道德經集聯

❶ 道教的創始人是誰

中華傳統文化中的三大教派道、儒、佛，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。 儒家、佛家、道家三家文化，倡導道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，強調主體道德和聖人教育的自覺自覺，如何從主體本身強調善惡的必要性，為歷代尊崇。道家以順應自然為核心，提倡無為而治，當人們無法在各種社會關系中認識自己時，道教就有其獨特的發揮。佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，引導人們“諸惡莫作，眾善奉行”的生活道德。

道家文化的創始人老子，是我國古代著名思想家與哲學家，世界歷史文化名人。道家經典之作《道德經》，中心思想是“道法自然，無為而治”，老子主張無為，順應自然。是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

❷ 老子寫得道德經對後人有什麼好處

道既是萬物的本抄源又是萬物存在的規襲律，道中有各個門的道，對於人，人的道，有執一聚合防散，做人要自然，人的言行要象水那樣趨平潤下，物質中的信息能量都有聚散的特性，物質同化作用明顯，做人強者有強者的優點，做人，弱者有弱的優勢，強者聚人氣的多，弱者散人氣的多，老子覺得做人寧弱勿強，他在《道德經》中集中了許多弱者的生存智慧，象「無為無不為」象「上善若水」即是，老子強調寧弱勿強意在求安適，物過易破易裂易壞無什好，安然守常很重要。

❸ 如何快速寫好字

總體上講：

一、態度要端正，有些人不重視寫字，認為字寫得好不好無所謂，只要答案正確，考試就能得滿分，其實不然，把字寫好，終身受益。

二、寫字的姿勢要端正，姿勢不正，寫出的字也不會端正；眼睛離作業本太近，容易造成近視眼；做作業時彎腰駝背，寫出的字歪歪扭扭，大大小小。

三、要勤練，只有通過勤奮的練習。

詳細說來：

怎 樣 寫 好 鋼 筆 字

（楷行書問答二十一則）

□ 吳文環

一、寫字的字體已經成形，能不能改，怎樣改法？

答：能改，而且用不多久。很多同志認為：寫字已經成形，年齡已經漸大了，不能改了……，這種看法不對。要知道，寫好字並不是什麼難事，也不是高不可攀，而是極其好學，只要你方法對頭，改正舊的寫字習慣。具體地說，在你練寫的時候，必須端正寫字的姿勢和執筆方法，這是首要條件。

現在列舉先人練字二例，現結合本身體會，談談這個問題。

大家知道，中國書聖王羲之，他先從衛鑠學書，之後又多見先代名家鍾繇等名著，遂改變初學。正是他，繼往開來，把古樸的書體變成嬌美流暢的今體，對楷、行、草書均有創造性的貢獻，這就是王羲之在中國書法史上的歷史功績。

再說顏真卿，他初學褚遂良，後從張旭得法。他參用了篆書筆意，寫出了端莊雄偉的楷書。是他開創了二王以外的新風格。

我本身先從鍾紹京的楷書摹法，後又從歐陽詢、黃自元的楷書得法，在行書上追學黃若舟的筆法，自感距離尚遠，自己仍須努力。但不論你寫的字成形多少年，都是可以改的。

有的同志提出：寫鋼筆字摹仿毛筆字帖行嗎？實踐證明，可以，其效果一樣。

寫好鋼筆字和毛筆字，不論年齡大小，不論你寫字是否成形，只要勤字當頭，下定決心，認識到對工作對前途有著相關的重要性，經過一番努力，是能寫好的。

起步雖晚猶可追，古往今來，有許多三十而立後學成才的名師。宋朝的梁顥，八十二歲才考上進士，他詠道：「也知少年登科好，爭奪龍頭屬老成。」明朝李贄，棄官就學，立志著書的時候已是五十四歲了，他的名著《焚書》，《藏書》先後在六十四歲和七十三歲時完成的。

