道德經屬性

1. 給小孩起名字《高分懸賞》

湯靖瑤 湯夢璃 湯佳琦 湯悅霖 湯天伶 湯可沁 湯衍 湯如是 湯語萌 湯歆染

2. 道德經道的屬性是唯物的還是唯心的

道可道，非常道，名可名，非常名。這里已經說的很清楚了，道是一切，是不專可名狀的，是具象的屬，也是抽象的。所以我認為唯心也好，唯物也好，都不能全面的詮釋「道」這個概念。而且，為什麼不是唯物就是唯心呢？固守不是一就是二的邏輯又怎麼可能思考哲學問題呢？

3. 道德經的「道」指的是什麼

先前講到老子寫道德經是為了在末法亂世到來之際，所採取的：「於高屋之上，事先建屋檐而待，以擋雨漏」的行為，

那麼，道德經里的「道」究竟是何物呢？

毛澤東曾經說過：路線是個綱，綱舉目張。道德經如果有個綱的話，學起來會事半功倍的。道德經這個綱是什麼呢？

這個綱就是：生生不息、共生共榮、生長收藏。

記住了這12個字，就記往了道德經的魂。道德經所有的內容都圍繞這12個字展開。

正如佛家的般若波羅密多心經里所說的：「真實不虛」一般，這十二個字，對於道德經而言，也是真實不虛的。

但這十二個字，只是綱，並沒有講出「道「的全貌。

道德經里的「道」，指一切規律。除了自然規律外，還有地脈（人與外界）與人性。

這里就出現了一個問題，自然規律、地脈、人性，都是道德經里「道」的范疇，那麼，這三者之間，究竟哪一個才是最根本的道呢？

道德經第二十五章里有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。

由此可以得出的答案是：自然是最根本的道、

這里有二個問題需要澄清：

第一個問題是關於人：

人有二個屬性:第一個屬性是關於道德經第二十五章中，作為道、天、地、人四域之一的人的屬性。這里的屬性是自然，人是自然的一個分子，人的屬性是自然的屬性的展現。從這個角度講，人與自然是一體的；社會道德要符合人性與自然規律；

人的第二個屬性是社會的屬性，即人是社會的一分子。從這個角度講，人是需要與社會屬性融為一體的，所以，道德經講要：「人法地」，即人要遵循社會規則。

只所以這樣，是因為道德經是說給世俗社會聽的，是自然規律在世俗社會應用的規則。

第二個問題是關於地：

地與人一樣，也具有二重性。一方面，是作為自然的一部分的地，包括山川形勢、草木土石，地的屬性是自然的屬性的展現，地與自然是一體的；地脈要符合人性（自然中的人性）與自然規律；

地脈的第二個屬性是社會，即地脈是人的組合，是人的共同意志。因為是人的共同意志，所以要「人法地」，人要遵循社會規則。

所以，這句話應該拿本子記下來：因為道德經是說給世俗社會聽的，所以，這里的人，是社會中的人；所謂的地，是社會，是有一定空間與地域限制的人的組合。

至此，我們可以給出最終的答案,道德經的道，包括三個方面：

第一：是自然之道，即：生生不息、共生共榮、生長收藏。

第二：是人倫，即在自然屬性之外的，作為社會屬性中的人，應該遵循的規則；

第三，是地脈，即一定地域、一定時間內的人群所應該遵循的規則。

這三者之間的關系是：人法地，地法天，天法道，道法自然。

4. 天道酬勤，地道酬善，商道酬信，業道酬精是什麼意思

上天會偏愛勤奮的人們，多付出的努力一定會有更多的回報，也說明了機遇和靈感往往只垂青於孜孜以求的勤者。人與人之間相處，要合乎心地善良、宅心仁厚、相互善待的道德規范。

行商注重一個信字，有了信才會有生意，才會有人與你買賣，有了信才能在商海中如魚得水對個人而言，誠信乃立人之本，是做人處世的基本准則。要想成功，實現價值，首先要具備誠信的品質。
業，事業，精，精心。事業的成功，需要為之精益求精，執著求索。你的鍥而不舍會在事業的成就中得到體現。

