荀子法治

❶ 荀子的法律思想內容

荀子的法律思想是以君為本
但是立法約束君王權利
使得君王盡量成為明君。
荀子作專為先秦思想的集大成者屬,其思想的精華在於提出了禮法結合的設想。荀子認為要重建社會秩序,「禮」是必不可少的。在強調「禮」的重要的同時,還特別強調了「法」的重要意義,法律也是治理國家的重要手段之一。荀子在吸收百家之長的基礎上,提出了「隆禮重法」、禮法並舉的主張。荀子的這一主張後世產生了重要影響,並且對我國當代法治建設也具有一定的借鑒意義。

❷ 荀子提出的法學概念

荀子提出的法學概念是（君為本）。就是立法約束君王權利，使得君專王盡量成為明君。
荀子作為先屬秦思想的集大成者，其思想的精華在於提出了禮法結合的設想。荀子認為要重建社會秩序，「禮」是必不可少的。在強調「禮」的重要的同時，還特別強調了「法」的重要意義，法律也是治理國家的重要手段之一。荀子在吸收百家之長的基礎上，提出了「隆禮重法」、禮法並舉的主張。荀子的這一主張對後世產生了重要影響，並且對我國當代法治建設也具有一定的借鑒意義。供參考。

❸ 荀子的學生強調法制的是哪位

荀子的兩大弟子：韓非和李斯
韓非對法治有自己的獨到見解，但是韓國自身實力回稍顯弱小，又答處在四戰之地，盡管有韓非使秦和鄭國修渠事件，但大秦統一的趨勢已不可逆轉。韓非作為韓國宗室，不可能像其他的人那樣跑到其他國家去發展，所以這是他的悲劇。
李斯雖然出身不及韓非，但是這樣的出身賦予了他很大的自由，因此他在秦國取得了較好的發展，當然日後和趙高勾結謀害扶蘇和蒙恬，後被趙高殺害這是另一回事……
好像有點跑題了，求包涵！

❹ 荀子禮法相結合的法治思想的基本內容

荀子提出了「隆禮尊賢而王，重法愛民而霸」的命題。其含義兩點：（1）禮法並回舉、王霸統一答。他認為「治之經，禮與刑，君子以修百姓寧」（《成相》）「禮以定倫」，法能「定分」，二者可以相互為用。只是法的特點表現為通過賞罰來維護等級秩序。（2）禮高於法，禮為法之大本。只講法治，不講禮治，百姓只是畏懼刑罰，一有機會仍會作亂。他把「法治」稱為「暴察之威」，「禮治」稱作「道德之威」。法治至其極也不過為「霸」，而不能成「王」。如果以禮義為本，則法治就可以更好地發揮作用了：「故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，會行禁止，王者之事畢矣」（《致士》）。荀子以為，禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善。總之，荀子的禮法兼施、王霸統一，是對對禮法、王霸之爭的總結，開創了漢代儒法合流、未爆雜用的先河。

❺ 荀子的主張

荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。在天道觀方面，提出「制天命而用之」的人定勝天的思想。荀子對禮很重視，宣揚儒家的王道思想，認為「水能載舟亦能覆舟」。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

(5)荀子法治擴展閱讀

荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

荀子的思想偏向於經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」、「法」，重視社會上人們行為的規范。

以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學者。

荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

❻ 荀子認為法治是治理國家的跟本與孔子是否矛盾

不茅盾，治理國家，需要法治，才能保持國家的正常行，只有法治，才能更好的體現仁意治國

❼ 關於荀子及法家思想

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，戰國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

《漢書·藝文志》列為「九流」之一。其思想源頭可上溯於春秋時的管仲、子產。戰國時李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。

法家強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。

當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

(7)荀子法治擴展閱讀

思想觀點

主要觀點：荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

「明於天人相分」的自然主義天道觀

天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，「天」、「天命」是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。

孔子之後，其弟子和後學力圖使「仁德」、「心性」「天命」得以貫通，這一方面是要使「仁德」、「心性」的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將「天」、「天命」、「天道」義理化、價值化。

荀子有取於道家在「天」、「天道」、「天命」上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義，而在於凸現「天人相分」，然後以「天人相分」為基礎，建構自己的「人道」學說。

❽ 簡述荀子的法律思想急求

荀子的法律思想是以君為本.但立法約束君王權利.使君王盡量成為明君.
荀子作為先內秦思想的集大成者,其思容想的精華在於提出了禮法結合的設想。荀子認為要重建社會秩序,「禮」是必不可少的。在強調「禮」的重要的同時,還特別強調了「法」的重要意義,法律也是治理國家的重要手段之一。荀子在吸收百家之長的基礎上,提出了「隆禮重法」、禮法並舉的主張。荀子的這一主張後世產生了重要影響,並且對我國當代法治建設也具有一定的借鑒意義。

❾ 荀子的思想主張

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點,在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。
一、荀子的「性惡論」是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠後天的人為的努力得來的,而不是天生就有的。
這一思想主要反映在《荀子・性惡》篇中,荀子認為:「人之性惡,其善者偽也。」荀子所說的「性」是指與生俱來、自然而成的「自然之性」或生理本能。「偽」不是「真偽」、「虛偽」的「偽」,而是「人為」之義。荀子一針見血地指出:飢欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性,但是如果不對這種天然之性加以人為的節制和引導，那麼人與人之間就會發生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說「人之性惡,其善者偽也。」要想達到儒家追求的至善,就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。
二、荀子的天人論 ，是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一主張「天行有常」、「人可制天命而用之」。
荀子並沒有迷信或畏懼於「天」,而是把「天」看作是一種不依人的意志為轉移的獨立運行的自然。荀子認為,人世間的吉凶禍福是由人自己的掌握和調控而產生的,而不是由「天」來左右和預兆的。正所謂「強本而節用,則天不能貧」,「本荒而用侈,則天不能使之富」;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應天以治。
三、荀子的社會道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張。
其中,「隆禮」最為突出。荀子是主張隆禮的,而且主張國家應分等級而治,尊君重法。荀子認為人之性惡需要用禮義法度來加以制約,這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如:《禮論》篇雲:「禮起於何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長,是禮之所起也。」
此外,荀子在政治上主張要使國家強盛,必須行「勝人之道」;在人生觀上主張積極有為與正義原則;在修養觀上主張修身為本,強調「學」,提倡「思」,重視「行」;在教育觀上主張「以善先人者謂之教」、「尊師重教」、「君師合一」,也有十分進步的意義。