道德困境案例
Ⅰ 一道法理學的案例分析題。求法學高手幫忙解答~~！！謝謝啊！！
告密者困境：法學的政治學
從某種意義上，哈特與富勒的論戰之所以引起法律與道德關系的討論，就在於在「告密者案件」中，法律實證主義所主張的法律與道德分離在現實中陷入了一個困境之中，即「道德上惡的法律所導致的一系列困境」。[77]1944 年，一個德國士兵在奉命出差執行任務期間，回家短暫探親。有一天，他私下裡向他妻子說了一些他對希特勒及納粹黨其他領導人物的不滿。他剛剛離開，他的妻子因為在他長期離家服兵役期間「已投向另一個男子的懷抱」，並想除掉她的丈夫，就把他的言論報告給了當地的納粹黨頭目。結果，他丈夫遭到了軍事特別法庭的審訊，被判處死刑。經過短時期的囚禁後，未被處死，又被送到了前線。納粹政權倒台後，那個妻子因設法使其丈夫遭到囚禁而被送上法庭。她的抗辯理由是：據當時有效的法律，她丈夫對她所說的關於希特勒及納粹黨的言語已構成犯罪。因此，當她告發她丈夫時，她僅僅是使一個罪犯歸案受審。這個案件以及類似的一系列案件，使得二戰後針對戰爭問題的審判在法律與道德問題上陷入了一個困境，如果嚴格堅持實證主義的「法律就是法律」的觀點的話，那麼，類似像告密者這樣的人就不能得到法律的懲罰，但是，如果要懲罰這些人的，我們依據的似乎不是法律，因為他們並沒有違背當時的法律，而是依據法律之外的道德原則。事實上，德國的法院正是這么做的，對這個案件，德國的法院援引了「良知」和「正義」之類的觀念，認為「妻子向德國法院告發丈夫導致丈夫的自由被剝奪，雖然丈夫是被法院以違法的理由被宣判的，但是，這種法律『違背所有正常人的健全良知和正義觀念』。」[78]後來的許多案件都採用了這種推理方式，在有些案件中，法院明確宣布，「完全否認人格價值和尊嚴的法律被能夠被看作是法。」[79]
面對這些判決，人們歡呼雀躍，贊頌這是自然法學說的勝利，標志著實證主義被徹底打翻在地。拉德布魯赫的法哲學觀點從相對主義轉向自然法的觀點實際上迎合了德國法院在解決這些道德困境中的司法理念。但是，在哈特看來，這種以絕對的正義之類的價值的宣布法律的無效，僅僅實現了使做出極不道德行為的婦女受到懲罰的目的，而且是依賴宣布1934年制定的法律無效而實現的。至於這種做法是否明智，哈特明確表示了疑問。在哈特看來，面對這種困境，除了訴諸自然法之外，我們必須面對兩個選擇：「其一是免除對該女子的懲罰，人們可能認為這樣做是件壞事。其二是懲罰該女子，這時，人們必須面對適用溯及既往的法律的事實。」如果我們要採取後一種方式的話，我們必須充分意識到，在以這種方式實現懲罰的過程中，我們所付出的代價。盡管溯及既往的刑事立法或懲罰是邪惡的，但將其公開適用於案件中，至少體現了坦率的美德。我們必須明白，當懲罰該女子時，我們只是在兩個邪惡中選擇其一：要麼使該女子免受懲罰，要麼放棄法不溯及既往這一大多法律體系都接受的珍貴道德原則。我們從倫理史上學到的唯一的知識是：解決道德難題的辦法便是不要隱藏它。當生活迫使我們在兩害之中取其輕者時，我們必須明確：難題究竟是什麼？不道德的東西在某有限程度上不可能是法律或不可能合法，運用這一原則之弊害在於：它將會掩蓋我們所面對的問題的真正本質，從而鼓勵浪漫的樂觀主義，認為所有為我們所珍視的價值最終將在單一的體系中融洽相處，而另外的價值不會因一種價值考慮被而犧牲或損傷。
