道德素養與個人
1. 一個人的道德修養和自身行為之間有什麼關系
道德修養是個人素質和家庭教養的綜合體現，表現在一個人的日常行為和在社專交圈子的待人接物態度上屬，一個有修行的人有一定的追求境界，對於維護一個健全的社會和家庭乃至每一個合格文明循規蹈矩講規范行為正常優秀高素質有禮貌講道理的人都持之以恆
2. 個人道德修養的重要性
道德修養是道德活動的重要形式。人們道德品質的形成，關鍵在於進行認真的自我修養。那麼什麼是道德修養呢?道德修養，是指人們在道德意識和道德行為方面，為實現一定的道德理想，自覺按照一定社會或階級的道德要求，所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及經過這種努力所形成的相應道德情操和達到的道德境界。道德修養的驅動力一般不是源於對個人直接利益的追求，而是遵循社會生活規律與法則，為著社會整體利益，檢驗和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調適、自我完善行為，是將外在的道德規范內化為道德良心，使個人價值融入社會價值，使個體與社會整體及自然環境趨於和諧的過程。道德修養，是社會道德活動的又一種重要形式。
古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養問題。中國春秋戰國時期儒家學派的創始人孔子就說，他最憂慮的事情是「德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改」。(《論語・述而篇》)孔子不僅強調「修己以敬」，而且強調「修己以安百姓」。認為只有修養好自己的品德，才能嚴肅認真地對待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認為，一個要想能夠承擔天下「大任」的人，就要經過一番「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚」的修養功夫。秦漢出現的儒家著作《大學》、《中庸》，把「正心」、「誠意」、「修身」提到「齊家」、「治國」、「平天下」的高度，強調「自天子以致庶人，一是皆以修身為本」。
馬克思主義不僅主張道德修養，而且為自我修養提供了理論依據與指導。馬克思主義關於人是社會的人、人的本質是一切社會關系總和的理論，使人類對自身的社會價值及其歷史使命有了新的覺悟。它把人類對自身的認識，推向了一個新的階段。人的本質不是一成不變的，而是隨著歷史的發展不斷發展變化的。人的本質形成過程，就是一個自然人轉變為一個能夠掌握一定的社會文化，參與社會生活，履行某種社會角色行為的社會人的過程。人的社會本質是在社會關系中形成的。由此可見，道德修養，是人類成為從自然人到社會人、有別於動物的人，進而實現自身社會化的需要，也是人類能夠適應社會、滿足社會的需要;從而能動地培養改造社會所必備的一種生存與發展的能力。
3. 如何加強個人品德與修養
個人品德是通過社會道德教育和個人自覺的道德修養所形成的穩定的心理狀態和行為習慣。它是個體對某種道德要求認同和踐履的結果，集中體現了道德認知、道德情感、道德意志和道德行為的內在統一。在社會注意現代化建設的進程中，包括大學生在內的每一個社會成員，都應遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法為主要內容的社會公德。
從中學生的自身發展狀況看，中學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，這個時期的中學生思想、道德和心理等方面有了一定的發展，但總的來說，社會生活經驗還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節的現象。
中學生要努力按一下要求來提高道德修養的自覺性：首先，應有進行道德修養的強烈動機，這樣才能滿腔熱情自覺自願地去學習、思考和體驗，從而提升道德修養的境界；其次，應主動積極地進行自我教育、自我約束、自我激勵、堅忍不拔、腳踏實地、持之以恆地進行道德修養；最後，應正確地認識和評價自己，發揚成績、克服不足。並要採取積極有效的道德休養方法。其一，學思並重的方法；其二，省察克治的方法，其三，慎獨自律的方法；其四，積善成德的方法，其五，如行統一的方法。此外，加強個人品德修養要特別注意自覺向顯示生活中的道德規范學習。道德規范是自覺踐行社會道德要求的典範，反映了社會發展進步的時代精神。一個道德規范，就是社會上豎起的一個標桿，一面旗幟。中學生應當在進行道德修養中自覺開展學習道德榜樣的活動，將道德模範任務作為自己心目中的偶像、成長道路上的良師，追求全面發展的榜樣。而道德修養要與人們改造客觀世界和主觀世界的實踐活動相聯系，與人們具體的道德行為相聯系，與人們的全部道德實踐過程相聯系。中學生可以通過參加社會實踐，一是主動進行社會調查，了解社會，認識社會，正確地看待社會；二是要積極參與各種公益活動，生產勞動，發明創造等社會實踐，不斷陶冶道德情操，提升道德境界，為將來適應社會的需要創造條件。
一個人是否真正做到遵紀守法，能否正確維護合法權益，能否自覺履行法定義務，對個人品德的養成具有重要的意義。就我個人來說,我覺得我的品德還可以,這是一個人很本質的問題,要追溯到童年的教育. 比如一個人小的時候,看童話書,看一些富有正義、善良戰勝邪惡的故事書,這些就會潛移默化的影響到一個人的本質的想法與性格上的.
