道德經的威力

㈠ 老子元始破了通天教主的萬仙陣，為何還要試試他六魂幡的威力

2016-11-05?小劉侃封神

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小劉侃封神，接著給大家侃！

話說在封神演義里，通天教主擺下了誅仙陣，但不幸的是被元始老子聯合西方教二教主准提與接引，破了他的誅仙陣！

通天教主惱怒，因為在誅仙陣中，被老子打了一扁拐，又被准提道人打了一下，吃了大虧，連誅仙四劍都失去了，惱羞成怒的他，身為一教之主，被人如此毆打，更感覺無顏面對自己的弟子，索性一不做二不休，立下了一幡，名曰六魂幡，要害了老子等人的性命！

封神演義里描述，此幡有六尾，尾上書接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，將此幡搖動，要壞六位的性命。

這是通天教主惱怒之下要出絕招了，一定要害了老子等六人！

後來通天教主又擺下了萬仙陣，但可惜的是萬仙陣也不是老子元始准提接引四位聖人的對手，反倒讓他死了許多弟子！

通天教主把六魂幡交給了他門下弟子長耳定光仙保管，等通天教主要拿來使用之時，長耳定光仙卻叛變了，拿著六魂幡躲了起來！

導致通天教主到最後失敗也沒用上六魂幡！

而老子元始等人，破了通天教主的萬仙陣，長耳定光仙也來邀功，並獻出了六魂幡，這時的老子准提等聖人，卻要長耳定光仙拿六魂幡來搖幾下，看她們能不能抵擋！

封神演義里原文描述，老子問定光仙曰：「你可取六魂幡來。」定光仙將幡呈上。西方教主曰：「此幡可摘去周武、姜尚名諱，將幡展開，以見我等根行如何。」准提隨將六魂幡摘去「武王」、「姜尚」名諱，命定光仙展布。定光仙依命，將幡連展數展。只見四位教主頂上各現奇珍：元始現慶雲，老子現塔，西方二位教主現舍利子，保護其身。定光仙見了，棄幡倒身下拜，言曰：「似此吾師妄動嗔念，陷無萬生靈也！」

聊到了現在，那麼問題就來了，老子等幾位聖人既然破了通天教主的萬仙陣，為何還要多此一舉的試試他六魂幡的威力呢？

小劉推測，這其中有好幾個原因！

其一，他們試試六魂幡的威力，自然是做給長耳定光仙看一下，讓他知道，他們四位聖人的修為，不是通天教主能比得了的！

這一試之下，果然是通天教主最後的絕招都不能奈何他們，這樣做的目的，便是在震懾截教其他人，意思通天教主的絕招都奈何不了他們，你們就更不行了，別不開眼的阻攔西岐大軍！

看看長耳定光仙的所作所為，看到老子等人的強大，棄幡倒身下拜，言曰：「似此吾師妄動嗔念，陷無萬生靈也！」

其二，我們看原文中，提出要試試六魂幡威力的可是西方教主！西方教主為何要有這么一個提議呢？

並且看長耳定光仙展開六魂幡之後，西方二教主現出舍利子，保護自身！

我們都知道，西方教一直想要渡東方的有緣人到西方去，不展露自己的實力，誰傻不拉唧的跟著他們到西方那鳥不拉屎的地方去！所以，借著試試六魂幡的機會，讓人看到自己的實力，以方便拉攏人！

就像很多公司招人時，都喜歡把自己的公司說的怎麼怎麼好，但真的進去了，其實也就那麼回事，但招人的時候，必須要說自己的公司好！這西方二教主試試六魂幡的目的也正是在此！這不後來把闡教的十二金仙中的幾個都挖到西方教去了！

老子與元始贊同西方教主的這個提議，自然也有他們的想法，一方面是西方教主敢試，他們不敢試的話，這無形之中就低人一等了，再說，這也是他們表現自己實力的時候，相當於給他們的門下弟子吃一顆定心丸，讓弟子們看到他們的師傅也是實力強大的！

