人類道德賽

㈠ 先祖人類奧德賽在哪下載

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㈡ 關於互聯網技術的發展和應用是否有利於人的道德進步的辯論賽

盧梭關於科學、藝術發展會導致道德墮落的觀點，長期被思想界認為是一個難題版；其實，科學權、藝術的發展不僅不是道德墮落的原因，而是道德進步發展的契機和新的起點。二者的對立和背反，往往出現在社會大變革和經濟體制轉型時期，這不是科學、藝術本身的問題，而是制度問題，體制問題，生產關系問題，落後或反動的社會勢力利用腐朽道德阻止社會前進的問題。

㈢ 要辯論賽了，我是反方，我們的觀點是環境保護主要靠公共道德，請問有資料么，謝謝了

保護環境的道德境界

道德是社會意識形態之一，是調整人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范的
總和。今天當人類由於嚴重的生態問題、環境問題而從價值取向上重新審視自己的行為，
重新考慮人與自然的關系時，發現人對自然也要承擔道德責任。在現代文明條件下，我們
必須擴展道德的功能領域，把傳統倫理道德的調整人與人之間的關系擴展到調整人與人以
及人與自然之間的關系，重視道德保護自然、保護環境的功能。新型道德體系的構建標志
著人類的道德進步和道德完善，也標志著新時代人類處理環境、生態問題的新視角、新思
想與新舉措。

超越「人類中心主義」構建生態文明體系

「人類中心主義」最早可追溯到古希臘哲學家普羅泰戈拉。他提出了著名的命題：人
是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。這就將人看
成了判斷一切事物是否存在的評判者。「人類中心主義」認為，道德只是對人才存在的，
只有人才應該得到道德上的尊重和關懷，道德義務也只是對人而言才應該承擔，在人類生
活之外並不存在道德關系。因此，「人類中心主義」強調人對自然的權利，人是宇宙之靈，
太陽為人而升，星斗為人而亮，自然為人而存，認為「人是自然的主人」，「人要征服自
然」，一切從人的利益出發，一切為人的利益服務。由「人類中心主義」導致的「人類沙
文主義」，對自然資源進行無限度、無休止、肆無忌憚的索取和掠奪，忽視了人對自然的
義務，把人與自然擺到了對立的位置。這是一種反自然的發展觀。
生態文明的道德教育，就是要喚起人們對自然的「道德良知」與「生態良知」，使人
們認識到：人與自然的關系是息息相通、相互作用、互利共生、和諧共存的有機統一。人
有責任、有義務尊重自然界的其他物種存在的權利。享用自然並非人類的特權，而是一切
物種共有的權利。人要在維護生態平衡的基礎上合理開發自然，規范人類對自然的行為，
把人的生產方式、消費方式限制在生態系統所能承受的范圍內，倡導在熱愛自然、尊重自
然、保護自然、維護生態平衡的基礎上，改造和利用自然。

轉變消費觀念提倡綠色消費

人類的消費活動是一種永恆的生命現象，只要人類生命有機體存在，消費活動就不會
停止。生態文明的消費方式應是綠色消費，消費不應以大量消耗資源能源來求得生活上的
舒適，而應立足於節約資源能源，使人們的消費心理和消費行為向熱愛自然、追求健康、
降低能耗、杜絕浪費的綠色消費轉變，以提高資源的利用率，緩解資源的供需矛盾。目前，
國際市場正在掀起綠色消費的浪潮，綠色消費正在成為一種新的時尚，比如，為了避免使
用塑料袋，日本的牛奶、飲料、酒類，已大多改為紙質包裝。在法國的食品貨架上，已看
不到塑料、玻璃等難以回收的包裝，絕大多數的奶製品、果汁和液體飲料都採用無菌紙盒
包裝。
道德教育應呼籲人們的消費活動必須以維護生態平衡、保護資源為前提，發展合乎生
態良性循環和保護環境的消費結構，倡導積極健康文明的綠色消費方式，使自然界永遠能
供養人類的生存，而人類消費過的東西又能夠被自然界分解或吸收，成為自然界發育的有
益養分，然後再以更多的財富回報人類。

控制人口數量提高人口素質

自然規律使得世界上的任何物種只能保持一定的數量，作為道德主體的人類也概莫能
外。因為人既是生產者，又是消費者，人口的過度增長必然造成生態失衡，導致人類自身
的生存危機。面對人口問題的嚴峻態勢，我們必須樹立憂患意識，增強國民的責任感和使
命感，養成履行計劃生育義務的自覺性。要通過國情教育，使人人樹立生態危機意識：不
控制人口的增長，要擺脫生存危機是一句空話，因為如果人口不受控制地增長，就無法遏
制對土地的過度開發和使用，無法阻止森林的銳減、水資源的短缺、糧食的危機等一系列
問題。

加強道德規范合理運用科技力量

科技力量對環境和生態具有雙重作用，人們可以利用這種量保護自然，在人類與自然
界之間建立起和諧共存的關系，也可以用這種力量盤剝自然，傷害自然，切斷人類與自然
的原始紐帶。這種力量一方面使人類從自然界得到了豐富的財富，為人類建立了日益發展
的物質文明和精神文明，另一方面又可帶來污染和生態平衡的破壞，使人類的生存環境受
到前所未有的威脅。因而，如果人類能明智地使用科學技術，那麼將獲得比以往任何時候
都更加完美的幸福生活；反之如果對科學技術使用不當，那麼它就會變成脫韁的烈馬，難
以駕馭，甚至使人類走向自我毀滅。要使科學技術造福於人類的願望得以實現，必須把對
它的使用置於倫理道德的控制之下，調控到維護生態、保護環境的范圍之內，從而使運用
科學技術對自然環境的改造符合人類發展的長遠利益。