只要我們採取有效的方法來加強個人道德與修養，就能很好的適應社會進步，培養高尚的道德品質和道德情操以及健康的生活情趣、不斷保持昂揚奮發的精神狀態。
4. 談談如何加強個人品德與修養
如何加強個人品德修養.做一個品德高尚的人
真正高尚的人，他的言行在別人眼中是高尚的，是令人贊賞的，但就他自己本身卻是覺得一切都理所應當，是平凡的
因此，我覺得，一個高尚的人，是由內而外的，而不是為了高尚而高尚的包裝。 「一個人最重要的不是看他所站的位置，而是他朝的方向」人生茫茫路途，不論你現在是健康，是疾病，是貧困，是富有，是悲傷，是快樂，是幸福，不論你處在那個水平，都不能掌握，最重要的是你是面朝陽光，還是面朝黑暗，只要你總是向著陽光，就算你身處困境，你也會無比幸福，但若是你總是朝向黑暗，就算有錢從天上掉下來，你也會害怕砸傷頭，世界怎樣並不是關鍵，關鍵的是你自己的心態。
至於修養，就是：
第一，重學。重學是實現自我修養的首要途徑。重學的程度越高，修養的質量就越好，對自我修養的實踐就越有益。重學，簡單講就是對學習的重視和自覺。一是知之，這是克服愚昧、求得知識的行為過程；二是好之，這是非智力因素積極參與的學習行為，其外在表現是安貧樂道，篤志好學，學而不厭，虛懷若谷，隨地從師，躬行實踐，遷善改過；三是樂之，這是學習境界的頂峰，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，這是一種全身心投入的審美體驗，是自身人格世界向「善」的升華，是在對「真」的發現與領悟中產生的愉悅，它是建立在全部心理活動基礎之上的對學習的快樂與滿足，使人進入一種自強不息、欲罷不能、學道相融、渾然而一的境界。重學，就是要加強對這三種境界的理解和遵循，博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，奠定自己學識和修養的基礎。
第二，內省。內省是自我修養的重要途徑。內省亦稱自省或自我反思。按照馬克思主義認識論的觀點，人有兩個自我，一個是事實上的自我，一個是自己認識上的自我，這兩個自我往往差距較大，因此人們經常說，人貴有自知之明，心理學上把它稱為人的自我知覺。這種自我認識的途徑，就是我們強調的「內省」。應該說這是大學生進行自我修養的最佳途徑，從本質上說，內省是一種發自內心的自覺活動，是一種理性的自我反思，理性反思有助於大學生養成「吾日三省吾身』』的習慣，使自我修養達到理想的境界。
老一輩無產階級革命家和一些傑出人物十分重視內省的反思方法。陳毅之所以成為一位偉大的無產階級革命家．與他嚴求諸己，謙恭律己，「中夜嘗自省、悔愧難自文」，「靈魂之深處、自掘才可能」的內省精神分不開；惲代英有《每日反思表》；雷鋒每天入睡前要「過電影」，等等。這些都值得青年大學生在自我修養中借鑒和學習。
第三，慎獨。慎獨是進行自我修養的又一重要途徑。慎獨的基本內核是：作為一個人，一定要有堅定的道德信念，不因他人監督而行善，也不因無人監督而作惡，即不管處在明與暗，還是顯與幽，都不做壞事，它要求人們必須有高度的自覺性。劉少奇在《論共產黨員的倍養》中強調對於一個有修養的共產黨員來說，他「投有個人的得失和憂患，即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠『慎獨』，不做任何壞事」。青年大學生應該學會慎獨，自覺在「隱」和「微」上下功夫，不因善小而不為，不因惡小而為之。唐太宗曾說：凡是大事都是由小事引起，如果小事不追究，大事就不可挽救。「千里之堤，潰於蟻穴」就是這個道理。
第四，力行。力行是進行自我修養的實踐途徑。力行也稱身體力行。「身體力行」能克服大學生自我修養認知的不足，通過與社會交流、互動，使大學生的自我修養認知更具有全面性、深刻性和准確性。力行能使大學生在實踐中堅定進行自我修養的意志，因為自我修養是一個不斷反復、不斷提升、循序漸進的過程，意志力是自我修養的基礎，實踐性是意志力的特性，實踐越充分，意志力就越會得到磨煉，意志品質就越會得到鞏固。通過力行，還能檢查到哪些是錯的，哪些是對的，以便及時矯正與肯定
