懸在他們頭上，悲壯的情形會讓人聯想到猶太人走向奧斯威辛。他們實實在在的生活和勞作在自然社會的最底層。買悍馬的人知道你們中間有人從此再也見不到父母、妻兒和兄妹，還會象對待牲口一樣驅趕你們步入深井，工頭還不時對懵懵懂懂者破口大罵：你他媽的拿錢還不好好乾活，想舒服到別處玩完，怕死就甭來。類似的情景在我們的身邊還有很多很多，媒體接二連三的報道已叫我們不忍卒讀。這時我們發現在我們所熟悉的溫良和平的秩序之外，與生俱來的信仰傾間崩潰。在無序的競爭中，與人和道德同時被殺死的，還有本質純良的人性和尊嚴。讓我們寒冷徹骨的不僅是資本家的利令智昏，制假售假者的喪心病狂和腐敗者的貪婪成性(有多少人還在夢想成為他們)，而且還有受害者在那種環境中自身人性尊嚴的喪失，就如在知道煤礦關停整頓的情況下，仍然愚昧的服從，甚至不惜以死亡作為代價。若干年後，你拿什麼向你的後代交代？你能描敘資本的由來是詐保、造假、黑金、設賭、貪污或受賄，讓他們繼承發揚？你能坦然的告訴這房子是父輩鋌而走險用生命換來的，讓他們前仆後繼？你們要知道因其現在的所作所為，會讓人格形成期的青少年失去對世界的全部信任，這些包括：相信自己的道德標准，相信他人不會惡意傷害自己或互相傷害，相信有一個善意的「上帝」維持著整個世界的合理秩序。千萬不要讓維系社會的道德體系坍塌的信仰碎片聚成為一個巨大的問號：改革開放之後的中國在世界之林是否還有道德和尊嚴。那網路廣傳的《美國論壇里評論的中國人》、《日本人在美國論壇中攻擊中國人》要他們相信和贊同嗎？「道德的原則是幸福，但幸福不是集中在一個人身上的幸福，而是分布在各個人身上的……幸福不是單方面的，而是多方面的或是各個方面的」。(《費爾巴哈哲學著作選集》上卷第432頁)。我們每個家庭不論貧窮和富裕都把幸福的希望寄託在孩子身上，我們有過怎樣的設想，你希望你的孩子今後應該生活在一個怎樣的環境空間呢？有人覺得事不關己，寄望他的後代可以出國了之。（寫到這里我還是講中央電視台，2006年10月15日文明中國節目「春蕾」，講敘一個孩子從他八歲起國家就開始培養，最後成為國際鋼琴大師，正當我無比欣慰的時候，電視卻傳來他移民國外之音，頓時惡從口中出TMD，語驚四座。）殊不知在外國，用他們的話來說，為了中國人的尊嚴，也一直在和洋鬼子作斗爭，。他們中間有的人不止一次被洋鬼子用槍指著頭，但他們一直沒有退讓過。他們說，有很多事情，並不是一低頭說我不是中國人就可以過去了的。很多事情，很多民族尊嚴，在國內，被國人肆意踐踏，而他們在外面要用生命來維護。國家的落後、政府的退讓和政策的無能，讓在外國的中國人受盡歧視。中國人，中國人的血脈，中國人的根一定在中國。要是他們這一代垮在我們面前的時候，你們會因為曾經的行為而懺悔嗎？如果從現在開始真正將「八榮八恥」貫穿於社會生活之中，以長征精神「革命理想高於天」作為道德行為規范，建設和諧社會，用行動證明了他們那一代將淪喪的傳統道德重新樹立起來的時候，你們會因為曾經的行為而臉紅嗎？
其實最基本的道德觀於我們並不遠，就象下面講的故事：
曾經有一個記者在家寫稿時，他的四歲兒子吵著要他陪。記者很煩，就將一本雜志的封底撕碎，對他兒子說：「你先將這上面的世界地
圖拼完整，爸爸就陪你玩。」過了不到五分鍾，兒子又來拖他的手說：「爸爸我拼好了，陪我玩！」
記者很生氣：「小孩子要玩是可以理解的，但如果說謊話就不好了。怎麼可能這么快就拼好世界地圖！」
兒子非常委屈：「可是我真的拼好了呀！」
記者一看，果然如此：不會吧？家裡出現了神童？他非常好奇地問：「你是怎麼做到的？」
兒子說：世界地圖的背面是一個人的頭像。我反過來拼，只要這個人好了，世界就完整了。
所以做事先做人。做人做好了，他的世界也就是好的。
孔子說：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。」統治者實行德治能提高自身威望。又說：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」[5]用政令刑法約束人，能制止亂行但不能制止亂心；用道德倫理約束人，則民有恥惡向善之心。治心比治行更為根本。