平息國際爭端維護世界和平

和平是人類古老而永恆的主題。在生態倫理學中，和平的正義性不僅表現為人際關系
的和諧，而且表現為人與自然的和諧。歷史的事實已千萬次地證明：當人與人之間處於敵
視狀態或戰爭狀態時，只能造成對自然環境的破壞，人與自然的和諧發展更成了天方夜譚。
因此，人與人的和諧關系便成了人與自然和諧關系的前提和保證。自古以來，戰爭不僅讓
無辜的生命承受痛苦，使無數生靈遭受滅頂之災，而且使自然環境慘遭破壞，無數山林付
之一炬，無數良田荒蕪廢棄，所消耗的自然資源、資金錢財更是難以計數。
就國際沖突的原因分析，近一個世紀以來，緣於資源問題、環境問題的沖突在國際政
治格局中佔有越來越重要的地位。我們的道德教育要高揚維護世界和平，反對戰爭暴力的
旗幟，培養人們立志於維護和平的價值觀，爭取用政治對話和社會道德輿論的力量解決國
際爭端，堅決反對軍事大國的軍事干涉和強權政治。和平教育是構築生態時代倫理道德的
基礎，是維護生態平衡、保護人類環境的保證。

㈣ 辯論賽 感性重於理性

【探求道德定義】
道德是人性別於獸性的主要標志，也是人類為了文明美好生活的追求目標，所以道德永遠是由低級向更高級的理想發展的，雖經無數相對階段性的曲折、迂迴甚至倒退，但在人們心目中始終憧憬著的美好社會生活，是永無止境的，但人們想往的美好生活，不是靠虔誠的祈禱或「不勞而獲 」得來的，需靠每人殫精竭慮的「人人為我，我為人人」的努力奮斗才能實現。當然每人的勞動，獲得應有的報酬是理所當然的，但因每人的品行素質和價值觀，始終存在著千差萬別的個性，有的人積極肯干，與人為善助人為樂，甚至不圖報償的肯為人民利益而獻身，那種高尚偉大的損己利人精神，必然受人們的稱贊和敬仰，因為他（她）們是推動社會文明和諧的姣姣者，是人類好的、善的、美的榜樣，可定為有道德的人。這在古 今許多紀念廟堂、雕像（除祭鬼神遺跡）和獎評道德模範等都可說明，但也有少數寡廉鮮恥 者，持損人利己價值觀，以暴恐和弱肉強食的獸性，對人民和社會的文明美好生活恣意屠殺和踐踏，他（她）們是人類壞的、丑、惡的，是阻礙社會進步和拉歷史倒車的，必然激起人們的憎恨和鞭撻，這樣的人可定義為缺德的或損德的。
總之，道德的實質是講奉獻的，是軟性的；法律的性質是講該不該的道理的，是硬性的。道德的作用是抑惡揚善的，獎勤罰懶和讓人學好向善的；它的意義是推動人類社會不斷向文 明幸福前進的。這些應是道德與缺德的概念。弄清道德的實質，正確分清人間的一 切是、非、對、錯、善、惡和道德與缺德的真理，非常重要。可惜現在有些人對完整的道德概念，還易模糊、混淆和認識不清的，從而漠視和淡化了道德，也因在過往的一些哲人聖賢們的論述中，少見對此做過完整具體的道德定義或結論。
《現代漢語詞典》說：道德是「人們共同生活及其行為准則和規范。通過社會或階級的輿論 對社會生活起約束作用 」。這里沒有說人性行為的好壞，只說了人類歷史過程中的生活習慣和規范，這個道德定義當然也就談不上有什麼作用和意義了，更無什麼是非可談 。
我國古聖賢們對道德是如何定義的？老子的《道德經》是以「天地萬物運行規律」和「無 為無欲無爭」並感恩大地的「厚德載物」等，稱做道德的對嗎？但這很易使人陷入有個「上帝」主宰的想像，這種無證據的唯心想像是不現實的，再說無為無欲無爭等，也只好用今人有正能量的思維邏輯去解釋古人的思想了，並也難免眾議紛雲，否則人性的慾望，在道德規范內應是無止境的，若有止境就無今日的高樓大廈、電燈、飛機······繁華世界了，再說人無競爭就等於上學無考試或待遇無差別，這都不是現實的，所以這個道德定義，起碼說也是籠綂、含糊的，難讓普通百姓理解和具體執行的。
孔、孟儒家們對道德是如何定義的？與老子不同，他們多泛指個人的好壞闡述道德的，並以「君子」或「小人」的形象進行褒貶的，對人性的規范大都是有正能量和積極作用的，他們的許多箴言語錄，可謂是顛撲不破的永恆真理，在中國歷史上由於他們的教化，促使了由粗野的奴隸制社會進步到封建制社會，彪炳千秋。如「仁義禮智信」、「孝」等，其中除「智」字外都在道德范疇，只不過仁和義的含義太廣泛，不太具體規范道德時易被誤解，如有人說：我盡辦仁義事，從不殺生，經常買魚來放生。還有什麼：「哥們義氣」干壞事一拍既合等。所以他們的道德定義有些零散也欠精確，需知道德應涵蓋每人的一切思想和言行，是深植於 良心上默認共識的一條人間大道理。但對孔孟的一些倒退的政治觀點應否定，遺憾的是在很長的封建歷史節段，孫中山式的革命出現得太遲了，致使耽誤了百十年的經濟騰飛，無怪人家說我們天生奴隸性 。
西方聖賢們對道德是如何定義的？如約翰穆勒的《功用主義》還有柏拉圖他們大體是說：「增進幸福就是道德標准」，這個標准未說明是為自己增幸福，還是為他人增幸福？若為自己同時也為他人大眾增進幸福，那麼我們每個人每天奔波勞碌的工作，不都是為自己生活得 更好同是也為社會大眾增了幸福嗎？如果這都算道德的，那麼這世上還有缺德的壞人嗎？警、法還有用嗎？所以這個不分好壞的道德定義，也是於人類社會文明幸福無促進作用和進步意義的，也是含糊不清的。還有亞當斯秘的《道德情操論》說：「謹慎、仁慈、正義是美德」。其中「謹慎」不能說明好壞，仁慈的含義太廣泛而正義僅是道德的局部，這些做為道德的定義或總結也是欠具體和完整的。還有康德，曾說在中國過去舊社會的婦女纏足，因為在當時人們普遍認為是道德的，所以那就是道德的。我認為這個道德定義是不真實的，因為我這80多歲的人，小時曾聽曾祖母們說：女孩子從很小的年齡，就得強忍著殘酷的痛苦，在家長、族群們的打罵下和社會上層那些「男尊女卑」的威逼下，不知流過多少淚，硬把自己一雙自然足纏成骨折的畸型，才能活在人間，這種做法對人類美好幸福生活，有何作用 和意義呢？在「男尊女卑」的罪惡說教下，是那些「上層建築」們的腐朽思想，把自己的快樂 建築在別人的痛苦之上，這種損人利己的思想言行，不是真正的缺德嗎？怎能說成是道德的呢？即便那時人們愚昧無知，把惡事說成善事或當時明知惡事而懾於惡勢氛圍不敢說真話，那麼在明白過來的今人就不能再顛倒黑白了。
總之，道德的真理應是永恆的，鼓勵向善的，而且是利他利眾重於利己的，從人類發展史看有條清析的脈絡，就是由只顧粗野利己意識漸向文明利眾意識發展的，這可從很多古跡、文物、書籍為證。弄清道德應有性質、作用、意義後，就該對它盡量做出較精確、具體、易 懂、適用的定義來，讓廣大民眾便於遵循，還要考慮全人類綂一性和對社會的前瞻性、科學性。在目前全球經濟一體化、一帶一路、互聨網地球村的大趨勢下，更拉近了人們的交往、和諧、包容。在法律尚無綂一希望的情況下，先倡導道德的綂一，望能提高人性覺悟，促進世界和平。我初步提出易懂實用的道德如下，望批評討論，共謀善行。
一，道德定義：凡一切不圖報償的公正利他利眾的科學思想和言行，都是道德的，提倡。凡一切合理、法利己也利人利眾的事業，是人生應盡職責，必須。凡一切非理損人損公利己（或不利己）的非科學思想和言行，都是缺德的，禁忌。
二，道德界定：道與德倆范疇，道是站在平等基礎上的講道理，其評判標準是人民法律；道似人人必行的唯一軌道，凡出軌善的（無償奉獻）科學思想和言行就是德，凡出軌惡的非科學思想和言行就是罪錯。
三，道德范疇：「人類之愛」。
解釋：「不圖報償」是指主觀上不圖回報，不是絕對不受獎賞。「科學思想和言行」是指靠務實的，而不光靠祈禱，或在救助傷人時不懂一點醫術的胡干都是不科學的。「人類之愛」非本人原創。 85歲盧建申 天津河西區桂江里161門412 [email protected]