成就的取得，不在於年齡大小，關鍵在於志向和恆心。

二、寫字應當從何學起？

答：先要選好你所理想的字帖，又要考慮是否近似你所寫的字形，選好了，先看上幾遍，分析其中字形要點和結構的規律。這叫「意在字先」，然後用透明白紙先描摹，後臨摹，熟記每個字中的關鍵部位。具體步驟分述如下：

寫字的姿勢和執筆

（1）坐要正，肩要平，背要直，身子和頭部不能歪，更不要低；兩眼距桌面約一尺，前胸距桌沿約三寸。

（2）執筆要正，筆尖應直向前，切忌內斜，（只要掌心放平些，筆尖就自然向前）；食指指尖距筆尖約一寸。拿筆不正或筆尖向內斜，就寫不好捺，寫不好橫，寫不好鉤，很難順手，甚至每寫一筆，就得挪動一下右手。同時，寫出的線條一無骨氣，二無韻律，字形也就談不到舒展大方。

（3）筆桿的斜度，寫大字拿筆往上些，筆桿斜度要稍大，寫小字往下些，筆桿斜度稍小。一般的斜度應傾斜在食指關節處，超過這個部位，寫出的筆畫，不是拘泥，就是呆板。筆桿斜度不適當，筆速要受到局限的，並且不可能寫出飄然、神韻的字形來，因此不應傾斜「虎口」處。

（4）握筆要輕松，運筆才自如；握筆太緊，寫出的字，不能開闊大方。據在中學講課所見，一個有五十人的班級里，就有四十五人拿筆不正或筆尖向內斜，大學里也是這樣，正是這個緣故，這些同學寫出的字，鉤不象鉤，捺不象捺，筆畫全是平拖堆砌。

前已說過，寫字好壞，在姿勢和執筆上有絕對關系。如同木工鋸木一樣，如果姿勢和拿鋸不正，即便「線條」畫得再直，你也要鋸歪的。這和寫好字的道理是一樣的。

三、學書法的步驟應當怎樣安排？

答：先從楷書基本筆畫學起，即點、橫、豎、撇、捺、提、鉤、折八種。

一個字好比一台機器，基本筆畫練好，等於把「零件」加工好；練好偏旁部首，就好比開始「組裝」；練整個字形，就等於進入「總裝」。就是說，先學「分解」，後學「連貫」。所以說，楷書是基礎，而基本筆畫則是基礎的基礎。

在練寫基本筆畫時，要分類去練。如練寫「丶」時，要把丶、丿、丶、丨等分別練好，然後後再寫「連貫」，進行組合。

一般的規律：練楷書先練基本筆畫；再練筆畫順序；三練偏旁部首；四練字形結構；五練分行布局。

漢字的「點」畫寫時要加重，如石墜地。什麼樣的部位需要什麼樣的點，要做到「意在筆先」。如「宀」上頭的點按鍾紹京、歐陽詢的寫法，用短小豎勢書寫是比較有力的。

四、為什麼說學字必先練楷書？

答：大家知道，幼兒開始走路時，必先學站立，站穩了才能學邁步，步子熟了，才能快步走，然後跑起來。

這和練字的三部曲一樣，先練楷；再練行；三練草。歷代書家一致主張，只有練好楷書，基礎牢了，再寫行、草就容易了。只有練好楷書，寫出的字，才能筆不浮滑，體不支離。

五、先學楷書需要多久呢？

答：只要你選好字帖，每天堅持寫兩頁，持之以恆，兩個月就可以收效。至於練寫的方法，仍是先描摹，後臨摹，然後對照找差距。對難寫的字，要分別記下來，專門突破。

當你練有成效的時候，你就自然產生了興趣：越寫越愛寫，越看越高興！這就是你成功的開始。

六、寫行書已經習慣，再練楷書能成嗎？

答：沒問題，而且還快呢。因為你對字形的結構已有一定的印象，在書寫上也有一定的基礎，手指和腕部更有一定的素養，只要方法改變一下，糾正你原來拿筆和運筆姿勢，按著楷書的基本體系，堅持練下去，那麼，在半年的時間就可收效。