就好像公司有什麼危機的時刻，老闆都會開會說公司很好，很強大，沒什麼事！當然，老子和元始他們的公司並沒有什麼危機，只是道理差不多！

再說現在封神大戰，更是鬧得人心惶惶，通天教主作為聖人都無法保護門下弟子，那麼哪裡才安全呢？所以，老子元始他們急於給手下員工吃一顆定心丸！

其三，當然也是最重要的一點，是讓通天教主看一下，證明他的絕招六魂幡沒用，讓通天教主死了再立一個六魂幡的目的！

要是通天教主沒完沒了的立起了六魂幡，他們哪有那麼多時間來和通天教主鬧著玩兒，聖人又不死不滅，天天讓通天教主這么盯著也不是什麼好事！

沒用上六魂幡，通天教主也不甘心，這一下他們試試六魂幡的威力，直接讓通天教主死心，以後都不會再立這六魂幡了！

其四，通天教主在封神演義里最後的結果，是成為了孤家寡人一個，截教滅亡！這和紂王的結果是一模一樣的！只不過通天教主身為聖人，沒有死罷了！

闡教西方教表現出了他們的強大，套用一句話，良禽擇木而棲，就算那些有心投奔通天教主的人，看到通天教主如此弱小，而闡教西方教如此強大，誰都知道該投靠誰！

老子元始，西方教二教主，他們這一招簡直就是釜底抽薪，讓通天教主將來都沒有翻身的機會！

就算通天教主不死不滅，可截教就他一人，不死不滅又如何呢？

㈡ 中國歷史上最厲害的道士是是誰

老子；
老子，又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，因回為老子是中國古代哲學家和答思想家，道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

㈢ 道德經上說 國之利器不可示人,為何在國慶的時候反而示人呢

道德經說的是很有道理，但是我們估計還有很多好的秘密利器是不會示人的，沒人會將自己的底牌亮出來的！但是也要給各國小小的顏色看看，振國威啊，我們不是東亞病夫！

㈣ 老子《道德經》第三十三章解讀

[原文]

「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久回，答死而不亡者壽。」

[解讀]

能看透一個人很不容易，這需要智慧和能力；而一個人要能真正了解自己也很不容易，你能從各方面了解你自己，既看到你的亮點，同時更要注意你的短處，處於順境不能驕傲自滿，處於逆境也不能悲觀失望，你才能算是一個聰明的人。能戰勝別人是有能力的表現，有時，打敗你的不是別人，恰恰是你自己，能剋制自己的弱點，戰勝自我的人才算真正的強者。

知足者常樂，知足者是天下最富有的人。

堅持不懈，努力執行的人才算有志者。

成功之屬於那些堅持到底的人，即使暫時失敗也會從頭再來，能保持業績長久不衰，身雖死而「道」仍存。只有這樣的人，才算真正的長壽者。

[詩譯]

善於知人是智慧，認識自我才高明。

戰勝別人有威力，戰勝自我強中雄。

知道滿足就富有，勤奮堅毅志向明。

不忘根本能長久，死不忘道是長生。

㈤ 誰看懂了老子的那本《道德經》

「夫為不知，是以不我知」老子哲學中的思想：人類所認識的所有范疇內事物都是由 分裂、和諧、創生統一的。我就來給你解釋解釋當代很多科學所不能解釋的問題。
都說愛因斯坦偉大，給人類的物理學帶來了新生；如果這個世界上的國家因為爭奪資源而開始世界大戰，那麼在沒有發明出比原子彈威力更大的武器時，愛因斯坦推動了世界的毀滅。
都說人的思維是最後一個未解之謎，我就用老子的思想告訴你思維如何產生。沒有思維前只有人類的軀體感覺和軀體運動。兩者相互的作用，相互協調發展。突然有一天軀體運動的形式他多了，軀體感覺所不能駕馭，這就創生出了軀體思維，這樣軀體運動得到了緩解，軀體思維將軀體運動與軀體感覺有機的結合。如果你不信，你可以用接近於人類的動物做實驗。方法為：孕育於軀體內的生命在第一次運動前，去掉軀體運動的神經，而使得軀體感覺存在，從而給予社會生活中的所有刺激，你看這種去掉軀體運動神經的動物，能否產生思維。
愛情理論，愛情是人與人之間尋求情感的產物，起初人與人之間相互信任，有不建立與物質上的情感交流。慢慢的人開始意識到資源是有限的，我要生存就要和別人爭奪，沒有了情感的交流。為了彌補這種情感交流，愛情便產生了。愛情的產生如果還不能彌補內心情感的交流，那麼人自身的成就慾望就產生了。只有成功的慾望才能使別人對你自己有單方向的情感交流，這樣學位敲詐就產生了。陌生的人與人之間就再也沒有真誠的情感。從而內心極度空虛，極度寂寞，極度恐懼。這就是你想看老子道德經的原因所在。