打字不易，如滿意，望採納。
5. 道德素養與個人素質的關系
道德：社會意識形態之一，人們行為的准則和規范。素養：即修養。 個人在道德上的自我鍛煉，以及由此達到的較高的道德水平和道德境界。在不同的社會和階級中，人們的道德素養有不同的目的、內容和途徑。
素質這東西，人們總是開口閉口掛在嘴上，可見對於一個人，素質是很重要的。那麼，素質究竟是什麼東西？應該怎樣理解，我查閱相關資料，以專業的角度詮釋素質的含義，跟我們生活中自己認為的素質是有相當大的差異。在總結的三類八種素質（三類素質是指自然素質，心理素質和社會素質。八種素質是指政治素質，思想素質，道德素質，業務素質，審美素質，勞技素質，身體素質，心理素質）中，我想，平時人們所說的素質，大部分是其中的道德素質。
關於道德素質，我感觸良多。以下所涉及的一些事情是我在回家時發生或者我在旅遊途中的，均屬道德素質范疇之內。
其一，公交車上撿到一部3G手機。我和姐姐六.一帶小外甥去公園玩，我們坐在後位，中途有人下車，前面有空的位子，沒過一會，我看到前面位子上有部手機安靜的躺在那裡。我過去拿起來，直接給了售票員，希望有人打電話時她給轉交。全車人都看我，我從有人的眼光看到的贊賞，也從有人的眼光看到不解，也從有人的眼光看到不可思議，說白了，就是傻。
我為什麼不直接拿電話讓失主找我？那是因為我不習慣於接受別人的感謝；我為什麼沒有將手機占為己有，那是因為我從來不拿不屬於自己的東西；我為什麼要將電話交給售票員，那是因為我給在坐的每一位乘客的售票員及司機一個啟示。
同樣是在公交車上，我丟過手機丟過錢包，但是，我不能因為我有過如此的遭遇，而將別人的物品占為己有。現在人都很懶，很少有人把電話號碼記在備用筆記本上，有些人的手機里還裝有重要的資料，沒有數碼相機的人，把相片都存在手機里，對於個人來說，這些都是很重要的，丟失後會很著急，這種心情我有過，所以能體會。
就此事，我特意對好多親朋好友做了一個調查，無一例外的，都說我傻，因為大家都認定售票員是不會把手機交給失主的。不是大家的覺悟不高，而是大家已經在那樣沒有信任感的環境中生活太久，麻木了。我只是告訴大家，我相信售票員會把手機交給失主，因為在我下車時還特別囑咐了一句：給失主手機上的朋友打個電話告知，讓他來領手機。售票員應該會遵守應有的職業道德，否則，她將會遭受到良心上的譴責。
並不是我想要標榜自己有多高尚，只是大家生活都不容易，多替他人著想，想想二千多的手機，損失也是不少的。不屬於自己的東西，任何時候都不要有非分之想。這是做人最基本的原則。 二，奶奶的墓碑無辜被毀壞。08年，奶奶所在的墓地被政府徵用，為此政府進行了遷墳補貼。我們家族的為奶奶做了一塊優質的墓碑。我這次回去媽媽告訴我，奶奶的墓碑被人毀壞了，成為三截。我當時非常震驚和憤怒，想，這世上還有跟死人過不去的活人啊？想那墓碑的材質不是花崗山石就是大理石，拿什麼東西去將墓碑毀壞呢？雖然我沒有見過自己的奶奶，沒有什麼實質性的感情，但是，畢竟奶奶是我們血脈的延續的先行者。
我決定去實地看看。在去之前，我先去看望了大姨，大姨因為心臟病，去年差點丟了性命，還好搶救及時，現在恢復的差不多了。跟大姨說起此事，大姨說她們附近的墓碑也有被毀壞的現象。整理大家的說辭，都認為是牧羊的孩子們砸的。但是，我卻找不出他們砸墓碑的任何理由和動機。再說會用什麼工具將如此堅硬的墓碑給摧毀了？這也是一個疑問。我們家族沒有什麼仇人，也不會有人有目的的去砸。如果說墓碑比別人的好，別人去砸，也行不通。活人就不應該去驚動死去的人。
我和姐姐買了紙錢，帶上小外甥去看望奶奶，順便對於傳聞中墓碑被毀的事看個究竟。那塊墓地在山上，我們打的到山下，之後徒步上山，最後順利到達墓地。在眾多的墓碑中，奶奶那塊斷成三截的殘碑特別刺眼。當時特別難受，就想，活著的人，為何不放過一個死去的人，非要把一個好端端的墓碑給毀成這個樣子。我想，毀壞此墓碑的人，一定不會是一個或者兩個人，也不會是一點都不懂事的小孩，他們沒有那麼大的力氣去做這件事。再說小孩都怕死人，退一步說，不怕死人，也不會無辜去毀壞別人的墓碑。那麼大人呢？有什麼理由去毀壞呢？每個人最後都要走這一步，難道不怕報應？我做過很多種設想，就是想不出到底是誰會干這種缺德的事。