七、要想寫好每個字，其重點應當掌握哪些？

答：第一要掌握筆力，這里指的是該用力的筆畫就要用力；不該用力的就要輕筆過渡。例如寫國、紅、真、鋼等字，輕重分得清，看起來就會給人以美感。

一般來說，寫「丶、一、丨、丶（捺）」等筆畫著筆應用力，其它稍輕些。但一個字中的個個筆畫不能都用力。比如，寫「人、大、天」等字的撇畫應當輕，捺畫應當重。相反，撇畫寫成重，捺畫寫成輕也可以，總之不能平均用力。

八、有人說，基本筆畫好練，間架結構難寫，是這樣嗎？

答：說起來好象很難，實際上只要你方法找准，路子對頭，是很容易的。

比如，你首先練好了基本筆畫之後，就有基礎功底了。所說方法找准，路子對頭，指的是在結構上分清是獨體字，還是合體字。

如果是獨體字，就要掌握字的中心和重心。例如「上、下、千、十」等字全是獨體字，這就要掌握它的重心：橫畫稍長，豎畫稍短，而豎畫必須居中而下（楷書）。

如果是合體字，則要分清是左右結構；還是上下結構；是左中右結構，還是上中下結構，是半包結構，還是全包結構。

弄清這六個區別，再按字的定義和組織規律去掌握。這樣，就可寫出一個完美而秀麗的字形來。

例如：「好」「媽」屬於左右結構；「幸」「素」屬於上下結構；「常」「掌」屬於上中下結構；「匠」「醫」屬於半包結構；區別這些不同的結構定義，就好辦了。

比如：幸、素二字的上下兩豎，注意居中對齊；常掌二字是個長形體勢，不要寫太長，稍加緊縮；好媽二字是個左右結構，左邊稍小，右邊稍大些，只要掌握好疏密得當，參差有序，不就好看了嗎？相反，不分字形，疏密不當，一寬一窄，線條輕重不分，那就難看了。

九、有人說，要想寫好鋼筆字，必先練好

毛筆字才行，是這樣嗎？

答：不是。實踐證明，那樣要多走彎路。為什麼？道理很清楚：因為漢字的結構規律完全一樣，只是字形大小書寫工具及手法不同，兩先學哪一種都行。

繼承和臨摹古人作品，應力求形似，神似，但不能丟開個人的風格。

有些人對怎樣寫好字過於神秘化，也有的人把寫好字說成是天生的……。事實上，不論寫毛筆字還是寫鋼筆字，都不需要十年或二十年。不客氣地說，毛筆字我只練了兩年。當我把兩年後寫的字聯拿給一位書法編輯看時，所得到第一句評語是：「你的字起碼有十年的功夫」。這位編輯問我：「你都跟誰學過？」我說：「沒跟誰學過」。事過三個月之後，我寫的字聯在一本雜志上選登了。

此事使我聯想到，多少人和書法資料都一再聲稱：要想寫好字，沒有十年以上和更多的年頭是練不成的……。又說，寫好字是天才等等。這些論斷是不符合實際的。事實上，只要字帖選好，方法對頭，下定恆心，用不上一年的時間就可取得成效，請同學們試試看。