㈥ 修煉 道德經 有成就的大師有哪些

老子的門徒好多，至於當今大師級別人物還沒有

㈦ 老子的主張有哪些

老子是中國古代春秋時期思想家，道家學派的創始人。全世界最早具有樸素辯證法思想的偉大哲學家。有關他的生平事跡已難詳考。老子姓李、名耳、字聃。是春秋時期楚國苦縣人(今河南鹿邑縣)。

據考證，老子曾做過東周王朝的「守藏室之史」，即主管王室藏書的史官。由於這樣的原因，老子不僅熟諳典章制度，對政治上的興亡治亂也多有見聞。

老子感到周王朝的衰亡已在所難免，於是便棄官西走，據說他西出函谷關，騎著青牛，到過我國西北沙漠以西的地方。後來不知所終。

老子經過函谷關的時候，關令尹喜知道他將隱去，請老子著書，於是老子寫下了五千字，這就是他惟一的著作《老子》。他的思想主張，大部分也就保存在《老子》這本書里。《老子》共八十一章，分上下兩篇，一共只有五千多字。後來的人又稱它為《老子道德經》，因為這本書所講的是道與德的問題。另外又有稱它為《道德經五千言》、《老子五千文》的。

目前學術界傾向這一觀點：《老子》一書並非老子親手所著，其中的主要思想都是老子的。它的成書時間不會晚於戰國中期。

《老子》一書，文詞簡短，但比較艱深難懂。後人作了許多註解，最通行的有漢河上公注、魏王弼注和清魏源的《老子本義》等等。雖然經過後人的增訂補充，但《老子》一書中的主要思想仍然是老子的創見。通過《老子》這本書，可以了解老子的哲學、政治思想和他在中國歷史上的地位和影響。

古人以為宇宙間的事物都有神在統治著，最高的神就是天，或者稱為天帝。天帝是有意志的，它有知識，能喜能怒。

到了春秋時期，這種「天帝」觀念開始起了變化。因為一些進步的思想家對於天帝統治人民的威力有了懷疑，老子就是較早地從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。

老子否認天帝的存在之後，接著提出了一個「道」是天地萬物本源的學說。

老子認為一切都在「道」中，不過在一切還沒有從「道」分化出來的時候，只在一種細微原始的狀態下存在。

老子認為萬物的形成和發展有四個階段。即「道生之」、「德畜之」、「物形之」、「勢成之」。在這些階段中，「道」和「德」是基本的，「萬物莫不遵道而貴德」，「莫之命而常自然」。《老子》中說：「生而不有，為而不恃，長而不宰」。這些論點都表明，萬物的形成和變化不是受超自然的意志支配的，也不是有某種預定的目的。這是老子最早的唯物主義和無神論的思想反映。

老子學說的精髓，是他的辯證法思想。

老子從觀察天地萬物的發展變化，社會歷史與政治方面的成與敗、存與亡、新與舊、福與禍等對立物的雙方面的相互關系的角度，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。

老子首先認識到，宇宙間的事物都是在運動變化之中的。

按照老子萬物皆生於「道」的自然觀，老子卻又認為事物的運動變化只是一個反復的循環而已。

而且，老子還認為萬物的生滅變化是沒有窮盡的。

他又認識到，事物都有它的對立面。接著又提出，對立的雙方是互相轉化的。

《老子》一書還深刻地論證了物極必反的道理。

老子還初步意識到量的積累可以引起質的變化。

老子發現並了解事物的矛盾性要比一般的古代哲學家更廣泛更深刻。但是，另一方面我們也應該看到老子的辯證法思想是不完備的、自發的、樸素的。老子的思想中，仍然有形而上學的觀點。