是無知和愚昧孕育了道德素質低下的毀碑者，還是無來由的仇恨滋生了道德敗壞的毀碑者。我無法去為這些毀碑者開脫罪名，也無法找到真正知情的人知道事情的真相，從法律的角度來說，這是犯罪，可是，誰也不願意為這事去自找麻煩，按多一事不如少一事，少一事不如相安無事。又是集體的無奈和麻木。當一個環境中，道德感缺失的時候，是一件想當可怕的事。
其三，公共場合禁止吸煙卻禁不住有些煙君子。4月份去成都的火車上，來回都遇到卧鋪車廂有人吸煙。過去的時候，有位中年男子窗戶邊的小座位上點煙就吸，我馬上告訴他這里不可以吸煙，他很知趣的說了不好意思就去吸煙區了。回來的時候，我的下鋪對面一男的他女朋友住中鋪，他們兩人坐在下鋪玩，一會兒，那男的旁若無人的拿出一根煙就點上了，我馬上制止：不好意思，這里不能吸煙。我看到這一男一女的表情很驚訝，那表情告訴我，他們都沒有遇到過這種事這種人，還有點多管閑事的味道。但是，那男的馬上把煙也滅了，沒有再點，之後想吸的時候都去吸煙區。
難道是我坐了綠皮車廂卧鋪的原因嗎？在之前南來北往的列車上，我從來沒有遇到過這種現象，是因為以前坐的都是高票價的卧鋪，乘客素質相對高一點，還是這次是意外？因為有時候，道德素質和受教育程度及身體並不能劃上等號。
我向來非常討厭在公共場吸煙，有些煙君子也是明知故犯，讓一些女性和兒童及不吸煙的男性成為二手煙的受害者。這就是典型的公共道德素質低下，不顧及別人的感受，危害他人的健康。
素質到底是個什麼東西？說白了，就是一個人在公共場合、工作，生活中的個人行為表現。我想，這樣總結對於我們平時所說的素質相對來說比較通俗易懂。為什麼人們會去譴責一些不道德的行為和舉動，那是因為這些行為是發生在公共場合，違犯合約定俗成的公共道德。比如，偷竊財物，見死不救，拾金有昧，隨地吐痰，隨處大小便，在禁止吸煙區吸煙，在大庭廣眾之下有不雅的舉動和行為，在餐廳里大聲喧嘩等等。
在日常的工作和生活中，每天都會在不同的角落發生一些考驗人們道德素質的大事和小事。有人會麻木，有人會不以為然，有人會跨越道德層面成為千夫所指的道德素質低下的人，也有人會去挽救一些即將滑入觸犯道德層面的人。無論怎樣，我們作為社會的一份子，應該扮演好自己的角色，做一個有良知的懂得維護自己社會形象的人。
提高道德素質，就是維護了自己在社會中的個人形象。切記，在公共場合，不要做有損個人形像的不良舉動和行為，因為你的行為代表了你自己，代表了你的修養、教育、素質。
怎樣可以提高一個人的道德素養？
答：素養實際上就是一個人的素質，當然可以提高，素質的提高需要兩個過程，一是受教育（包括智育和德育），二是，自我反省，前面一個是外部因素，後面一個時內因。這從實際生活中也可以看出來，比如很多人都受一樣的教育，但是有的人素質就高一些，為什麼？就是因為有的人會時不時的自省，能在自省的過程中提高自己的道德素質。如果教育程度不高，綜合素質可能會差一些，但是道德品質不會因此變差。還有人所處的環境對人的素質影響也很大，住在人口素質高的地方，素質高的機會也就高一些 。
6. 一個人的道德素養和什麼有關系
1、品德。 品德是個人按社會規定的道德准則和行為規范而行動時所表現出來的穩定特專性和傾向，是大學生思屬想意識、人生觀、價值觀、道德觀的綜合體現。它體現了一個人是否具備正確的世界觀、人生觀，是否有較高的責任感等等。
2、價值觀。 一個人的價值觀，在哲學上屬於世界觀、人生觀的范疇。一個人的價值觀，主要受制於他所處的社會文化背景，特別是家庭傳統與教育的影響，同時，也受制於一個人個性、能力\情緒等心理因素。從心理的角度來看，價值觀屬於動力因素，它對於確定一個人的行為方向，以及在社會中的地位和作用是極為重要的，在科學價值觀的調節下，可以提高個性的積極性和創造性，使一個人獲得更多的知識，生活得更充實，為人類和社會做出更大的貢獻，使人生的價值得到充分的體現。