有的人提倡寫好鋼筆字必先練好毛筆字，實際不必要，因為你不可能在短時間內同時掌握兩種筆法。

十、怎樣安排好字形有大小？

答：中國漢字有大有小，形狀各異，不論用毛筆或鋼筆，寫出的大小不能完全一樣，我們管它叫「參差有序」。

具體要求：筆畫多的寫細稍收縮，筆畫少的寫粗稍擴散。要寫得大小勻稱，不要象棋子不分大小一律排列。例如：「騰」字同「小」字；「口」字同「國」字；「工」字同「騫」字。

十一、寫字講究呼應，這指什麼說的？

答：要想把字寫得生動活潑，就得注意線條的往來和筆勢的呼應。筆畫相間有呼應，句間的開頭和末尾也講究呼應，這樣的寫法是為了避免機械式和堆砌現象。我們經常提到的「筆斷而意連」，使點畫互相間的聲勢具有連貫性，這種聲勢好比幼兒伸手喊媽媽，媽媽伸手接幼兒的那種動作。

《書筏》中說：起筆為呼，收筆為承。反之，如果寫完一筆再考慮下一筆，中斷筆間勢能，那就是《續書譜》所批評的：「圖寫其形，末能涵容，皆支離而不貫，其結果多成珠子，字形當然活不起來」。

所以要使字寫得生動活潑，情趣誘人，呼應二字是不能忽視的。

十二、據說橫豎有原則寫法，是這樣嗎？

答：是的，這是當代書法家鄧散木說的，鄧老講得有道理。寫「橫」要稍斜，左邊低，右邊高，其斜度約在5-7度上下。不要低於5度。不要高於7度。這是因為人的兩眼視覺並不平衡，如果把「橫」畫寫成平直，那麼，由於兩眼的錯覺，看上去右端的末尾似乎倒下去了，很不自然。

漢字的「豎」畫比較重要，在一字當中起著棟梁作用。虞世南在《筆隨論釋行》（引王羲之語）說：「為豎必弩，貴戰而雄。」故寫豎畫要剛勁有力。如中、牛、千、山等字。

十三、練字用什麼樣紙好？應注意些什麼？

答：用方格本較好，因為它有一定的方格，對你練寫的字形在規范上有一定的約束。在練寫時要按行按序進行，每寫完一頁，就要分析一下，看看差距在哪？每寫完一本，也要留存起來，以鑒別對照，衡量進步的程度。在練寫時，切不能無規律地東寫一個，西寫兩個，這樣的練字會影響你掌握章法和布局。

按著次序練寫，一能練好章法，二能安排好整篇布局，更會幫你養成寫好行序的好習慣。如果任意亂寫一通，那你在正式寫作時，雖然字形本身寫得尚好，但全篇布局肯定不規整，這是個大事。

十四、寫字在快慢上有關系嗎？

答：關系很大。寫字在行筆快慢上有極大關系，字形的優美，線條的神韻，大部在快速行筆中體現出來。呼應的連貫筆勢也是在快速運筆中體現。慢筆寫出的字是沒有神韻的。

大家知道，一些快速行筆的人寫出的字形和篇章，不拘泥，不呆板，具有高昂的氣勢！這就是他們運用了「一氣呵成」的良好效果。

要想快速行筆，達到滿意的效果，除了要對字形本身結構具有素養之外，更重要的是執筆要正，並盡量往上些。

書寫每個字要按照字的基本定義去構思，信指而書，信腕而行，不要做作，不要修飾。「筆勁洞達美而韻，書貴瘦硬方有神」。這就是寫字在快慢上應當體現的一面。

十五、書寫基本筆畫時，應注意哪些？

答：（1）寫「點」重如石，形斷而意連；
（2）寫「橫」要稍斜。一字有兩「橫」上「橫」要仰勢，下「橫」寫俯勢；
（3）「豎」畫粗而壯，寫直不要歪；
（4）「撇」之發筆利，「捺」之發筆揚；
（5）「折」的發筆緩，「鉤」之發筆沖。

