道德經死亡

『壹』 史記中影響中國的10個人物

1.軒轅黃帝，五帝之首，被尊為中華人文初祖。
2.老子，著《道德經》，其思想為中國道家文化之始。魯迅先生曾講：（大意）中國的文化之根，全在道家。兩千年封建統治，都是外示儒術，內用黃老。
3.孔子，儒家文化之開創者，影響整個中國亞洲乃至世界，並成為中國統治文化的精神教父。
4.孫武，《孫子兵法》的作者，他是整個人類史上最偉大的軍事思想家。他的軍事思想，軍事法則幾乎指導了地球上曾經發生過的所有戰爭。
5.屈原，中國古代偉大的愛國詩人，寫下許多不朽詩篇，成為中國古代浪漫主義詩歌的奠基者。他創造的「楚辭」文體在中國文學史上獨樹一幟，與《詩經》並稱「風騷」，對後世詩歌創作產生積極影響。
6.秦始皇嬴政，第一個統一全國的政治家，創立專制主義中央集權制度，應用於整個中國封建社會。毛澤東詩詞曾說：「百代都行秦政法」。
7.漢高祖劉邦，中國歷史上傑出的政治家、卓越的軍事家和指揮家。對漢族的發展，中國的統一強大，以及漢文化的發揚有突出的貢獻。劉邦還是中國歷史上第一位由平民登上帝位的皇帝，創造了諸項第一。
8.漢武帝劉徹，第一個封建盛世的創立者，實現了第一次政治經濟文化軍事的大一統。其局面內部經濟繁榮，文化昌盛統一，創大一統思想，軍事上反擊匈奴，開疆拓土，大漢聲威波及世界，成為當時世界上最強盛的王朝。
9.董仲舒，西漢思想家。他把儒家的倫理思想概括為「三綱五常」，漢武帝採納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，並延續至今。其教育思想和「大一統」、「天人感應」理論，為後世封建統治者提供了統治的理論基礎。
10.司馬遷，中國古代偉大的史學家、文學家、思想家，被後人尊為「史聖」。他最大的貢獻是創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。司馬遷以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識完成的史學巨著《史記》，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。

『貳』 論述道家思想對現實生活的意義和價值

1、道家哲學影響到整個中國古代哲學的發展。在中國歷史上，道家哲學有時被一些非官方儒學的重要人物改造與繼承，道家哲學還深深地影響到中國的道教與佛教兩大宗教哲學思想的發展。

2、黃老學的無為而治是道、法、儒、墨、名、陰陽諸家思想的融合，是無為與有為的結合，是經世致用之學，在政治上具有了積極進取的精神，在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。

3、一般認為道家思想的特徵之一，是通過各種修煉而達到永恆不死的至高完美境界，「因而開創了中醫養生學」 ；又從煉丹實踐中發明了火葯，中國四大發明都與道教有關。

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道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。

西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。

其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非流思想。

雖然道家並未被官方採納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。

佛教傳我國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高但隨著歷史的發展，道家思想以其獨的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思上呈現出永恆的價值與生命力。

『叄』 天命之謂性，率性之謂道,修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼

老祖宗那幫人，都是學問高、內心強大的牛人，到後代一蟹不如一蟹，心虛了，不要說慎獨不欺暗室了，就是大庭廣眾之中也壓不住伸手的沖動，又怕遭到報應，就把自己的心給神靈了

『肆』 《道德經》這本書，是怎麼看待死亡的

1，道家是尊重生命的——這個是道家思想對於有關生死命題的根本，認為生命是重於一切的，而不是像儒家所提倡的“捨身取義”。但是，這並不是貪生怕死！第十三章的“愛以身為天下，若可托天下”，就表明只有愛惜自己生命的人，才能把天下託付給他。

4，死亡只是回去了，沒什麼可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”在第五十章里寫到。生，就是已經出生了，死，就是回去了，這是自然的規律，沒什麼大不了的。要是有興趣，可以多讀讀莊子，莊子對於生死的論述更加的詳細。