3、性格。 性格是個人對現實的穩定態度和與之相適應的習慣化了的行為方式中表現出來的人性心理特徵。性格是個性心理及非智力因素的核心部分。它決定著個體活動的性質和方向，人與人的差異首先表現在性格上。性格心理學家在確定性格的概念時有不同的理解，人們通常把性格理解為：「表現在人對現實的態度和行為方式中的比較穩定的獨特的心理特徵的總和。」
7. 個人品德和道德修養有何區別
個人品德和道德修養即有不同又有統一，我個人認為個人品德，是與生俱來和受家庭影響的居多，而道德修養是每個人的三觀是否正確所體現的修為。其實這個也分不清楚，因為它們是一而二、二而一。
8. 個人的道德修養與人際交往的互動關系
古人說，「不學禮，無以立」。就是說，你不學「禮」，就沒法在社會中立身。
那麼，什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是「不拘小節」的行為所致。
當我們身為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂塗；當我們是民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們和同學相處的時候，總會埋怨同學的「不拘小節」，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些「小節」。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家裡，如果家長能夠帶好頭；在學校，如果師長能夠帶好頭；在單位，領導如果能夠帶好頭；在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬能夠帶好這個頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那麼我們的精神文明建設，就會和物質文明建設一樣，取得飛速發展。我們十三億的精神面貌，必然會煥然一新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是「尊重為本」。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。 一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎？
在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當地運用，將取得顯著的效果。
禮儀是禮節、儀式的統稱，是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序和方式來表現的自律、敬人的完整行為。它由一系列具體的禮節所構成，是一個表現禮貌的系統而完整的過程。禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現，是人際交往中的一種藝術，也是一種形式美，是人心靈美的外在體現。
從個人修養的角度來看,禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現.禮儀現於對交往禮節的認知和應用.
從道德的角度來看,禮儀是為人處世的行為規范的標准做法,行為准則.
從交際的角度來看,禮儀是人際交往中適中的一種藝術,也可以說是一種交際方式.
從民俗的角度來看,禮儀是在人際交往事必須遵守的律已敬人的習慣形式,也可以說是定俗成的待人以尊重,友好的習慣做法.簡言之,禮儀是待人接物的一種慣例.
從傳播的角度來看,禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧.