對於懲罰那個婦女為例的惡法的法律效力問題，德國法院和哈特採取了不同的手段實現了同樣的目的。那麼哈特為什麼要採取這種解決問題的方式呢？在哈特看來這不僅僅堅持了法律實證主義理論的立場，具有知識上的價值，而且涉及到了一個道德問題，具有道德上的價值。一方面這種方式體現了坦率的美德，這不僅是管理法律中的美德之一，而且是道德中的某種美德。另一方面，是由於採取這種方式展示了一種強有力的「道德批判」，而這種東西在拉德布魯赫那裡被混淆掉了。
由此，我們看到哈特與拉德布魯赫之間的差異，在拉德布魯赫看來，納粹的法律由於在其實質內容是違背最基本的人道的法律的，這樣的法律本來就應該是無效的法律，法院不應該適用這樣的法律，因此，戰後法院依據自然法原則來處理告密者問題意味著正義的伸張，因為在他看來，有一個超越於法律的永恆的道德原則存在。但是，在哈特看來，這種訴諸自然法的主張來處理告密者問題，實際上掩蓋了告密者問題中所隱含的倫理困境：我們必須在兩種惡或者兩種善之間進行選擇，要麼縱容告密者這種不人道的行為，要麼採取違背法律常規原則的溯及繼往的法律（某種「惡法」）來懲罰這種行為。在哈特看來，並不存在一個絕對永恆的道德原則，只有各種道德之間的沖突，而拉氏的主張實際上以一種「鼓勵浪漫的樂觀主義」掩蓋了告密者問題中隱含的這種道德困境，從而「混淆了一個最簡單因而也最有力的道德批評形式」：
我們可以說，這些法律是法律，但是它太邪惡了以致於不能被遵守。這是一個人人都能理解的道德譴責，它直接而明顯地喚起了人們道德關注。相反，如果我們將反對的理由表述為，這些邪惡的東西不是法律。這種主張是許多人無法相信的；如果他們迫不得已而對此事作認真的思考，那麼，在接受這一觀點之前，便會為一大堆的抽象哲學問題所困擾。
換句話說，法律實證主義不是訴諸深奧哲學問題來解決法律與道德的沖突問題，而是以可操作的方式教導人們如何不服從在道德上惡的法律。
如果我們從富勒所提出的法理學為人們的行為提供了怎樣的一種努力方向來考量的話，我們就要追問法律實證主義在政治實踐中的意義是什麼？難道哈特的法律實證主義真的僅僅分析規則、清晰的表述規則，而不關系法律的目的或者價值問題？如果說法律實證主義這種解決法律與道德問題的法律方案要取代古典的哲學方案而獲得正當性的，它必須要解決哲學方案中留下來的問題：法律的目的或者價值是什麼？這意味著哈特不僅要在理論上來捍衛法律實證主義堅持的法律與道德分析，而為要在實踐的政治或者倫理意義上來捍衛這種理論的正當性，而不僅僅是採取鴕鳥政策將這種理論歸之於一個單純的認識而迴避掉這個問題，這可能是作為技術操作的概念法學的態度，而不是作為法哲學的法律實證主義的態度。
因為，盡管法律實證主義自詡為法律的科學，但是，這種「科學」並不象物理學或者數學那樣在書齋里認識真理，成為一種單純的解決社會問題的技術，而且是要成為哲學，盡管這種哲學要建立在技術的基礎上，而不想古典哲學那樣建立在沉思的基礎上。因此，實證主義的法哲學必然將自己建立在實踐的基礎之上，不僅要闡述它在理論上的正確性，而且要闡述它在實踐中的正當性，即不僅要闡述法律實證主義的理論立場，而且要闡述法律實證主義的政治立場，也就是哲學立場。
在哈特看來，法律實證主義建立在功利主義的政治立場上，「功利主義者堅定地但是站在其功利主義的立場上，代表了在法律和政制方面所有自由主義的原則。從來沒有人像功利主義者那樣以平靜而又健全心智將改革的激情與對法律的尊重結合在一起，而同時又對控制權力的濫用給予了應有的重視，即使權力掌握在改革者的手中也是如此。」我們可以在邊沁的著作中發現上述對法律實證主義進行道德或政治批評家們所主張的政治或者道德觀點，比如法治、自然法、政治自由權、法制原則等等。在這個意義上講，攻擊法律實證主義者的政治或者道德主張是站不住腳的。「邊沁和奧斯丁並不是枯燥無味的分析家，當城市被大火焚燒的關鍵時候依然沉溺於語詞的區分之中；相反，他們是改革應當的急先鋒，這場運動充滿了激情而又取得巨大的成功，它艱苦努力以創造一個更美好的社會和更美好的法律。」[83]