5，別作死，順勢而為，干你該乾的。道家思想，陰陽調和，曲則全，枉則直……他所倡導的“出世”“入世”是隨即應變的切換，而不是被人誤解的“避禍”，“怕死”。你依著道而行，審時度勢而為，這樣可以一切太平，“強梁者不得好死”“勇於敢則殺”，干你該乾的，別作，死亡不會去找你，只是你自己不要找死而已。

『伍』 大柔非柔，至剛無剛.是什麼意思

大柔非柔，至剛無剛

釋義：闡述了「柔」與「剛」的辯證關系，凡事應有度。過於柔和就不是柔和了，而是懦弱；過於剛猛有力，到了最高境界，恰恰是不會鋒芒畢露的。

出自：曾國藩註解《道德經》。

故事：

曾國藩研悟《道德經》，反思過往。想起在長沙與綠營的齟齬鬥法，與湖南官場的格格不合，在南昌與兩位同僚的爭強斗勝，這一切都是採取儒家直接、法家強權的方式。

結果表面勝利，實則埋下了更大的隱患。

又如參同僚、越俎代庖、包攬干預種種情事，辦理之時固然痛快乾脆，卻沒想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了同僚的上上下下、左左右右，無形中給自己設置了許多障礙。

這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗過，是無論如何也設想不到的；它們對事業的損害，大大超過了一時的風光和快意。

既然直接的、以強對強的辦法有時行不通，迂迴、間接、柔弱的方式卻可以達到目的，能夠戰勝強者且不至於留下隱患，那麼為什麼不採用呢？

曾國藩領悟至此時，在《道德經》扉頁上寫下八個字：「大柔非柔，至剛無剛。」從這以後，直到他生命的結束，都一直信奉著這八個字。

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春秋·老子《道德經·第四十三章》

原文：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

譯文解析：天下最柔弱的東西，騰越穿行於最堅硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認識到「無為」的益處。「不言」的教導，「無為」的益下，普天下少有能趕上它的了。

至柔，根本無從感知，大音希聲，大象無形，無聲無息，無色無相，這才是至柔，即大道。

至堅，代表任何有形的力量，大道的特性就是柔軟，那麼堅硬一類就屬於背道而馳的一種力量，正所謂，堅強者死之徒柔弱者生之徒。

馳騁，意即駕馭。因為無為，所以大道可以駕馭任何有形的力量。隨順事物本性，隨順自然法則，事情可以迎刃而解，水到渠成。按規律，按規則，按部就班，自然而然的就可以促成一切。

任何事物都具有對立面，凡是這個世界上存在的事物，都絕不是孤立的，都不是單獨的存在，都是相生相剋，相輔相成的，所以，再難的問題，只要你用心，一定可以找到解決的方法和途徑。

大道無為，聖人不爭，無為並不是不作為，只不過是不用強力而已。

無有入無間，無有，不是沒有，而是有，但是無法感知。即真正左右具體事物的，是無形的能量

從實修這個層面上將，無，就是離，不著；有，就是相，是名，是感知。無有，就是不去感知所有的名相，一切具足，但是不著一物，即是萬有，又是真空。這樣的狀態，也就是得道的狀態

無有入無間，同於大道，就可以穿越一切阻礙，自由，通達，看似無為，但，無所不為，無所不往，無為而為，無往不利。

『陸』 張衡生平事跡及簡介

張衡（78年—139年），字平子。漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，南陽五聖之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱漢賦四大家。中國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、文學家，在東漢歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139年）逝世，享年六十二歲。

張衡在天文學方面著有《靈憲》、《渾儀圖注》等，數學著作有《算罔論》，文學作品以《二京賦》、《歸田賦》等為代表。《隋書·經籍志》有《張衡集》14卷，久佚。明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

張衡為中國天文學、機械技術、地震學的發展作出了傑出的貢獻，發明了渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。被後人譽為「木聖」 （科聖）。

(6)道德經死亡擴展閱讀：

在科學發明創造方面，張衡更是對中國和世界文化做出了極大貢獻。中國的渾天儀，從公元前一世紀中葉起，開始了迅速的發展。西漢的耿壽昌發明了最早的渾天儀。公元125年左右張衡在耿壽昌、傅安和賈逵的基礎上，加上地平環和子午環，製作成了完整的渾天儀。