㈤ 關於克隆技術的利的一方的資料。（anter)P.P. 是一個辯論賽，請大家找

名詞解釋：
1、克隆人：克隆人是指利用克隆技術來復制出一個和被復制的人基因相同的一個人或者部分組織。（可從對方對概念的曲解下手）

2、試管嬰兒：試管嬰兒就是採用人工方法讓卵細胞和精子在體外受精，並進行早期胚胎發育，然後移植到母體子宮內發育而誕生的嬰兒。最初由英國產科醫生帕特里克•斯特普托和生理學家羅伯特•愛德華茲合作研究成功的。羅伯特·愛德華茲因此獲得2010年諾貝爾生理學與醫學獎。現在世界各地的試管嬰兒總數已達數千名

3、倫理：①事物的條理：樂者，通倫理者也。也指有條理地安排部署：族大費廣，生事未成，倫理頗亦勞心。
②中國古代原指音樂的條理。後用來比喻封建社會父子、君臣、夫婦、長幼、朋友各類等級尊卑關系及其相應的道德規范。其義與人倫一詞相同。「倫理」與「道德」一詞有時通用，如「倫理關系」即「道德關系」。

4、道德：以善惡評價為標准，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標准和行為准則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。

5、因噎廢食：原意是說，因為有人吃飯噎死了，就想讓天下人都不吃飯，這太荒謬了。比喻要做的事情由於出了點小毛病或怕出問題就索性不去干。

6、趨利避害：趨向有利的一面，避開有害的一面。

7、生存權：指在一定社會關系中和歷史條件下，人們應當享有的維持正常生活所必須的基本條件的權利。它不僅指個人的生命在生理意義上得到延續的權利，而且指一個國家、民族及其人民在社會意義上的生存得到保障的權利；不僅包含人們的生命安全和基本自由不受侵犯、人格尊嚴不受凌辱，還包括人們賴以生存的財產不遭掠奪、人們的基本生活水平和健康水平得到保障和不斷提高。

8、器官移植：是將健康的器官移植到通常是另一個人體內使之迅速恢復功能的手術，目的是代償受者相應器官因致命性疾病而喪失的功能。國每年有150萬人需要器官移植，但是僅僅不到1萬人能夠得到供體，而公民器官捐獻意識的匱乏，成為了器官移植的最大阻礙。

9、杞人憂天：成語本意指杞國有個人怕天塌下來，常比喻不必要的或缺乏根據的憂慮和擔心。要提倡「順乎自然，無為而治」。這是道家的人生哲學的反映。後來，人們常用「杞人憂天」這個成語來形容不必要的無根據的憂慮。在人類還沒有完全認識自然界之前，一個人提出任何疑問，其勤學好問、勇於探索的精神本身無所謂錯誤。可是杞人成天為這個問題煩惱憂愁，而影響到自己的現實身心生活就不對了。未來有很多會發生和不會發生的事情，我們成天只是擔憂有什麼用？關鍵是多學知識，了解自然，做好防範。「世上本無事，庸人自擾之。」現代社會是一個競爭激烈的社會，是否具有良好的心態和健康的心理狀況對於一個人的發展是極其重要的。我們平時要注意分析事物之問的聯系，防止主觀片面性和盲目性。對於一些確實無法認知和解決的問題，我們也不要陷入無休止的憂愁之中而無力自拔。人生樂在豁達。