道德與法律的混淆

我們知道，現在一些享受高科技和高質量生活的人都躲在各自的真空里，他們身上的病菌雖不一樣，卻都很清楚病毒的致命性。一但「雙X」臨門，暴露在陽光下，其生命就會慢慢消亡。如果這時候我們用語言來批評它，用不道德和不法律這二個詞語來形容，會用那個呢？准確的應該是不法律，但我們實際只能說不道德。這是我們的漢語不夠嚴格規正精確，在此出現了詰詘拗牙，還是歷史上本身對此就是一說，使得我們容易在今天將道德和法律混淆。最近的一些關於新時期社會倫理觀道德觀的文章，在論述中也普遍存在著將道德與法律混淆的問題，把許多違反法律的事情，歸結到道德范疇。特別是在生產假冒偽劣產品，騙取銀行貸款，破壞生態環境上，如某某文章談道德的六種關系時候：
一、商業關系中的道德：假冒偽劣產品；
二、金融關系中的道德：不歸還貸款，銀行便無法保證存款的提取，更無力發放新的貸款；
三、僱傭關系中的道德：僱傭關系中的道德的核心是責任和義務；
四、環保道德：不注意環境保護，不重視環保工作，不講環保道德；
五、公益和互助道德；
六、文化市場中的道德。
專家學者專班尚且如此，也就難怪普通平頭百姓了。萬萬不可說生活都不保還怕什麼法律，隨處可以聽生活都不保還談什麼道德。誰來向他們解釋道德和法律區別和共同點呢？道德與法律誰的范疇更大一些呢？還是知其然不知其所以然。我黨作為法寶的宣傳輿論工具看來有待發揮其導向作用，然而聲音太弱，太弱了啊！在利益的驅動下媒體(拿國家的錢，發言權政黨管得；取社會的財，綺誑語富人買得；謀個人的利，悄悄話自己進得。如此也混淆怎見其神聖職業道德。)一味追求發行和收視率，忙的可是金錢和美女，暴力和血腥，迎合低級趣味，就像「超女」我看涉嫌動用國家資源，謀取集團利益。我們怕的是極端，但中國人卻就會一個極端走向另一個極端，要麼是紅色海洋，要麼是金甌一片，矯枉非得過正。學習他們我也把它放下不表，能看我的文章的人應該明白道德與法律區分，是嗎？你和我最怕的就是那些懂法律，談道德，背後干勾當的人。還是希望現在能睡好安穩覺的人多一些，我就有過草木皆兵的感受，當年偷看黃色錄相，同時幾人被抓，漏我一個，深更半夜聽見敲門聲就心慌，恐怖。今天，我們睡得著覺的人，不能在睡夢中錯過歷史，把倫理觀道德觀作為話題來講述對每個人都不為過，讓恐怖遠離人們是我們的責任。這是一個艱難的歷程，我們需要的是一個警醒，讓我們有所覺悟，在這片本應該是全世界尊敬的文明古國的土地上，不要在我們這個時代留下恥辱的腳印：……