如果說法律實證主義者和它的批評者自然法學在政治立場上是一致的，那麼為什麼他們要區分法律與道德呢？這種區分的意義是什麼呢？哈特看來「邊沁和奧斯丁這兩位思想家堅持這種區分的主要原因就在於讓人們隨時看到道德上惡法的存在所引出的明確的問題，讓人們明白法律命令的權威所具有的獨特特徵。」邊沁將法律治理下的生活訣竅概括為「不折不扣地遵守法律，隨心所欲地審查法律」。但是，邊沁作為法國大革命的觀察者，他意識到僅僅訴諸對惡法的抵抗是不夠的。他認為這正是混淆法律與道德的結果，一方面無政府主義者主張，這不應當是法律，因此我可以不理他；另一方面是無政府主義的反對者，主張這是法律，因此這就是應當做的。這兩種觀點在邊沁看來都來自布萊克斯通的主張：與神法矛盾的法律是無效的。「因此，有兩種只有堅持法律與道德的區分才可以幫助我們安穩渡過的危險：一種危險是在人類的法律應當是什麼的概念中，現存的法律和及其權威被銷解了，另一種危險是現存的法律可以取代道德作為行為的最後標准而逃避了批判。」[85]
在這個意義上，法律實證主義之所以堅持法律與道德的分離，就是為了反對道德或者以道德面目出現的政治意識形態對法律的干擾或者侵蝕。所以，法律實證主義種的法律與道德的分離主題與其說產生於證實主義哲學的方法論，不如說產生於自由主義的政治哲學。這一點尤其體現在哈特和凱爾森的理論之中。盡管二者在方法論上有所不同，但是，他們二人都建構了一個無需政治權力推動的、自足的規則或者規范體系，一個獨立的法律科學知識和法律職業實踐的場域，一個「前政治的法律圖景」。用斯密特的話來說，「主權，……這個龐大的法律機器的工程師已經被急劇地推到了一邊，現在，法律機器是自行運作的。」如果是凱爾森的理論是對德國的國家社會主義的擔憂，哈特的理論是對福利主義國家干預的擔憂，這種擔憂和邊沁對法國大革命的擔憂是一致的，國家的權力往往是通過自然法、道德這樣的東西來破壞法律的。由此可見，法律實證主義者並不象批評者所想像的那樣與集權主義制度具有內在的聯系，相反，他們具有巨大的道德和政治熱情，來改革法律，創造美好的世界。如果說這種政治熱情在邊沁那裡直接體現出來的話，那麼在凱爾森那裡是間接地體現出來，而在哈特這里簡直是以隱含的方式流露出來的。
盡管法律實證主義將法律想像為一個沒有工程師的自動運行的機器，多少暗示了現代法律沒有靈魂的技術特徵。這個機器可能沒有靈魂，但是這個機器真的能擺脫主權著這個工程師的幽靈嗎？法律實證主義無法解答這個問題，但是，它至少揭示了這個問題，而不出象拉德布魯赫的自然法的樂觀主義那樣遮蓋了這個問題。因此，法律與道德的區分主題不僅具有知識上邏輯清晰的「美」，而且有政治上誠實的「善」：當我們面對道德上認為屬於「惡」的而在實踐中依然有效的法律的時候，我們必須坦率地承認我們在信守法律與捍衛道德之間面臨的道德困境。
面對這種困境，哈特的法律實證主義至少為人們提供了這樣的努力方向：當法律實證主義主張「法律就是法律」的時候，它所指的法律僅僅在是作為社會現象有待認識的法律，它並沒有說我們只能嚴格遵守法律而沒有別的出路，相反，它堅信對法律進行自由批評這種行動可能。當我們認為一種法律太險惡了以至於不能被遵守的時候，我們具有一種道德義務來捍衛我們的道德並不惜以受到法律懲罰的風險為代價。這種立場並不是象拉氏那樣通過樂觀的浪漫主義掩蓋了這一問題或者說迴避了這一個現代社會所必須面對的問題。