立論

謝謝主席！主席，評委，各位同學，大家晚上好！首先請容我在此為大家解釋一下什麼是克隆人，克隆人是指利用克隆技術來復制出一個和被復制的人基因相同的一個人或者部分組織。而我方認為克隆人對人類的發展是利大於弊的，其標準是克隆人能使人類發展指數提高。我方所引用的聯合國發布的人類發展指數包含人均預期壽命和人均GDP的對數等。我方將就此來闡述觀點：

第一、人均預期壽命度量了人類的健康狀況。克隆人是治療性克隆所指向的終點。治療性克隆在生產移植器官和攻克疾病等方面獲得的突破將給生物技術和醫學技術帶來革命性的變化。再者葯物經過試驗將更加安全，器官也不再會有排斥現象。但凡事都有兩面性，相同的基因可能會使病毒更容易地轉播，可這都抵擋不了克隆人所帶來的巨大利益。生物技術和醫學技術水平提高了，人均預期壽命自然而然的也將提高。所以我方認為克隆人對人類的發展利大於弊。

第二、人均GDP的對數是衡量經濟發展綜合水平的指標。雖然克隆人類或許會對環境承載量帶來一定的壓力，但就目前技術而言還不能肯定其會構成威脅。克隆人作為治療性克隆的最終指向帶來了實用性強、效果明顯、副作用少的醫療方式，這種方式投入市場將帶來不可估計的龐大利潤。克隆人所創造的經濟價值，對人均GDP的對數做出的貢獻真是令人佩服。所以我方認為克隆人對人類的發展利大於弊。

眾所周知，科學是一把雙刃劍。其是否有益於人類，關鍵在於人類如何對待及應用它。所以人們不能因其暫時不合情理而因噎廢食。火葯技術如此、原子能技術如此當然克隆人技術也應是如此。我方認同克隆人對人類發展是有存在弊端的可能性，如對兩性繁殖的威脅，血緣關系難以確定，身份和社會權利難以分辨等。可是請對方辯友冷靜思考，今天的「克隆技術熱」是否就僅僅只讓我們看到它的利與弊呢？是否更多的是讓我們對這個問題深思呢？人們面對應不應該克隆人類這一話題進行不斷討論。無論結果如何，這都將是人類在未來面對新生科技的寶貴經驗。其對人類發展的利處將是深遠而流長的，所以我方認為克隆人對人類的發展利大於弊。

到此我方已經從人類發展指數的兩個方面來進行了分析並得出克隆人對人類的發展利大於弊。盡管人類發展指數還有不足的地方，不能夠全面地衡量人類的發展，但克隆人問題所引發的思潮及經驗將使我們更好地面對未來高新科技，這無疑將成為人類的偉大財富。所以我方堅決認為克隆人對人類發展利大於弊。

該強調的問題
1、克隆人是人類繁衍的一種方式和權利
全世界共有7000萬男子沒有任何形式的生育能力，克隆人是人類最後的繁衍方式。
人類社會自身的發展告訴我們，科技帶動人們的觀念更新是歷史的進步，而以陳舊的觀念來束縛科技發展，則是僵化。歷史上輸血技術、器官移植等，都曾經帶來極大的倫理爭論，而當首位試管嬰兒於1978年出生時，更是掀起了軒然大波，但現在，人們已經能夠正確地對待這一切了。這表明，在科技發展面前不斷更新的思想觀念並沒有給人類帶來災難，相反地，它造福了人類。就克隆技術而言，「治療性克隆」將會在生產移植器官和攻克疾病等方面獲得突破，給生物技術和醫學技術帶來革命性的變化。

例子當你的女兒需要骨髓移植而沒有人能為她提供；當你不幸失去5歲的孩子而無法擺脫痛苦；當你想養育自己的孩子又無法生育……也許你就能夠體會到克隆的巨大科學價值和現實意義。治療性克隆的研究和完整克隆人的實驗之間是相輔相成、互為促進的，治療性克隆所指向的終點就是完整克隆人的出現，如果加以正確的利用，它們都可以而且應該為人類社會帶來福。

用克隆的方法製造出所需要的組織細胞，用來救助人體某個瀕臨絕境的器官，這在我看來是功德無量的大好事。在醫療上，器官移植直到今天還是大問題，每年有那麼多人因為等不到供體而失去了生的希望，而另一方面罪惡的器官交易又不斷在暗中活動，一些國際性的犯罪團伙利用人體器官的這種懸殊供需關系大發骯臟之財，販人、殺人、竊嬰、走私等等無所不為。如果有朝一日需要換器官的人不必再移植他人的器官，只需取下體細胞克隆為囊胚，然後獲得胚胎的幹細胞，最終培養出與本人完全匹配的器官來更新病變器官。這樣，病人多了治癒的希望，那些暗中作惡的器官販子則徹底沒了市場。

2、以科學的態度對待它
我們不該盲目追隨國外對克隆人類早期胚胎這項研究的偏激觀點，聽到別人贊成，便一古腦兒點頭，看到別人反對，就不加思索地否定。

我認為，作為科學工作者要多討論這項研究本身有什麼利弊，提出自己的看法。作為公眾，應提高科學素養，以科學的態度看待科學進步對人類生活產生的影響。比如對待轉基因食品，某些人對這項研究的皮毛還未搞懂，便聽到風就是雨，在媒體上枉加評論，這很不負責任。

我對此項研究持歡迎態度。這項研究確實是一門科學的話，那麼任何情況都無法阻止它的發展，除非它是偽科學。世界遺傳史上不乏此類例子，如，因政治原因使某項研究一時一地受到禁止，但它只要是科學，在以後一段時期或別的地方仍會蓬勃發展。

