道德經有和無的

A. 王弼注老子《道德經》中「有」和「無」是什麼關系

互補相成，又互相轉化的關系。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道是虛無的，所以無生成有，有中又有無。
萬物以後又會消失回到無的狀態，像植物枯萎，動物死亡。等。

B. 道德經中有與無的關系

道德經廣博宏大，對很多概念和理論並沒有展開深解，很多解釋都是後人根據自己的觀念專來推演的，一千個人其實屬就有一千個版本的道德經注，所以，如果追究老子到底想說什麼，那是書蟲的事，因為道德經的偉大在於其現實意義，所以只能用義譯，同時必須發展地看，
那麼重要的就是，你想從中悟到什麼
斗膽說說我的理解：故常無欲，以觀其妙；
常有欲，以觀其有欲徼（因只有此處同時出現了有欲無欲，所以就不按另外的斷句方式了）
拋開主觀成見，（用心感悟，就是提純抽象化），就能了解「道」的精妙本質，而用一般的感官，來觀察「道」的外化表現
有欲，是感官意識，無欲，是抽象思維
這樣應該不用再過多解釋二者的異同和關系了吧

C. 道德經有和無出現在那頁

無在前
同出而異名的意思是無與有本質是相同的,而不是說同時出現.無為天地之始,而有生於無.

D. 道德經中的「有」與「無」是什麼意思

是有形和無形，事物本質是無形的，但是發揮作用的事物是有形的。舉回例，泥土算是無形，但可以把答它做成有形的杯、碟等器具。
能應用到學習中的，比如你掌握一種記憶、學習方法或一套公式（無形），那可以應用到許多具體的學習內容（有形）。李小龍的「以無法為有法，以無限為有限」就是體現這種思想。

E. 如果按照道德經的話，天地最大的「有」和最大的「無」是什麼

玄之又玄，眾妙之門。

F. 道德經第一章里的有和無是什麼意思

道之全體本來抄是圓融而不可說的，但是凡夫既然已經迷失了這個本來的圓融，也只好用具有二元分別特點的語言來說。

道之全體本來就圓融而不失明了，但是因為【無明錯認】而虛妄地產生了【能明】與【所明】的二元對待，於是就把那個本來圓融狀態稱之為【無】，或稱為【先天】，也就是【天地之始】；把那個無明的二元對待狀態稱之為【有】，或稱為【後天】，也就是【萬物之母】。其實，所謂的【先天】與【後天】也是站在二元對待的狀態來說的，一旦回歸本來，消融所有二元對待，達致全體，如如自在。

G. 道德經中有與無的關系

以下純屬個人理解。
無，也就是老子所說的道，無或者道，原本是沒有任何名稱的，也不具有任何形態。但為了說明一些問題，需要它來表達，而強加給它一個名稱，道。
有，也就是萬事萬物，具有具體的形態，可見可觸。萬物統稱為有。
無，用來命名天地的原初，也就是本原（無並未指代虛空之意）；有，用來命名世間的萬物。
道可道，非常道。 道可以言明，就不是真正的道。
名可名，非常名。 冠之以名，也仍然不是真正的名。
有與無，同出於一源（我理解為：有與無，都是為了方便而對自然萬物之源的概括，以便於我們對它的模拜與領悟，就如同我們的姓名一樣，叫張三亦可，叫李四亦可，有個代稱就可以），都是居萬物之上而深不可得的本原——玄，對玄加以探究，越是深入，越是能夠體會玄的玄妙深奧，但一旦領悟到了玄的奧妙，就猶如一道門一樣被打開，就能體會到萬物之本質本性及其奧妙（此妙小於玄之妙）。

天地萬物生於有，也就是說萬物的本原是有，而有，是老子冠之本原的一個名稱。而這個本原的本原是無，無，是老子冠之以玄之深妙的一個名稱，是萬物之有的開始，其意我認為並非指代虛空。

道德經中有一句話說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。此道，應該就是無，一則為有，一生二，二乃為陰陽之意，此後陰陽相剋相生，而生萬物。

要理解老子的這些話的真正含意，還得對道德經加以研讀，對其譯本多加參考，並通過自己身邊的事物加以感悟，才可以得其玄妙之意。並加以深入體會。

此短見，希望對你有所幫助。

H. 道德經中的「有」和「無」

無與有一定是同級的，老子很明白這一點，但是他個人更偏向於無的力量，內無形無態又可以化為容有形有態，所謂無中生有，只是一個感觀認識，兩者依然是同級的。

1樓的說二者肯定不同級別，那如何解釋有無相生，高低相成，音聲相和，前後相隨？何況有與無本身能夠生長並且被區別出來，那就是說一開始連有無都沒有，連沒有都沒有，那不正是有么？難道有比無還要先形成？

「這一點，和我們現在的唯物辯證法原理是一樣的，不能象我們現在的某些所謂專家在解讀我國先秦哲學思想一樣生硬的將這種辯證用亞里斯多德的「形而上學」抽象起來，給我們現在的學生對祖國的哲學產生造成厚此薄彼的錯誤引導。」我覺得你這種只摳住書本而不進行合理的分析，才是真正的錯誤引導。沒有無就沒有有，沒有有就不會有無，為何缺一不可？因為兩者本身就是同一個東西，以兩種方式呈現出來。至於為何要形成兩種相反的內容而存在，這個道理我不需要在這里解答。

I. 談談 有 無 的主要內涵道德經

主要內容《道德經》原文分上下兩篇,上篇《道經》從第1章到第37章,下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的「道」，是從本體論的角度出發,闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為「道」是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。「德」的基本內涵,是本體的「道」具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現.老子對「道」與「德」的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。作品簡介 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。後世影響 《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據不完全統計，先秦以來，研老注老著作超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。作者簡介老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。

J. 道德經中的「有」和「無」是同出於玄的嗎

寶寶DL02X ：你好。
天地開始的時候，沒有實物。沒有形象。這種情形可以稱之為【無】。這就是【專道】的本體屬、宇宙的本源。當【道】產生、創生的作用，萬物就隨之而生。可稱之為【有】。這就是【道】的作用。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
【道】如果可以用語言來表述，那它就不是【常道】。【名】如果可以用言詞來命名，那它就不是【常名】。【無】可以用來表述天地混沌未開之際的狀況。而【有】，則是宇宙萬物產生之本源的命名。
因此，常從【無】去觀察、領悟【道】的奧妙；要常從【有】中去觀察、體會【道】的端倪。
【無】與【有】這兩者，來源相同，而名稱相異，都可以稱之為【玄妙】、【深遠】。它不是一般的玄妙、深遠，而是，玄妙又玄妙；深遠又深遠。是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
在老子的思想體系裡，【道】當然是最重要的了。