(4)道德經屬性擴展閱讀

天道酬勤是一個漢語成語，意思是上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞。多一分耕耘，多一分收獲，只要你付出了足夠的努力，將來也一定會得到相應的收獲。
正所謂：「機會留給有準備的人」，唯有努力了才有可能抓住機遇，由於世事難料，故努力了不一定成功，不努力肯定不會成功。出自《周易》中的卦辭。

《周易》卦辭：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。 天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。古代中國人認為天地最大，它包容萬物。

對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰；天為金，地為土；天性剛，地性柔。認為天地合而萬物生焉，四時行焉。沒有天地便沒有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。這就是古代中國人對宇宙的樸素唯物主義看法，也是中國人的宇宙觀。

所以八卦中乾卦為首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚載物。然後從對乾坤兩卦物象(即天和地)的解釋屬性中進一步引申出人生哲理，即人生要像天那樣高大剛毅而自強不息，要像地那樣厚重廣闊而厚德載物。

《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤」。 最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。

最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美.

5. 道家的政治學說以什麼為思想核心，在統治手法上強調無為而治

道家的政治學說以「道法自然」為思想核心，在統治手法上強調「無為而治」。內

道法自然，是出自《道德經容》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，老子用了一氣貫通的手法，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。

「人法地、地法天、天法道、道法自然」，老子用頂針的文法，將天、地、人乃至整個宇宙的深層規律精闢涵括、闡述出來。「道法自然」揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的根本屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「自然而然」的規律。

(5)道德經屬性擴展閱讀：

在強調萬物的自然時，千萬不要忘記賦予萬物自然的大道，否則就是無原之水、無本之末了。「獨立不改」、「虛而不屈，動而愈出」、「無為而無不為」、「反者道之動」，是道之自然。長生久視、純精至和，歸根復命，安平泰，是物尤其是人之自然。

如果人不能得其自然，即是「不道」，「不道早已」。故而當人不自然之時，則需要採取相應的對治措施，以復其自然。因此我們說，自然不僅是大道的特性，也是萬物的屬性。

6. 夢幻西遊人物屬性狂暴是人族用好還是仙族

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7. 男主穿越蠻荒世界，領悟道德經，水屬性體質，，小說前期還有個超級勢

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8. 《道德經》第一章中的「道」 屬性是唯物的還是唯心的

道，既不是抄唯物，也不是唯心。襲
一旦說道是唯物，它就會排斥唯心。一旦說道是唯心，它就會排斥唯物。
道，是「心物一元」，它既包含了唯物，同時也包含了唯心。
而不是把唯物和唯心分開的心物二元。
人們的頭腦，是心物二元的產物。它思辨的結果，不是一就是二、非黑即白。所以頭腦是理解不了心物一元的境界的。
這個心物一元，是要靠冥想、坐忘來感悟的。

9. 「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」這句話什麼意思

夫唯不爭，故天下莫能與之爭」可譯為：唯有不爭的處事態度，天下才會沒有人能與之抗衡。

該語句出自老子的《道德經》。

原文

「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

譯文

不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出；不誇耀自己，因而有功績；不自以為賢能，因而受到尊重。只有提升自我修養不與他人爭一時之長短，世界上就沒有人能夠和己相爭。

這句話可稱為老子的名言，一直流傳至今，有較深的思想蘊涵。老子通過大江大海能容納百川的道理，闡明了若要成為聖人和王者，必須要有廣闊的胸襟，只有以民為先，處於民下，天下的人才會樂於推崇，尊為聖人和王者，以這種不爭的處事態度，得到了民心，所以天下沒有人能與之抗爭。

(9)道德經屬性擴展閱讀

老子思想主張「無為」，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。

《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為「反者道之動」，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。

又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。

他關於民眾的格言有：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。

他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。