我們應看到科學進步積極造福人類的一面。不能因「治療性克隆」研究可能導致克隆人產生，便把它一棍子打死，這就像為了防止利用基因技術製造生物武器而把基因工程全盤扼殺一樣愚蠢。當然，我們以科學態度看待它，也包括防止其被濫用，被誤導，一旦發現，公眾有權出來抵制干涉。

3、堅信，只要能正確對待克隆技術，那麼人類一定會從中受益匪淺。

辯論實例

正方：我認為"克隆技術能造福人類"，如能使不具備繁殖能力的動物擴大繁殖，據有關報公驢和母馬所生出來的雜種動物——騾，如何繁殖這些優良品種呢？只能用克隆。還能挽救如熊貓這類繁殖能力低的瀕危動物。

反方：我覺得克隆無益於人類。你別不相信，請聽我慢慢道來。首先克隆正如正方辯友所說，的確可以挽救瀕危動物，但你可曾想到，這樣的克隆會破壞動物種群的正常發展，使動物走向衰弱，就算可以救一時，難道可以救一世嗎？我想不可能。有人說克隆可以使動植物再生，有沒有想過，只要人類不刻意破壞，這樣的生態平衡已維持了千萬年，你這樣無限制的克隆，是否破壞了它的食物鏈，又是另一種生態平衡的破壞呢？

正方：（注意對方偷換概念）可從生態平衡的破環從克隆技術發明就開始了來辯駁，強調克隆是為了維護平衡我聽說在亞馬遜的熱帶雨林中每天都要消失近百種植物，所以克隆能挽救一部分植物，雖然不是全部，但仍能部分保存。現在的克隆技術雖然不是十分發達，但我相信今後克隆水平會更好，這時克隆就有它的用武之地了，總不能等到地球全部荒蕪才研究克隆吧？

反方：對方辯友真是對未來充滿希望啊！可是這也證明了這只是你的美好想像，寄希望於克隆技術的提高，而事實上呢，經過了247次失敗後，才得到了"多利"克隆小綿羊。在這個過程中需要傷害多少動物啊，這與我們克隆的初衷不是背道而馳嗎？

正方：失敗乃成功之母嘛！（眾笑）現在的克隆技術或許不發達，但在今後我相信人類的克隆水平會越來越好，克隆出來的動植物會越來越優異，象失敗247次這樣的事將不再發生，它最終會造福於人類。而且克隆對於研究有些疾病和研究人的壽命有不可低估的作用。當某一天我們自身的某個器官出了問題，就可以從先前克隆的胚胎中取出這個器官進行培養，然後替換自己病變的器官。我們就再也不必害怕疾病了。所以克隆對人類還是有益的。

反方：你還嫌世界上的人口不多嗎？如果一有嚴重的疾病就換器官，人不是都可以長生不老？如果這樣，地球人口增長率豈不達到極點，地球不就要出現危機了嗎？

正方：找對方便有的話，那袁隆平教授發明雜交水稻時要是想到會多活幾億人，危害祖國的計劃生育工作，也就不會有今天的成就吧。如今人類可以比以前修更高的樓，未來人類也有能力找到更多人居住的方法，畢竟想在科技很發達嘛，太空移民在未來不是問題。

反方：我想說說克隆人有哪些危害。比如，如果克隆的供體細胞發生變異，或者培養胚胎的培養基因與科學家開了小小的玩笑，克隆出一個廢品，我們能象對待阿狗阿貓那樣處置他們嗎？器官移植，供體匱乏，能不能未雨綢繆，為自己克隆一個器官倉庫，以供將來不測之需？如果能，人們能夠坦然從與我們一樣五官齊全，表情豐富的克隆人身上摘下一隻腎，挖走有一隻眼嗎？人類早就期望藉助機器人，從繁重或危險的勞動中解脫，但再靈巧的機器人也是笨拙難如人意。能不能克隆一個"我"的替代品，賦予他靈巧的四肢和絕對服從的意志？如果那樣，是不是有一天覺醒的克隆人會向我們吶喊："王侯將相，寧有種乎？"

正：首先，對方同學就範了明知山有虎，偏向虎山行的錯誤，無什麼不能給予克隆人足夠的尊重，為什麼非要他聽命於人類，克隆人也是有人權的個體。總之，無壓迫自然沒有反抗，倘若科學家都更對方便有一樣鑽牛角尖的話，那我就太為人類感到悲哀了。
依樣畫葫蘆克隆出的一個新生命，他們是兒子，還是弟弟？如果面對一群面貌、體態、風姿一樣的克隆人，我們如何確認他們的身份？如果他們犯罪，我們又有什麼手段緝拿真凶？再說，人類居住的地球早已因為人口爆炸難堪重荷，我們還有什麼理由用另一種方法生產自身？
正方：這樣的嚴重的問題，難道科學家想不到嗎？拿到人類真是吃飽了撐著，搞出來個克隆人來製造倫理問題，只為讓自己更糾結？

總結
謝謝主席，謝謝大家，在此我要指出對方辯友所犯的三個嚴重的錯誤。
第一、以點概面。片面強調和無限誇大了克隆人的負面效用，而對克隆技術為人類社會創造的大量物質文明和推動作用視而不見。

第二、斷章取義，因為技術發展中存在一些問題就斷言克隆人將毀滅人類，完全忽略了人文精神和倫理道德對克隆起到的約束和導向作用。

第三、對方辯友，是在以停滯的眼光看事物，只指出了科技現在存在問題，而我方則是以發展的觀點指出了克隆具有治療性和創新性的本質，克隆人帶給我們的是新生命的開始和新繁榮的希望。

下面我將就我方觀點進行總結。克隆人的曙光照耀著人類充滿希望和生機的21世紀，從人類的遠古蒙昧時代到現在的高科技高智能時代，人類對克隆的幻想就一直沒有終止過，從封神榜里哪吒依託蓮花重生，到西遊記中美猴王幾根毫毛變出猴子猴孫。人類社會的文明和進步，無一不使得克隆人的技術呼之欲出，而今，人類在這一方面已有了長足的發展。克隆人對人類社會的發展和推動顯而易見。在此我方還要強調，