李約瑟給予了很高的評價：「張衡是演示用渾儀（中間裝有地的模型）的首創者，同時又成功地利用水力來運轉渾儀（包括觀測用）上的環圈，他用一種方法把演示和觀測兩者的效用結合起來了。

自此以後，這兩種渾儀的制用方法經過幾百年都沒有多少改變」；「據我們所知，關於渾儀的資料，以張衡的《渾儀》一書的殘篇為最古（約公元125年）。」他還創製成功了世界上最早的用水力轉動的渾天儀（亦名渾象）。

根據《宋書·天文志》記載，該渾天儀至東晉猶存。張衡在公元132年製造了測定地震的候風地動儀，非常科學和准確，史稱「驗之以事，合契若神」。此外張衡還製造了三輪自轉車、指南車、自飛木雕等。

『柒』 《道德經》里有四個字「出生入死」含義是： A：人一出生就直奔死亡 B：膽大

《道德經》里有四個字「出生入死」含義是（A）
A：人一出生就直奔死亡
B

『捌』 道法和佛法有那些不同，又有那些想同。

佛法與道法不同之處：

1、起源

道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的歷史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。

佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。

2、教義不同

佛法講究重視來世 追求解脫，修身八正道，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此為達到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑。。

道法教義講究天人合一，修道修長生，人與自然的結合。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」人受制於地，地受制於天，天受制於規則，規則受制於自然。

3、目的不同

佛說來世，勸世人忍耐，所謂今世作孽，來世償還，這輩子凄慘，可能下輩子不再受苦，簡單。

而道教則完全不同，所謂修煉成功的第一步就是長生不老，道教講究今世，信道則信永生，來世的事來世講，反正今世就要成不滅。

佛法與道法相通之處：

1、在真理上，真如與道都無法用語言描述。

2、講的都是圍繞「無為「。

3、道法與佛法皆是探人之生命究人之處世。

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在佛法的修學中，大乘菩薩最初必須發起大菩提心，諸佛菩薩悲智的品行也是靠菩提心來成就。

佛法中一切法門的修學都是建立在發菩提心的基礎上，任何一個法門都不能離開菩提心，一切法門所講老子的哲學思想。

《老子》:"道法自然。"老子認為，"道"雖是生長萬物的，卻是無目的﹑無意識的，它"生而不有，為而不恃，長而不宰"。

即不把萬物據為己有，不誇耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。的正見都是為菩提心服務。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；無人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過於此。

統治階級通過國家政權建立起來的法律制度和根據這些法律制度建立的社會秩序。法制在不同性質的國家，有不同的表現形式和具體內容。

參考文獻：網路-佛法

參考文獻：網路-道法

『玖』 專家和科學家都是家，他們的區別在哪

自從西方經濟學在我國泛濫成災後，專家們說出的話都是別有用心的。什麼這個不能吃那個不能吃，這個不能用那個不能用。只要你用心觀察，們指定能吃能用的東西，其背後都有一個巨大的利益鏈條。

這么多年來，你聽說過那個專家為慈善事業做出什麼貢獻了嗎？

我可以毫不客氣的說，如今中國人民都在為國建設添磚加瓦。而這幫專家，除了排出的糞便對大地起到一點土壤改良之外，其它的沒對中國的發展做出過任何貢獻！

在就業問題上，只要專家們提出解決10個就業崗位的方案，社會上就有數百人沒飯吃！

在醫療問題上，只要他們一開口，就有成千上萬個家庭成為貧困戶！

在民生問題上，只要他們動動腦筋，老百姓就怨聲載道！

我要問問，你們那些高舉著「科學」大旗的專家們，到底要把中國領向哪裡？

用我們的話說：地獄張開了血盆大口，而那些滅絕人性的「專家」們就是從地獄里抓出來的使者！

結束語

一個真正的科學家，從來就不關心經濟的發展，一心把自己的事業用在科研上！

一個真正的專家，從來就不參與經濟，把心思全部用於民生建設上！

但這兩種人太少了，甚至會被人笑罵！