德國大詩人德說過：「一個人的禮貌是一面照出自己肖像的鏡子。」古希臘哲人郝拉克利特也說過：「禮貌是有教養的人的第二個太陽。」可見，一個人講禮貌是何等的重要。
偉大的文學家、哲學家赫爾岑曾經說過：「生活中最重要的是有禮儀，它比最高智慧比一切學識都重要。」一個沒有素養，誠信，謙恭的人是不受歡迎的。「讀萬卷書，行萬里路，」並非誇張知識的無窮力量，更多的是說明求知過程可以學會更好地做人。人具有社會性，體現在公眾面前的，首先是高尚的文明，得體的禮儀，這是每個人融入別的圈子，被受眾接納的基本要求。文明禮儀是我們學習、生活的基礎，也是我們做人的最基本的道德水準，是現代人們工作所具備的基本素質，沒有了文明，社會將不再和諧；沒有了禮儀，生活將不再美好，那我們縱然擁有先進的科技，提高生活也將是句空話。所以，擁有良好的文明禮儀，是現在社會每個人所必須具備的。
樹立良好文明在於細節，塑造風尚依靠點滴積累。文明意味著遵守秩序和維護規則，意味著求真、為善、愛美的人性價值追求，意味著尊重他人、尊重勞動的道德要求。物質文明可以依靠科技發展去鍛造，而精神文明則要靠我們每個人的言行舉止去塑造。
傳統文化對我們的影響，塑造我們的心理結構，支配我們的思想和行為，在這一點上已得到大家的認可，但傳統的傳承依靠的是什麼？如果說它在本質上是一種觀念、價值，那麼它可以融入現在、直達未來的那部分子集，亦存在於與之相適應的載體和表現形式中。在繼承、更新傳統文化的過程中，禮儀就是最具生命力的發展模式。
這是個多元化個追崇個性的社會，去年津津樂道「草根文化」，穿鼻孔，露股溝，美其名曰秀秀個性——我的生活我做主，也算是一介草根對塑造「草根文化」的一出貢獻吧！殊不知這是草根中的爛渣。今年來了個追捧「山寨文化」，山寨明星，山寨，山寨春晚，這其實活脫不是戴上盜版的替代光環呢？觀念無時在變化，生活方式在不斷轉變，錯綜的環境，迷離的人群，人性也在隨著其自身的環境，身份，角色等因素不斷地改變，並適時適景著落，並滋生出新的價值觀。我們，作為個體，能否不流離主流，不偏失傳統價值，不被陋習感染呢？現在我們反感別人，明天或許又會成為別人厭倦的對象，這些無非都是些看似「不拘小節」的陋習行為或觀念或作風所致。不要小看自己所處的小環境，它往往是正常社會的縮影，細節可以體現一個人的教養程度和品德素質。曾有人完整的列舉出與現代都形象極不協調的10種社會陋習：一是大搖大擺橫穿馬路，二是擁擠混亂無序乘車，三是隨地吐痰便溺，四是亂扔亂倒垃圾，五是婚喪嫁娶陋習難改，六是燒紙算卦迷信盛行，七是強強欺行霸，八是亂寫亂畫到處塗鴉，九是偷盜行騙之風屢禁不止，十是破壞公物現象時有發生。捫心自問，我們是否充當過以上10種「生活情景劇」中的主人公呢？相信大多數人不知不覺中就扮演著這些角色。
中國人具有「臟、亂、吵」等特點，更有中國特色的「窩里斗」，不守規則等陋習。漠視「小事」的習慣，導致形象受損，尤其在國外，個人行為在外國人面前，代表的是國家的形象。所以近年小部分國人在國外的不文明舉止，直接導致整體中國人的國際想像受損。另一方面，社會價值觀念的改變，一些人們開始掙脫傳統思想的禁錮，自私自利的慾望開始極度膨脹，為了個人目的而不惜去損害別人，相互算計，甚至破壞公平規則，正常生活秩序的行為也時有發生。長此以往，再不意識到問題的嚴重性並及時倡導文明禮儀之風氣，我們對得起老祖宗幾千年塑造的「禮儀之邦」的美稱嗎？
孔子講：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」「禮」具有顯著的表徵意義，它體現出普遍的社會價值。所以古人以「禮」為立身之本。在古人看來，人有禮方能免於粗野，成為文明人。正如荀子所說：「容貌、態度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻偽，庸眾而野。」想讓別人尊敬你，首先就得尊敬別人。那些陋習，圖的是一時之快、丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎?「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要做一個文明人必須拋棄「成大業不拘小節」的自我放縱的觀念。小節不為，大業何成？「文明行為不僅具有利他的特徵，也關涉人格尊嚴，更具有為己的歸宿。」 「禮」的另一方面的內容是規范社會交往。古人雲：「有禮者敬人，而敬人者人恆敬之。」同樣，「有禮者讓人，而認人者人恆讓人。」人人皆相互禮讓，人際關系就能和諧、協調。只有遵循禮的規范，一個人才能提高道德修養，並且在社會交往中做到游刃有餘。
9. 簡述個人道德修養的正確方法
環境決定一切，要是覺得現在很糟糕，我勸你早點放掉手中的一切事情內，換一個環境容，換一種生活方式，讓自己過的更輕松自在一點，所以我認為一切的東西都=與物質有關，也就是開心就等同於物質等同於時間，是密不可分的。