在認識論上，老子分別提倡「為學」與「為道」兩種方法。《老子》中說「無為而無不為」。無為並不是說什麼事情都不幹，而是要無所為而為，就是要順乎自然。

老子從他的認識論出發，在《老子》一書中提出如何治理國家的政治主張，描繪了他所認為的理想世界的圖景。

老子反對任何進步的東西，他把歷史前進的產物看作是「有為」。不僅在理論上反對「有為」』，並且認為「有為」在實踐上必然失敗，即《老子》中說：「為者敗之，執者失之」。「取天下常以無事，及其有事不走以取天下」。

為了反對「有為」，老子主張「無為」。他認為「有為」是從「無為」墮落而來。《老子》中說：「為無為，則無不治」。

他就認為應該用這種無為而治的辦法來治理國家。他認為理想的統治者治理國家，是讓人民去過自由自在的生活，不要去干涉他們。用無所作為聽其自然發展的辦法，來達到治理好國家的目的。

在老子看來，虛無的東西才是最有用的東西。道本身就是空虛而不見的東西。

老子反對用刑、禮、智這些東西來治理國家。他反對重稅，反對強大的兵力，反對工商業，反對知識和文化。認為這些都是違反了無為而治的原則。

老子告誡統治者，如果違反了無為而治的原則，就會引起人民的變亂，以至無法維持自己的統治。

老子又主張愚民政策。

從無為而治的觀點出發，老子所追慕嚮往的理想世界，乃是小國寡民的原始社會。《老子》中說：「小國寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陣之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」。

老子的這種理想社會，是遠古的原始社會，這自然是不可能出現的。老子的幻想，在一定程度上反映了在春秋戰國之際，戰爭頻繁，生活動盪不安，人民迫切要求休養生息和減輕剝削的願望。但是，小國寡民的理想，是違反社會歷史發展規律的。它是一種保守落後的思想。

老子否認天命的存在，打破了天帝的崇高地位，提出「道」來作為天地萬物的本源，並且把天地萬物的生長、運行和滅亡，看成是自然的作用，並沒有什麼神的意志在支配。這種思想對我國古時的「神造萬物」說是一個很大的沖擊，這在當時無疑是一種很大的進步。

老子提出的對立雙方互相轉化及物極必反等辯證的思想，在我國古代哲學史上是極為光輝的思想火花，是值得我們特別珍視和驕傲的一份歷史遺產。

老子的無為而治和小國寡民的理想社會，是一種與社會歷史發展規律背道而馳的幻想，還有他的哲學思想中形而上學的東西，都是他思想體系中的不足。但不能因此否認老子的成績和歷史地位，老子仍然是我國古代偉大的哲學家。老子是道家學派的創始人，道家學說對我國封建社會思想的發展有很大的影響。《老子》一書也是中國封建時代知識分子喜歡閱讀的著作。

我國古代哲學家，研究人生的問題比較多些，而對於生活的態度、道德的修養等問題，注意的則較少。老子關於道的學說，第一次提出了比較系統的宇宙觀，對後來的哲學家有很大的影響。

在政治方面，漢朝初年的黃老學說提倡休養生息的政策，就是以老子無為而治的思想為內容的一種政治學說。歷代的封建統治階級也常常採用老子所闡明的駕馭臣民的法術，來加強他們的權力，鞏固他們的統治。

老子的道家本與張道陵創於漢末的道教互不相干，道家是哲學派別，而道教是一種宗教，但張道陵為了吸引群眾的注意和信仰，尊老子為「太上之君」，《老子》也成為了道士們誦讀的經文。