第一、人類是理性的。否則就不會眾多科技的誕生，我們追求真理，但是絕不能以個別現象為普遍，也不可能從針眼裡看世界。就如我們不可能因為有一個人吃了變質的食物，我們就斷言食物毀滅人類。我們也不能因為克隆人被誇大的負面作用而因噎廢食。

第二、科技是可控的。在這一點上，我方已經列舉了大量的事實。再此要強調的是，目前存在的問題通過人類的自律和科技的發展，是完全可以變成可控的，在人類理性和科技發展的雙重保險下，人類將不會毀於科技。同時我們還不得不強調科技的中性本質，科技誕生於人類的智慧，服從於人類的支配，決定人類命運的韁繩仍然緊握在人類自身的手中，人類理智的光輝將使科技的發展繼續造福人類，造福地球，探知宇宙，美好的前途基於每一個人的努力，對方辯友和我們同樣負有這樣的一份責任，最後再次提出對方辯友一直迴避的問題，難道我們今天刻苦學習科技知識，就是為了將來毀滅人類嗎？

第三、事物是相對的。是的，正如發明了車就有車禍，發明了火葯就有爆炸一樣。事物總有它的兩面性，人類不能武斷地判斷它是好是壞。車禍，爆炸只是車帶給人類極少的一部分壞處，而其帶來的便利，卻是難以估量的。同樣，克隆人也是有兩面性的，但一個技術的存在就一定有它存在的理由。你不能否認它有弊端，更不能不能將它一棍子打死。克隆技術能否為人類造福是要看它克隆的對象是什麼，在什麼領域，它固然有壞處，可相比較它所帶來的好處，我們有足夠的自信說：克隆人有弊有利，但克隆人利大於弊！

所以，我方再次呼籲那些抱有杞人憂天，因噎廢食思想的人們，客觀的看看吧，「世上本無事，庸人自擾之」，莫因一片樹葉而失掉整個森林，莫因一滴污水而放棄整片大海。懷著一顆客觀與包容之心，請給人類趨利避害追求真理的權利，請給眾多無法生育的父母擁有孩子的權利，請給徘徊在生死線上的人們生命的權利，請給和我們一樣擁有生命的克隆人生存的權利，正確對待克隆人技術，那麼人類一定會從中受益匪淺！

克隆人有利
1) 克隆技術可解除那些不能成為母親的女性的痛苦。

2) 克隆實驗的實施促進了遺傳學的發展，為「製造」能移植於人體的動物器官開辟了前景。

3) 克隆技術也可用於檢測胎兒的遺傳缺陷。將受精卵克隆用於檢測各種遺傳疾病，克隆的胚胎與子宮中發育的胎兒遺傳特徵完全相同。

4) 克隆技術可用於治療神經系統的損傷。成年人的神經組織沒有再生能力，但幹細胞可以修復神經系統損傷。

5) 在體外受精手術中，醫生常常需要將多個受精卵植入子宮，以從中篩選一個進入妊娠階段。但許多女性只能提供一個卵子用於受精。通過克隆可以很好地解決這一問題。這個卵細胞可以克隆成為多個用於受精，從而大大提高妊娠成功率。

6） 克隆人可以治癒包括白血病在內的很多絕症和慢性疾病，不一定要培育出完整的人再去剝奪器官，克隆人就代表了和克隆器官相同的技術

7） 克隆人可以解決不生育的問題，使我們可以有計劃地培育優秀的人才，避免成長環境的不良影響

8） 克隆人可以保留優秀基因，優化物種，避免自然進化的緩慢和隨機

9) 在研究過程中，可以增長我們胚胎學遺傳學的知識，為將來攻克其他疾病作準備

10)克隆人可以促使我們重新思考人的意義所在，找到在生物意義背後更深層的東西，就像當年的黑奴制度最終促成了民主的進步，克隆人也會促進政治和文化的再次進步克隆人有弊

弊:1) 克隆將減少遺傳變異，通過克隆產生的個體具有同樣的遺傳基因，同樣的疾病敏感性，一種疾病就可以毀滅整個由克隆產生的群體。 可以設想，如果一個國家的牛群都是同一個克隆產物，一種並不嚴重的病毒就可能毀滅全國的畜牧業。

2) 克隆技術的使用將使人們傾向於大量繁殖現有種群中最有利用價值的個體，而不是按自然規律促進整個種群的優勝劣汰。從這個意義上說，克隆技術干擾了自然進化過程.

3) 克隆技術是一種昂貴的技術，需要大量的金錢和生物專業人士的參與，失敗率非常高。多莉就是277次實驗唯一的成果。雖然現在發展出了更先進的技術，成功率也只能達到2-3%。

4) 轉基因動物提高了疾病傳染的風險。例如，如果一頭生產葯物牛奶的牛感染了病毒，這種病毒就可能通過牛奶感染病人

5) 克隆技術應用於人體將導致對後代遺傳性狀的人工控制。克隆技術引起爭論的核心就是能否允許對發育初期的人類胚胎進行遺傳操作。這是很多倫理學家所不能接受的。

6) 克隆技術也可用來創造「超人」，或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且，如果克隆技術能夠在人類中有效運用，男性也就失去了遺傳上的意義。

7) 克隆技術對家庭關系帶來的影響也將是巨大的。一個由父親的DNA克隆生成的孩子可以看作父親的雙胞胎兄弟，只不過延遲了幾十年出生而已。很難設想，當一個人發現自己只不過是另外一個人的完全復製品，他（或她）會有什麼感受？

我方觀點
1、「克隆」作為一項新生的科學技術手段，是科學發展到一定階段的必然產物，它標志著人類科學技術新的發展階段的到來，它為人類探索生命的奧秘，研究生命的發生、發展的規律提供了一項重要的技術手段，它與人們業已掌握的其他科技手段一樣，應予以充分的肯定。