初練稍慢，循序漸進。要知道，書體成就的取得，都必需先把楷書的基本筆畫練好，它是寫好一切書體的立足點。

十六、學字非得模仿古人的字體嗎？

答：是的，這是一個繼承傳統的問題。但是時代在前進，事物在發展，各種藝術總是要不斷創新，因此也不能一味照搬古人的，應當取其精華。

明代的陳洪綬說：「謂學者，竟言鍾王，顧古人何師？擷諸家法意，自創一體」。蘇軾在「畫論」中也提到：「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外。」王羲之變隸法為行楷後稱「書聖」；張旭變二王草法為今草稱「草聖」。如果照古人一翻再翻，千人一體，千字一面，那就說談不上書法藝術的發展。脫其窠臼，創出新貌，沒有個性創新，就等於失去其生命力了。這是兩種書法在發展上的必然趨勢。

十七、怎樣選擇字帖？

答：這要看你對哪種字體感興趣，也要看你的字近似哪種，然後就可定下來。如果選不到理想的鋼筆字帖，也可選毛筆的字帖。如「靈飛經小楷字帖」，歐陽詢的「三十六法」，黃自元的「九十二法」，這些秀麗端莊，遒媚勁健的楷書雖屬毛筆字帖，但它的字形和大小，都可做學習鋼筆字的範本。

十八、衡量一個字、一篇文章應從哪些方面來評價？

答：第一要看字的「筆力」；第二要看字形和間架結構規律的掌握；第三要看全篇手法和布局。

「筆力」分布怎樣，結構相間的疏密程度是否適當，字間、行間、開頭、結尾等，條理是否分明。

要知道，真正的書法功底還要注重在挺拔雄勁的楷書上面。

十九、 怎樣才能掌握好章法和布局？

答：書寫文章時，不能看一個字寫一個字，應當看準一句，接連不停地寫下去。這樣的寫法，能使字序整齊，氣韻豐滿。如果看一個寫一個會產生字間、行間以致整個篇幅的不規則現象，這雖然是個小事，但對衡量作品的整個格調是很主要的。

鋼筆字橫寫居多，要邊寫邊向左方看齊，豎寫時邊寫邊向上部看齊。

字的大小，一般在5×8mm的寬高度，字間的距離應佔一個字的一半，行間距離應佔一個字的寬度。

字形寫得雖好，但章法和布局安排不當，是要降價三分的。因此必須重視對章法布局的安排，要在平常寫作時養成好的習慣。

二十、怎樣體現書法藝術美感？這種美感從何而來？

答：書法藝術是運用聯想來喚起人們內心情感的萌發，其中包括「形、神」兩方面。

書法「形」的美主要運用點線、結構、疏密、輕重、行筆的緩急組成形象的「字形」，以這形式的美、力度的美、結構的美喚起人們的情趣和美感！

書法「神」的美，指的是線條組合後總體的外貌。它不是象幾何學里那樣機械式的配合，而是書家以唯物的、運動著的氣勢和本能，發自熱愛生活的審美理想。「壯則雄健以嵑嶫，麗則綺靡以清遒」。這就是書法「神」美的應有體現。

古人說，情之喜、怒、哀、樂各有分數，它體現在書者的廣闊胸懷中。喜則氣和而字舒；怒則氣憤而字險；哀則氣郁而字斂；樂則氣平而字麗。書者內心蘊含著生命激發的意念，洋溢於字里行間震撼著欣賞者的心靈，從而引起共鳴。

我國書法藝術「形神」兼備，氣勢生動！正是這種美，中國的書法藝術價值已被世界所重視。一九七七年四月美國耶魯大學舉辦的首屆國際書學史討論會上，就有《中國書法對現代畫家的影響》的論文。

具有典型東方美並成為世界上獨樹一幟的中國書法藝術，其影響之大，可窺一斑了。

二十一、今後在寫字上應注意哪些？

答：要注意「識、簡、連、美」四個方面，這是原副省長，遼寧書法家協會名譽會長朱川同志提倡的，這四個字，對今後硬筆書法規范化具有重要指導意義。

「識」指的是寫出的字要准確，清晰易辨。既然文字是代表無聲語言的符號，表達一個人的心意和行動，那麼，這個符號寫出來就得叫人認識。如果寫得七扭八歪，誰也不認識，日子久了，連自己也不認識了，這種字還有什麼用處呢？