㈧ 道德經·天下之至柔，馳騁天下之至堅的理解

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。
天下最柔和的莫過於氣，天清地寧之時，誰也看不到它的存在，誰也不在乎它的作用，它卻始終默默無聞地發揮著柔和者的本能。當天昏地暗之時，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖雲霄，以震天撼地之勢，折枝斷本，甚至於連根拔起；天下最軟弱的莫過於水，風平浪靜之時，它行走山谷，居低就窪，任人利用。沒有人去愛惜它，也沒有人去保護它。它始終自然無爭地發揮著軟弱者的本能。當暴風雨到來之時，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過的了，但是，當它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌盪污垢的時候，卻充分顯示了無與倫比的巨大威力。這一威力是「強梁」者永遠無法阻擋的。
如果說「馳騁天下之至堅」顯示了柔弱者的外在威力，而「無有入於無間」則顯示了柔弱著的內在威力。鋼鐵可謂堅硬，可它們都是由原子組成的，每一個原子之內無不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅強，可它們都是由細胞組成的，每一個細胞內無不充盈至柔之水。水和氣無堅不摧，無孔不入，從這里我們才真正認識了柔弱者的巨大力量和作用，明白了「無為之治」即民主法治的好處。
「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間」，是老子貴民思想的基礎。
不言之教，無為之益，天下希及之。
「不言之教」的科學，「無為之治」的好處，天下的統治者很少有人認識到，即他們很少有人能夠達到這一思想境界。這說明老子已經深刻洞察了統治階級的貪婪本性。表明把施行「不言之教」和「無為之治」的治國策略完全寄託於統治者是根本不可能的。人民要想獲得民主和自由，還得依靠自己的力量。
本章通過宇宙生成論揭示了宇宙的根本規律。正告統治階級不要為了既得利益而對勞動人民實行強權統治，強與弱是可以轉化的。老子把弱者比於百姓，表達了對勞動人民的無比同情。「強梁者不得其死，吾將以為教父」，明確表達了老子推翻反動統治還人民權力和自由的強烈願望。「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。」充分肯定了勞動人民的智慧和力量。「天下希及之」，則說明只有人民群眾的真正覺悟，才能把握自己的命運，獲得幸福和自由。

㈨ 不好的時候誰都不要,好了人人爭搶怎麼形容這話的意思

這個世界上，處處是一個爭字：人人爭先恐後，爭名奪利，爭權奪勢，爭長論短。因為優質的資源就那麼多，如果不爭，就得不到最好的。

然而老子卻在《道德經》一書中告誡人們不要爭，比如第八章說：「利萬物而不爭」，第八十一章說：「為而不爭」……為什麼老子要這么說呢？

有的人說，老子是個陰謀家，他是叫人表面上不爭，背地裡卻要用盡各種手段去爭，因為《道德經》第二十二章中說：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」

真的是這樣嗎？當然不是。因為老子一向提倡清凈無欲，自然無為，功遂身退，所以他絕不會鼓勵人們去爭搶。老子的真意是：只要你不爭，你就能利於不敗之地，一切都將水到渠成，就像大海並沒有爭什麼，天下的大江大湖卻都奔流到海。

為什麼老子提倡「不爭」呢？因為他從水這種物質中觀察到了「道」的偉大力量。老子發現，水這種物質非常特殊，它非常柔弱，比任何事物都柔弱，卻又能勝過一切堅硬的事物，無堅不摧了。所以《道德經》第七十八章說：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
世界上沒有什麼東西比水更柔軟了。水無常形，它流到什麼容器里，就會變成什麼形狀，可謂柔若無骨。然而卻沒有什麼東西能真正戰勝水：李白說：「抽刀斷水水更流」，你的刀子再鋒利，能切斷水流嗎？中國有個成語：「水滴石穿」。水滴只要堅持不斷的滴落，再堅硬的石頭也會被水穿透。如果大量的水匯集在一處，那就更不得了，浩浩盪盪的洪流將一路摧枯拉朽，沖毀一切膽敢阻擋它的障礙物，沒有任何東西可以抵禦水的威力。

為什麼水如此柔弱，卻又如此強大？老子認為，這就是因為水「不爭」啊，所以它體現了最高的美德。老子在《道德經》第八章中說：

上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
這句話的意思是：具有最高美德的人就像水一樣。水滋養萬物卻不爭名爭利，總是流向低處，甘於居卑處下，水的這種特性與道是相近的。