我希望媒體在那些無聲無息的弱勢群體和受害者逆來順受的時候，再不要談那麼多的商界精英，企業名流的神話，這無異於號召人們去瘋狂的斂財，那金字塔永遠只是很少很少的一部分人。真正的記者監督他們，陪笑的記者歌頌他們。但是我也思考千千萬萬的弱勢群體和受害者的力量，怎麼還能這樣消散於無型呢？我並不把自己放在弱者的位置，可我還有過下面的經歷：一天，我剛剛發動車子，兩個背對我的人突然叫起來，說壓著他們一個人的腳了，我下車後，那人指著腳面說被壓的地方，咦，這就怪了，你背對我怎麼會壓到正面上去，接下去當然就爭執不休，要我賠錢，我當然不肯，最後有人報了警，我想也好現在「撞猴子」警察會處理的。沒有料到警察來後不問青紅皂白就收我的執照，扣我的車子，根本不聽我理論，理由很簡單，他說：我那有時間聽你們的，我忙著呢。我車子既然被扣，道理的天平自然就傾向他們了，你還能堅持真理嗎？想辦法取車吧！因為只有這樣警察才會將繁多類似的事件，在「公平自願」的情況下結案。那種屈啊！怨啊！恨啊！無奈，我將那人帶去定點醫院例行檢查，檢查費400元，我一看好多名目都沒有用到，和醫生交涉，他反而又開了一百多元的葯，去交吧，我等著寫報告，……只好乖乖地把錢交了。這真叫打掉了牙只能往肚裡吞，檢查結果當然什麼損傷也沒有。第二天再到警察那調解，看到報告沒有問題，讓我們雙方自己協商解決，最後，我付對方300元完事。給錢時我竟對那人笑了，交警還執照的時候也對我笑了，就是他的一笑我也心動了一下:哦,他還是怕我的。因為這個時候我如果沖動的對著他，罵「X你媽!」他也同樣很無奈,因為和我爭吵的結果於我無損，他可是要扣獎金的，其同行就可以多分一點點。再到停車場交費取車，因為在送那人去醫院的時候我沒有配合，拖車的人不耐煩的代我送了一程，我想他們會不會難為我啊，檢查車子後沒有發現什麼，我就往家裡走，半路我的車拋錨……
以上的事例就存在著法律和道德的取向和價值,那麼你認為我對誰可以用法律,對誰可以論道德。衡量一個社會文明道德水準的高低有一個標准，那就是法律的尊嚴。在這個事件中，我自愧沒有毅力和勇氣去追究什麼，我想即使我能夠打贏一場官司，我也不會得到超出我投人的賠償。不像有些發達國家的律師會打著燈籠找這樣的好事。世界沉默不語，他人沉默不語，我也沉默不語，每一個渺小的人都孑然一身地面對鋪天蓋地的無「禮」行為，武漢話：好黑啊！意識形態的核心部分是直接建構社會心理秩序的部分，這是任何文明穩定繁榮的社會必不可少的部分。對這部分意識中國上古概稱之為「禮」；晚近時期稱為「綱常」，用今天的概念來說就是倫理觀、道德觀。司馬遷《史記"八書第一"禮》中說：國無「禮」，「堅革利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。」國家啊，你什麼時候能真正給我們一個方便說理的時間和空間。我這樣的文章K了媒體，註定只能在小范圍流傳，如果偶然會有契機讀的人很多，我也想把我遭遇那次事件後閃現的惡念說出來，如果有TMDSJCZDBL的機會我決不會手軟。在寫這篇文章的時候，我就和朋友說到，不想詰難的意味太強，希望只是把目光集中在我們自己和道德與法律的關系中來思考，若有居高臨下，向灰色者和旁觀者發難，實屬無奈。