2、「克隆」技術在保護珍貴稀有動物及醫學方面有巨大的實用價值。人們完全可以運用這種技術大量繁殖出瀕臨滅絕的動物，以使其物種不致絕滅，也可以運用該技術大量繁殖供實驗用的各種動物。可見，「克隆」技術不僅先進，而且有一定的實用價值。

3、「克隆」是一種科學技術，人類既然能掌握它，就一定有辦法控制它，而不會任由其危害人類社會。人們可以採取一些措施，如制訂法律或作出一些規定等來限制這項技術的使用范圍。所以大可不必談「克隆」色變，視「克隆」為洪水猛獸。

4、「克隆」技術是醫學上一個偉大的里程碑。人類可以利用「克隆」技術復制出人類器官，以替換人類自身殘廢或功能不全的器官，或彌補人類自身缺失的器官。由於被復制的器官來源於自身的體細胞，故可將「異體排斥」現象減小到最低限度。據最新科技信息，中國科學家已在小白鼠身上成功地復制出人體上結構較復雜的耳朵。可見，「克隆」技術將會帶來醫學上的巨大革命。

5、從生物學角度看，人屬於動物界，與其他生物應是平等共存的。既然允許用動物做實驗，人類文明高度發展到今天，用人體做實驗也不應該完全禁止。人類應該用平靜的心態來對待這一新生事物，並逐漸適應它，而不應該大驚小怪。

其6、「克隆」技術是一項先進的科學技術，有很強的科學性，從理論上講，「克隆」出的動物或人，其遺傳物質與母體完全一致，但由於其母體的營養狀況、個體發育過程及生長環境、所受教育的不同，「克隆」出的動物或人不可能成為完全意義上的復製品，尤其是「克隆」人，一定會有與其母體不同的意識形態和思維方式等。所以「克隆」只是一項生物技術，而不是「人體復印機」。

㈥ 先祖人類奧德賽 任務 善待外來者如何完成

先走忍耐奧德漢海面上你的問號應該是他的問題。我的思想讓你疑問。

㈦ 中國傳統文化有哪些

文化縱覽

簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三百六十行、四大發明、民間禁忌、精忠報國、自然養生、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農家、農民起義；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

1.諸子百家

「九流十家」

（1）道家（老子、莊子、列子；思想：道德，無為、逍遙；《南華經》《道德經》 《管子》

（2）儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

（3）法家（李悝，韓非、李斯、《韓非子》、思想：君主集權，以法治國）

（4）墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節儉）

（5）名家（鄧析、惠施、公孫龍、桓團《公孫龍子》）

（6）陰陽家（鄒衍、《鄒子》）

（7）縱橫家（鬼穀子、蘇秦、張儀、〔《戰國縱橫家書》記載〕）

（8）雜家（呂不韋、《呂氏春秋》、劉安、屍佼、《屍子》、《淮南子》）

（9）小說家（虞初、《虞初周說》）

（10）農家（許行《神農》已佚）

諸子百家，是對春秋戰國時期學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。

2.琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭笛、鼓、古琴、琵琶。十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯台、宣紙）、木版水印、；國畫、山水畫、太極圖。

3.傳統文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經》、《楚辭》、；先秦詩歌、漢賦、漢樂府、民歌〔南北朝時期〕、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、如四大名著（《西遊記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

4.傳統節日

中國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統節日近50個。如下是15個主要節日：春節、上元節（元宵節）、花朝節（百花生日）、上巳節（三月三）、寒食節、清明節、端午節、七夕節、中元節（鬼節）、中秋節、重陽節、冬至節、臘八節、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

5.中國戲劇

京劇、越劇、秦腔、潮劇、崑曲、湘劇、豫劇、曲劇 、徽劇、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、梨園戲、歌仔戲、廬劇等。

6.中國建築

亭閣牌坊、園林寺院、鍾塔廟宇、亭台樓閣、民宅

7.語言文字

漢語是我國使用人數最多的語言，也是世界上使用人數最多的文字。我國除漢族使用漢語外，回族、滿族、畲族也基本轉用漢語。

現代漢語有標准語〔普通話〕和方言之分。漢語方言通常分為十大方言：官話方言、晉方言、吳方言、徽方言、閩方言、粵方言、客家方言、贛方言、湘方言和平話土話。 從語言系屬來看，我國56個民族使用的語言分別屬於五大語言：漢藏語系、阿爾泰語系、南島語系、南亞語系和印歐語系。

漢字是世界四大自源文字之一（另外三種是埃及聖書字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字），從文字類型上看漢字有表意文字、意音文字、音節文字之分。從字母體繫上看有古印度字母、回鶻字母、阿拉伯字母、方塊形字母、拉丁字母、斯拉夫字母等形式。

鮮有文字的書寫能成為一門藝術，更無一能達到漢字書法藝術的高度。王羲之、顏真卿、柳公權、黃庭堅等書法名家的作品至今讓人們嘆為觀止

8.醫葯醫學

中醫、中葯、《黃帝內經》、《針灸甲乙經》、《脈經》、《本草綱目》、《千金方》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》等

9.宗教哲學

儒、道、釋〔佛〕、周易、陰陽、五行、八卦、占卜、風水、面相等

10.民間工藝

潮綉、剪紙、風箏、中國織綉（刺綉等）、中國結、泥人、面人、麵塑、紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋、祥雲）、千層底等

11.中華武術

太極拳、詠春拳、武當拳、形意拳、少林武術、南拳、劍術等

12.地域文化

中土文化、潮汕文化、江南文化、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、黑土地、青藏高原、天府之國、大西北、桂林山水、天涯海角、中原文化、巴陵文化等民風民俗

禮節、婚嫁（紅娘、月老、聘禮、洞房）、喪葬（孝服、紙錢、頭七）、祭祀（天地祖先）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