「簡」指的是按國家規定的簡化字去寫。要知道，漢字由繁向簡發展、不斷輾轉演變已不是現在的事。從秦始皇統一文字並做了規范以後，小篆變隸書，草書變楷書，漢末的草書又變成楷書的草體。字體的不斷簡化是漢字發展的規律。

今天，我們正在建設物資文明和精神文明，人們對漢字書寫效率要求更高。因此簡寫漢字的提法就十分必要了。但提倡寫簡化漢字，不是亂來的。

「連」指的是用連寫的筆勢寫出的字，簡單地說,就是快寫的連筆字。

不論行書或草書，都必須有規范性的約束，不是無規律地亂來。重復地說，寫出的字，必須叫人看得懂，領會其意，不給別人為難才行。

「美」是指一個字寫出後的最高要求。書法美的表現形式是以線條造型美，而不是以象形美。

比如寫個「魚」字，欣賞者如果根據這個「魚」字象不象自然界里的「魚」而判斷它美不美，這就混淆了美的含義。

評價字形美不美，應摒棄漢字古老的原型，而是以其線條造型所體現的「形、神」為依據。

在漫長的歷史發展中，漢字象形性的古老寫法已不被人們所重視。如果有人認為象形性強的甲骨文是美的，那麼，沒有象形性的楷書就不美了，這顯然不符合中國書法史的實際情況。

線條本身的美，來源於造型。毛筆字表現在「筋、骨、血、肉、神、氣、韻、味」（朱川語）上，鋼筆亦如此。

這種美不是牽絲拖沓或牽強做作，而是線條整體自然美，它通過「形、神」的具體化所表現出來的。

❹ 姓張的歷史名人

張 飛：三國時蜀漢抄大將，
張 良：西漢謀臣，安徽毫縣人。
張 騫：西漢外交家，陝西城固人。兩次出使西域，建立起了我國與中亞各國的友好 往來。
張 衡：東漢科學家、文學家，河南南陽南召縣人。
張仲景：東漢醫學家，河南鎮平人。勤求古訓，博採眾方，著《 傷寒雜病論》，造 福人民，為後人尊為醫聖。
張 旭：唐代大書法家，江蘇蘇州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而後乃下筆，逸 勢奇絕，連綿回繞，人稱"草聖"。
張作霖，
張道陵：(公元34～156年)，張天師，字輔漢，又名張陵，沛國豐人(今江蘇豐縣)，東漢建武十年農歷1月15日生於吳地天目山。其為創漢功臣張良(字子房)之八世孫，史籍又稱其名為張陵。 張道陵七歲時即能誦《道德經》，並能達其要旨。長成後身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為：龐眉文額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望之肅然起敬！
8張 讓：(公元？～189年)，潁川人(今河南禹縣)。著名東漢宦官。
張 芝：(公元？～192年)，子伯英，敦煌酒泉人(今甘肅酒泉)。著名東漢書法家。
張 說：(公元667～730年)，字道濟，一字說之，原籍范陽(今河北涿縣

❺ 誰知道中華文化交流與合作促進會的聯系方式

各位領導：

我是重慶市的一個退休幹部，有幸為孫子參加鋼琴比賽，認識了「星星火炬」比賽。我孫子已連續兩年參加此賽（也同時參加了「快樂陽光」、「葵花杯」、「中國好少年」比賽），和其他大賽一樣，都取得了不錯的成績。但是今年的「星星火炬」比賽，讓人大失所望，在評選中出現了驚人的、明目張膽的作弊現象（雖然我孫子還是取得了較好的成績）。我去拜訪過重慶組委會，將問題向他們反映，但該會工作人員強詞奪理，拒不認錯。本來，我一怒之下，准備將問題曝光媒體。但想到你們是他們的上司，由你們去處理這件事更妥當。這里就將問題披露如下：