當我們依據道德義務或者我們自己對法律的理解對法律進行批評、更正的時候，我們關注的視角就從法律現象轉移到了道德領域，從一個我們有待認識的現象，轉移到一個我們有待決定的行動。這樣的一種立場意味著我們從法律的認識問題轉移到了公民的行動問題。正如德沃金在討論公民不服從的時候，所指出的「當一個人決定按照指自己的判斷行事是否足夠審慎的時候，他必須考慮法院將會怎麼反應。如果他這樣的行事，他可能不得不面臨著坐牢、破產或惡名。但是，最根本是我們將審慎的計算與作為一個好公民他應當如何恰當行事的問題區別開來。」因此，自由主義盡管可能墮入虛無主義，但是，這種自由主義態度恰恰解釋一個人所必須具有的道德擔當，一個現代道德多元困境中人們必須在行動中加以選擇的擔當。當然，在這種選擇中，究竟什麼樣的選擇是正當的，什麼樣的選擇是不正當的，這已經超出了法律的范圍和能力，而進入到倫理、政治和哲學的領域。這意味著哲學或者倫理不再是一個自然法這樣的簡單安排，而必須是每個人面對的困境的選擇，一項必須承擔的倫理實踐。
在多元復雜的現代社會中，法律必須滿足不同信仰的、不同群體、不同利益的共同需求，它必然會壓制某些有價值的道德追求，尤其是這種法律以主權者的面目出現的時候。因此，在法律與道德現代解決方案中提出了這樣一個問題：我們如何面對惡法？我們是象拉氏那樣通過主張惡法非法而迴避掉這個問題，還是正視面對惡法所面臨的困難和抉擇所需要的勇氣和智慧？因此，「惡」法是不是法，這僅僅是一個認識問題，一個知識問題，而如何面對惡法則是一個行動問題，一個倫理實踐的問題。當我們說「惡法非法」的時候，這種法律僅僅在理論上或者說僅僅在主張這種理論的人們的內心中不是法律，而不是說它們在實踐中不是法律。難道我們說惡法不是法的時候，我們就可以免除法律在實踐中的效力？當拉氏主張的法官不應當執行這樣的法律，這不過是一相情願的「天真」，一個多麼天真幼稚的幻想，一個掩耳盜鈴的幻想，以為我們認為不存在的東西就真的不存在了。
拉氏將惡法看作非法而自認為將問題解決的時候，無疑於一種鴕鳥政策，而事實上人們在實踐依然要面對惡法所帶了的痛苦和不幸。法律並不是一個主觀的認識，而是一種物質性的力量，是一個客觀的力量，盡管我們認為它是惡法，盡管我們認為這種法律不具有正當性，不具有效力，但是，這種不僅有效力僅僅是一個應當，一個美妙的現實生活中不存在的幻想。在這個意義上，「惡法非法論」僅僅弱者具有的甚至需要的一種心理上的安慰效果。如果說「惡法非法論」不是一個簡單的認識或理論問題，而是一個行動或者實踐問題，那麼，這種行動必須面對一個問題：如果我們訴諸我們的道德信念來反對法律的時候，我們如何使自己的反對法律的努力區別與一個罪犯或者暴徒，他們不也正在以道德的名義反對法律嗎？我們如何在革命和暴亂之間區分？我們如何將法國大革命和德國法西斯主義區分開來？一個以人權的名義，一個以作為歷史終結的國家倫理的名義？這正是自然法理論所必須面對的問題，事實上，德國的納粹法律與其說與法律實證主義結盟，不如說與自然法結盟，納粹的法律無論在立法中還是在司法中無時不以道德名義獲得正當性。
相比之下，哈特的態度無疑是一種更為真實或者說現實的態度，如何現實生活中反對惡法，而不是僅僅在思想的境界中反對惡；如何把惡法作為法律而加以認真地對待，把它看作是由待於改進的法律，而不是認為惡法不是法律而公然地踐踏法律。正因為如此，法律實證主義號召的是一種誠實的公民的態度來認真對待法律，而不出一種機會主義的游戲態度來破壞法律。正是這種不同的立場，使得我們將對公民對法律的合法抵抗與罪犯對法律的公開破壞區分開來。不是以惡的德性來對抗惡的法律，而是以一個好公民的美德支撐著我們如何面對一個不義的法律，甚至如何面對一個腐敗的城邦。這也正是哲學家蘇格拉底尊重城邦的法律而自願被處死的倫理意涵，也正是耶穌基督成全律法而不是破壞律法的倫理意涵。