13.衣冠服飾

漢族衣冠服飾始於黃帝，備於堯舜，各朝代形制不同，中國還有受其他民族文化影響而誕生的服飾。少數民族服飾種類較多，如苗族的"嘔欠"、"嘔欠嘎給希"、" 嘔欠濤"。

14.四大雅戲

15.花鳥魚蟲

16.動物植物

東北虎、金錢豹、丹頂鶴、中華草龜、大熊貓、中華鱘等；十大名花：蘭花、梅花、牡丹、荷花、菊花、月季、桂花、杜鵑花、水仙花和茶花。

龍生九子：囚牛、睚眥、嘲風、蒲牢、狻猊、贔屓、狴犴、螭吻、饕餮、椒圖、蚣蝮、貔貅。

17.古玩器物

玉（玉佩、玉雕等）金銀器、瓷器、紅木傢具、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍、十八般兵器等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭台、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇。

18.飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、 川、 粵、 閩、 蘇、 浙、湘、徽）、餃子、湯圓、粽子、年糕、月餅、筷子；魚翅、海參、鮑魚……

19.傳說神話

盤古開天闢地、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月、梁祝、牛郎織女等

20.神妖鬼怪

玉帝、太白金星、瑤池金母、閻羅王、黑白無常、孟婆等

21.傳統音樂

是指中國人運用本民族固有方法、採取本民族固有形式創造的、具有本民族固有形態特徵的音樂，不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統音樂包括「國樂」但不包括「新音樂」，但它們都是「中國音樂」。

傳統音樂是中國民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統音樂與新音樂的區別並不在於創作時音的先後，而是在於其表現形式及風格特徵。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統音樂。

相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑒了西方音樂，故不是傳統音樂。

傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂並入民歌，於是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即「說唱」）音樂、戲曲音樂。

實際上，「民族音樂」、「傳統音樂」和「民間音樂」又是三個不同的概念：「民族音樂」包括傳統音樂和新音樂；而「民間音樂」只是傳統音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；

文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括道教音樂、釋教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

22.「戲曲」

戲曲「四大聲腔」

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

崑山腔，經改良，藝術上，有開創。

弋陽腔，節奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，後發展，成京劇。

聲腔中以崑山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

中國古典十大名曲：《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》。

23.中國對聯

對聯，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯起源秦朝，古時稱為桃符。關於中國最早的楹聯，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如「鑿井而飲，耕田而食」、「日出而作，日入而息」之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。

《易經》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：「渺能視，跛能履。」（《履》卦「六三」）、「初登於天，後入於地。」（《明夷》卦「上六」）《易傳》中對偶工整的句子更常見，如：

「仰以觀於天文，俯以察於地理。」（《系辭下傳》）、「同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎……則各從其類也。」

律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成於唐代，但其溯源，則始於魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創始人。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語、道教文化、禪宗文化、飲食文化、孝賢文化、慈善文化、中醫文化等；傳統節日（均按農歷）有：

正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、清明節、五月初五端午節、七月初七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

24.名山大川

中國五嶽：華山、恆山、衡山、嵩山、泰山。

上古道家修仙聖地：山西五台山、四川峨眉山、安徽九華山、浙江普陀山等

道教現四大名山：青城山、龍虎山、武當山、齊雲山。

黃山 ∶五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳！

長江、黃河、珠江、黑龍江、松花江、遼河、海河……

(7)人類道德賽擴展閱讀：

中國傳統文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。

簡單來說，就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明，風俗，精神的總稱。

1，世代相傳。中國的傳統文化在某些短暫的歷史時期內有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。「博大」是說中國傳統文化的廣度---豐富多彩，「精深」是說中國傳統文化的深度---高深莫測。

在中國，「文化」一詞，古已有之。「文」的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交文。」其引申為包括語言文字在內的各種象徵符號，以及文物典章、禮儀制度等等。「化」本義為變易、生成、造化，所謂「萬物化生」，其引申義則為改造、教化、培育等。」

中國古代的這些「文化」概念，基本上屬於精神文明範疇，往往與「武力」、「武功」、「野蠻」相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現了治國方略中「陰」和「柔」的一面，既有政治內容，又有倫理意義。

其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯系，相輔相成，所謂「先禮後兵」，文治武功。有些還包括小吃，風俗等傳統文化。

「文化」的定義，往往是「仁者見仁，智者見智」。據美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統計，世界各地學者對文化的定義有170多種。從詞源上說，在西方，「文化」一詞源於拉丁文culture，原意為耕作，培養，教育，發展，尊重。

1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：「知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。

㈧ 人類先祖奧德賽骨頭怎麼用

目前這個1.0版本中，骨棒只能用於防身，野生動物攻擊你可以按住空格 + W 把野獸打跑，親測的森莽，正常2矛插死，我錘了10下 還沒死。可能這個骨棒不存在致死，只能驅趕。

㈨ 奧林匹克精神是什麼

在奧林匹克運動語境中，「奧林匹克精神」有專門的含義顯然，《奧林匹克憲章》賦予奧林匹克精神的內容是「相互理解、友誼長久、團結一致和公平競爭」。參與原則是奧林匹克精神的第一項原則。

奧運會是體育精神、民族精神和國際主義精神於一身的世界級運動盛會，象徵著世界的和平、友誼和團結。這就是奧林匹克精神的體現。

(9)人類道德賽擴展閱讀：

奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代希臘對人的體格力量與健康的崇尚是奧林匹克運動競技比賽的基礎。古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰體現著古希臘人競爭與開拓意識。古代奧林匹克神聖休戰既是對和平的渴望，也體現出希臘人對神和自然的敬畏。

在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛個人的獨立性。古代希臘奧林匹克運動的這些價值觀念都已成為現代奧運的核心價值。

現代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經歷了從挑戰自我、追求人的身心協調和全面發展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現代奧林匹克運動的歷史上，曾經有「永遠爭取第一，永遠超過別人」的口號。

今天，許多有識之士認為僅僅提倡「更快、更高、更強」是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的，更為團結的奧林匹克精神。用1908年美國賓夕法尼亞州大主教主持講道時的一句話來說，那就是：「參與比獲勝更重要」。

參考資料來源：網路-奧林匹克精神