⑹ 作為人最基本的道德底線應該是什麼

道德底線的出現也許有原因，但不一定非要很有目的性，非得給自己帶來「好處」來彰顯自己在社會中的聰明才智。我同樣認為，如果你僅僅覺得作弊能帶來好處，就去作弊的話，「不去作弊」壓根就不是你的道德底線。

⑺ 作為男人對於情感的道德底線是什麼

在這個社會有很多本不該發生的事情，仔細想想現在的人身上都好象缺少點東西，是什麼？良心.品德.從小我們就學思想品德課，可是為什麼現在的人越來越少良知了呢？更多的是猜忌.畏懼.如果我們可以原諒那些沒有受過教育或很少教育的人，那麼是不是所謂受過高等教育的人就因該做的更好呢？事實是很多時候恰恰相反，很多從沒受過教育大山裡走出來的那些朴實的甚至因該是很寒酸的農民卻有一顆最真摯的心做著在他們看來根本不算什麼本就因該做換了誰都該做的事情，但是那些所謂受過高等教育眼裡沒任何人甚至連父母都沒有的人卻做著讓人瞧不起的叫你指責的事，但是他們卻用他們學到的知識為自己辯護說的那樣冠冕堂皇，真的是糟蹋知識侮蔑教育過他們的老師。在這里我呼籲大家都去好好學習下『羞恥』這個詞。最近在電視上看了很多新聞報道等眾多事件，真的感慨很深。為什麼生活很多年的夫妻在面臨突如其來的災難的時候，會選擇分道揚鑣，就因為父親沒有能力負擔孩子的生活費，母親全家會挑唆孩子記恨自己的親生父親，甚至不要父女像認，難道就為了那一點點錢，就可以毀滅以前所有經歷的快樂么？現在的人就真的都那麼自私那麼世故？！還有更甚者一個這里我都不願意稱之為人更不能容忍他做父親的名稱 ，他竟然10餘年間蹂躪自己的親生大女兒，後又在10年後沒有人性的玷污了自己的親生的小女兒（她才4歲）。這是人么他難道沒有良心么可恥到禽獸不如么！悲哀啊~！他連最起碼的道德都沒有！還有很多弄虛作假的事情，相信大家知道的比我多，那些電視人有沒有想過這樣會造成多麼壞的影響么，大家在知道真相後以後還會相信誰，全世界都在欺騙，在人們的心中不會有真愛不再懂得善待別人先人後己等等，試問這個社會要發展成什麼樣子。有錢便是爺那些為了錢出賣自己良心道德的人有沒有想過那些真正需要幫助真正需要伸冤的人呢，那些不管是沖動還是什麼導致犯罪的人你們都沒有良知了么，那些金錢的奴隸那些藐視法律的罪犯你們想過別人的感受么，想過你們也有家人朋友也會遭受這樣不公平待遇的感受了么？在這些人眼裡道德顯得那麼渺小。對了還有一種人比如芙蓉妹妹.雅閣女...他們也許對別人沒造成什麼傷害，但是她們的行為一樣可恥，在這個信息無限發達的社會對多少未成年不會分辨是非的幼小心靈抹上一層陰影，也許大人只會嘿嘿笑過就算了，在那些孩子甚至包括一些頭腦發熱的成年人心裡造成很多負面影響，很多人都在看了這些亂七八糟的東西做很多不可思議的事情，直接或間接造成很多不必要的損失。真的是醜人多作怪，不利己還影響其他的人的人生觀，哎~當然也許你會說是他們自己不夠堅定，但是如果沒有這些人我想就不會出現更多這樣的人。說的不客氣點說他們影響社會安定都不為過，這些人真的該好好想想自己想想羞恥2個字怎麼寫，不要在沉迷在自己認為津津有味的生活中了。請衡量好自己的道德第線！說了這么多很感慨到底道德的底線是什麼？為什麼在幸福平安的時候彼此是那樣真誠，在背道而馳後會反目成仇，為什麼親情 都不能阻擋禽獸的行為道德在這里顯的什麼也不是，為什麼在利益促使下人們都學會了『變臉』，不管是職業道 德還是做人的品德都被變到了腦後。很多人都曾研究是先有的雞還是先有的蛋？ 誰又想過是世界改變了我 們還是 我們改變了世界？時間不能證明 什麼也改變不了什麼！請大家深思我的問題請大家從自己做起！為 共建和諧社會努力！

⑻ 道德作為做人的原則和規范可分為哪幾種方面

道德包括：

一、一般慾望部分

行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。

二、特殊慾望部分

交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。

三、理智部分

考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。

四、理性部分

思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。



(8)道德是作為人擴展閱讀：

道德的起源為：

實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。

進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。

⑼ 思想道德修養 作為個人應該怎樣愛國

愛國體現抄了人們對自襲己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。每個人來到這個世界，都要在社會中生存，都要獲取生存發展的物質條件，都要尋求慰藉心靈的精神家園，這一切首先得之於祖國。沒有國哪有家，沒有家哪有我——這看似平常的話語，道出了最深刻的愛國理由：國家是小家的寄託，更是個人的寄託；國家是物質利益的寄託，更是精神家園的寄託。失去祖國母親的保護，個人就是無家可歸的流浪兒。愛國是每個人都應當自覺履行的責任或義務。履行愛國的責任或義務，是對祖國母親的報答。

⑽ 作為個人如何劃清法律和道德這條線

比較通俗的講

法律法規是指立法機關依據憲法和上位法賦予的權力而訂立的專書面的規范性文件，具屬備普遍的和強制的約束力。
而道德是基於人與人的社會活動而產生的一種發自內心的，不具備普遍性和對他人約束性的一種不成文的約束。
因此，最簡單的辨別方式莫過於：所有的法律條款網上都是可以查到的，如果窮盡辦法查不到，那麼就是這個行為或范圍目前無法律依據，或者說法律並不禁止；
而道德則是一種人與人社會交往所形成的，代表人行為准則的東西，但不具備法律強制力