Ⅱ 組織行為學的序 言
自從1979年發行第1版以來，本書的讀者已經超過了90萬人。以前的版本被世界上1000多所大學的學生用做教科書。如果世界上真的有所謂的「全球化教科書「，那麼本書或許可以贏得這一殊榮。本書在世界上很多國家和地區都是銷量第一的教科書，包括美國、加拿大、墨西哥、中美洲、南美洲、澳大利亞、中國香港、新加坡、泰國、菲律賓、中國台灣、韓國、馬來西亞、印度尼西亞、印度、中國大陸、瑞典、芬蘭、丹麥和希臘，還有很多語言的翻譯本，包括德語、漢語、日語、朝語、泰語、西班牙語、葡萄牙語和印度尼西亞語，以及根據本國實際在內容和案例上做了修改的澳大利亞和加拿大版本。
歷經25年仍然保留的特徵
1979年以來，組織行為學發生了天翻地覆的變化。與這些變化同步，本書的內容也發生了很大變化，但第1版的很多特徵還是保留了下來。實際上，我認為正是這些特徵使得本書得以成功。這些特徵包括對話式的寫作風格、前沿的內容、大量使用最新的例子、三水平整合模型、正論—反論對話、每章末尾的教學指導，以及大量的補充資料。下面我來詳細說明一下這些特徵。
寫作風格本書最有特色的就是寫作風格。書的評論者和使用者經常告訴我，這本書的風格是「對話式的「、「充滿趣味的「、「對學生友好的「以及「非常清楚易懂的「、我堅信這一版保留了這個傳統。
前沿的內容本書是組織行為學中第一本用專門的章節討論權力與政治、沖突、組織文化的教科書，並用兩章的篇幅討論動機和激勵問題。在新版中仍然保留了前沿的內容，這些內容在其他組織行為學教科書中經常被忽略了。新版本在前言之後專門列出了一個當代的熱點問題。
最新的例子我的教學經驗告訴我，學生可能記不住概念，但他們會記住例子。而且，一個好的例子足以使學生更好地理解一個概念。因此，與以前的版本一樣，你會發現這一版採用了大量來自真實世界的最新例子，它們來自各種不同的組織——營利性的和非營利性的、大的和小的以及本地的和國際的。
三水平整合模型 從第1版開始，本書就在三個水平上分析組織行為問題。從個體行為開始，過渡到群體行為，最後到組織系統，以便更充分地解釋組織行為的復雜性。學生認為這樣的方式符合邏輯!而且直截了當。
正論—反論對話這種辯論可以使學生看到關於組織行為爭論的兩種不同觀點，可以激發他們的批判性思維。使用本書做教材的教師告訴我：他們發現這種對話是一種極好的工具，可以激發課堂討論，使學生批判性地思考工作場所的組織行為問題。本版包括了19個這樣的對話。
教學指導本書保持了提供最完整的各色各樣的教學指導材料的傳統，其他教科書也提供這樣的資料，包括本章小結、思考題、團隊練習、道德困境練習以及案例分析。
補充資料本書提供了最豐富的教學支持資料，後面我們會詳細描述這些資料的具體內容。
最近版本增加的特色
在最近的版本中增加的幾個特色也獲得了學生和教師的好評。這些特色也保留下來了，包括全球化、多元化、道德的整合以及神話還是科學等。
全球化、多元化、道德的整合關於全球化和跨文化的差異，工作場所的多元化和道德等問題的討論遍布全書。這些問題被結合到相關問題的章節中，而不是作為獨立的章節。我發現，這種整合的方式使這些問題更密切地成為組織行為學的一部分，並突出了其重要性。在本版中，我把章末的「道德困境」練習從5個增加到12個。