正因為水有不爭之德，所以水最接近於道，所以這個世界上沒有什麼東西能戰勝水。因此老子特別重視「不爭」，學道之人也要像水一樣，其他人爭強好勝，學道之人就要居卑處下，這樣卻能勝過所有爭搶之人。因為把自己擺在卑下的位置上，反而能收獲他人的景仰與歸附。這就是老子所說的「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。

寫到這里，居士我想起以前看過的一則新聞：劉盛蘭是山東省煙台市招遠市的一位普通的孤寡老人，屬於當地分散供養的「五保」老人。他1996年就開始靠拾垃圾助學。18年來，他總計捐資助學10萬多元，資助了100多個學生。劉盛蘭是個卑微的拾荒老者，但是他的事跡感動了所有中國人，成為所有人的道德楷模。2014年2月10日，劉盛蘭光榮入選「感動中國2013年度人物」。劉盛蘭逝世後，在他的追悼會上，社會各界民眾冒雪前來送這位「感動中國」的老人最後一程。這則故事，正說明了老子所說的「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。

那麼老子所推崇、提倡的「不爭」，具體是什麼意思呢？居士我認為「不爭」一詞蘊含著兩重含義：

第一，不爭名利

老子在《道德經》中說，人應當無私地為天下人的福祉而奮斗，但是不要奮斗的成果據為己有，能做到這種程度的人是聖人。《道德經》第二章說：

是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
意思是聖人（具有最高美德的人，最理想的統治者）順應萬物的本性處理事情，輔助百姓自我成就。萬物興起時不加干涉，生養萬物卻不據為己有，作育萬物卻不誇耀自己的能力，事情辦成了也不居功。正因為聖人不居功，所以他的功績才不會泯滅。

可見老子認為，聖人主動成就大眾的事業，功勛卓著。但是他們既不佔有勝利果實，也不宣揚自己的功勞，反而讓老百姓感受不到統治者的存在。他們既不爭利，也不爭名，是「不爭」的典範，在老子看來這是統治的最高境界，無人能夠動搖他們的位置。

不僅聖人自己不爭名爭利，還要讓百姓們也不爭名爭利。老子生活在春秋亂世，他看到當時的天下你爭我搶，混亂不堪，征戰不休。所以老子認為，大家都不要爭了，這樣天下才能太平無事，百姓才能生活安康。

㈩ 求 老子《道德經》四十三章 ：天下之至柔，馳騁天下之至堅;天下希及之 這句話的意思，以及感情

那麼精華的一句你居然不知道？【注釋】天下之至柔：天下最柔弱的東西。馳騁天下之至堅：可以左右、影響天下最堅強之事物。至柔，是說道的應用方式。雖然道的應用方式是至柔至緩，但最堅強的事物也得適應於道。道就象氣一樣無所不入，象水一樣無所不適。無有入無間，吾是以知無為之有益。 【注釋】無有；無有形象的東西。無間：沒有間隙。無為：無主觀妄為。客觀自然的基本規律，似乎是無有的東西，但任何事物若不遵循於它，也必將遭到亡敗的結局。共性就蘊藏在事物個性之中。所以，無一廂情願執意妄為的順應客觀自然之為，，是最有益的作為。范應元說："無有者，道之門也；無間者，物之堅實而無間隙者也。凡以物入物，必有間隙，然後可入；惟道則出於無有，洞貫金石，可入於無間隙者也。吾者，老子自稱。謂道之所以馳騁於至堅，入於無間者，惟柔弱虛通而已。豈有為哉？吾是以知無為之有益而無損也。人能體此道而虛心應物，則不言而信，不動而化，無為而成，豈無益也？" 不言之教，無為之益，天下希及之。 【注釋】希及之：人們很少能認識和做到。日月輪回，四時行運，天地不言而萬物卻能順道而滋生；大道造就了適宜萬物生長的大環境，對萬物的行止卻不聞不問，而萬物卻能各得其所；這種不言之教的功效，無為而能無不為的利益，天下少有人能明曉和施及。范應元說："不言之教，柔弱也。無為之益，虛通也。蓋柔弱虛通者，大道不言之教，無為之益也，故人當體之。而天下之人蔽於物慾，好尚強梁有為，自生障礙，是以罕有及此道者矣。"