「星星火炬」大賽鋼琴類小學A組：一賽場40人，至今只查到1個特等獎選手（最低分9.78），2個一等獎選手（最低9.72分），12個二等獎選手（最低9.69分）；五賽場54人，至今查到2個特等獎選手（最低分9.71分），23個一等獎選手（最低分9.65分），17個二等獎選手（最低分9.63分）。同類賽事的兩個賽場，在一賽場只能獲三等獎的選手，落到五賽場竟可以獲一等獎；在一賽場獲二等獎的選手，落到五賽場竟可以獲特等獎。合理嗎？從名單成績上看來，體現出一賽場多是些「高分低手」，五賽場普遍是「低分高手」。兩個賽場的選手水平差異有如此之大嗎？評分老師水準高下有如此明顯嗎？抑或是所謂分數線本來就是組織者為說不清道不明的原因而隨手指定的。

根據賽事組委會預先規定「各項目根據參賽組別評選，特等獎2%、一等獎18%、二等獎25%、三等獎35%、優秀獎20%」，組織者的同組別分賽場評選的做法本身就是非法的，是違背組委會規定的的肆意妄為。即使為某些原因，組織者要想擅自破一下規矩，又想避免社會指責，也應將評獎名額按賽場人數分配到各賽場。如果那樣，組織者的胡作非為所引起的社會輿論也會小一些。本來組委會的評選規定是與社會上大多數考試考核一致的(包括高考），是很公平公正的。「鋼琴小學A組」就是一種參賽組別，本就應該把各賽場成績匯集攏來按組委會規定進行評選。試想一下，如果重慶市考試院將高考各分數線（一本、二本、三本和專科）按考場設定，會是什麼結果！即使因為「不同考場老師判分標准不同」，不好統一標准進行評定，也只能說重慶這場賽事組織者無能，或別有企圖。這個問題本來就可以從選評分老師和事前統一評定標准來解決。我這里反映的還僅限於鋼琴小學A組的亂象，鋼琴其它組別和另外的那些比賽類，有無此現象，有待查實。重慶「星星火炬」比賽評定等級的問題，後果是嚴重的（可以說是一起嚴重的舞弊事件），在重慶造成的社會影響是極壞的（今後還有誰會相信「星星火炬」賽事）。

希望組委會各位領導，以反腐的堅定決心，以對重慶人民負責的態度，過問一下重慶「星星火炬」賽事。「亡羊補牢」，善莫大焉！

重慶一退休幹部 李北陶

二〇一六年六月七日

❻ 孔子所說的「道」是什麼

道不是孔子說的，是老子說的，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

一切事物非事物自己如此，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，風無人扇而自動，水無人推而自流，草木無人種而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可盡言皆自己如此。

因一切事物非事物，不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本， 不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之、亘古不變。其始無名，「老子」強名曰：「道」。

(6)道德經集聯擴展閱讀

道，出自老子所著《道德經》「道可道，非常道，名可名，非常名」，又在另一段落解釋說「有物混成，先天地生。獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道」。

在翻譯《聖經》時，也借用這個詞說"太初有道，道與上帝同在"，道就是上帝。太初指的是，還沒有時間，沒有世界以前，道已經存在了，道是永存的。

「道可道，非常道」中的「非常道」，這個「道」並非永遠不變的。

理解分三種：

（1）聖人之道是可以行走的，但並非是唯一不變的道路；真正的名聲是可以去求得的，但並非一般人一直追求的名聲。

（2）道是可以被說出來的，說出來的卻不是永恆的道，萬物是可以去命名的，但卻不是萬物永恆的名。

（3）道本身也是遵循著一定的「道」，但這個「道」並不是平時可以觀測到的最基本的道，雖然對這個「道」也確實存在著，但不是以現有的道的維度所能解釋的。