「神話還是科學」 這個特徵首先提出一個人們普遍接受的關於人類行為的「事實」,接著提供科學研究證據來證實或反駁。其中包括「上了年紀的人難以學會新技藝」；「幸福的員工是高產出的員工」；「重要的不是你知道什麼，而是你知道誰」等。這些框圖提供了足夠的證據來證明，常識可能會誤導你理解人的行為，組織行為學研究為我們提供了一種手段來檢驗常識的正確性。這些主題框的目的在於幫助讀者認識建立在大量研究證據基礎上的組織行為學能夠給我們提供真知灼見，有助於我們理解和解釋工作中人的行為。
第10版有什麼新東西？
使用以前版本的人不難發現第10版最明顯的變化是多了一章關於領導的內容，關於技能的覆蓋面也擴大了。
增加了一章領導的內容，反映了越來越多的人認識到領導這一概念對於有效的組織績效的重要作用以及快速膨脹的關於領導研究的成果。從一章變成兩章，使我能夠把新的與領導有關的資料包括進來，例如框定問題、導師制、自我領導、在線領導以及關於跨文化領導的全球研究。
以前的版本有一個框圖主題，叫做「從概念到技能「。無論是學生還是教師都向我表達了強烈的願望：增加技能的覆蓋范「圍。於是，在這一版中我設計了一個技能培養模塊，這些模塊被整合成我稱為KSS的程序.KSS指的是培養有效的組織行為技能的三個成分：理解概念、自我認識和技能應用。
具體地講，學生可以通過以下方式形成和改善他們的人際交往和行為技能：閱讀一章，完成相關的自我評估練習，然後閱讀和實踐技能模塊。
對這個新版本的更仔細的考察可以發現關於溝通的第10章被重新組織，並重寫了。這是為了反映一個廣泛和綜合的研究領域的流行。
這一版在涵蓋當代組織行為問題方面繼續保持這個領域的領先地位。新增加的內容包括：
客戶服務（第1、3、4和18章）
工作/生活的平衡（第1、17和19章）
多元智力（第2章）
進化論心理學與預置行為（第2章）
民族文化特性的GLOBE指標(第3章)
巔峰體驗的動機(第6章)
托馬斯的內部動機模型(第6章)
工作場所中的偏差行為(第8章)
溝通中的沉默(第10章)
員工對組織政治的反應(第13章)
批量定製(第16章)
電子世界中的組織行為學(第16章)
風水與工作場所設計(第16章)
創造道德的組織文化(第18章)
組織中的靈修(第18章)
知識管理(第19章)
價值探索(第19章)
當然,整本書的研究基礎已經進行了修改並針對第10版做了更新.
……
斯蒂芬·P·羅賓斯
目錄:
Ⅰ篇導論
1章什麼是組織行為學
管理者做什麼
了解組織行為學
對組織行為學有貢獻的學科
組織行為學中沒有絕對的真理
組織行為學面對的挑戰與機遇
變得有吸引力：開發組織行為學模型
本章小結及對管理者的意義
復習題
討論題
團隊練習：勞動力多元化
道德困境：工作與個人生活之間什麼的平衡是恰當的
案例分析
Ⅱ篇個體
2章個體行為的基礎
傳記特點
能力
學習
本章小結及對管理者的意義
復習題
討論題
團隊練習：積極強化和懲罰
道德困境：行為校正是一種控制嗎
案例分析
3章價值觀、態度和工作滿意度
價值觀
態度
工作滿意度
本章小結及對管理者的意義
復習題
討論題
團隊練習：與中國經營者進行談判時面對的挑戰
道德困境：是賄賂還是禮物
案例分析
4章人格與情緒
5章知覺和個體決策
6章基本的動機概念
7章動機：從概念到應用
Ⅲ篇群體
8章群體行為的基礎
9章理解工作團隊
10章溝通
11章領導的基本觀點
12章當代領導問題
13章權力與政治
14章沖突與談判
Ⅳ篇組織系統
15章組織結構的基礎
16章工作設計與技術
17章人力資源政策與實踐
18章組織文化
Ⅴ篇組織動力
19章組織變革與壓力管理
附錄A組織行為學的歷史沿革
附錄B組織行為學的研究方法
詞彙表
Ⅲ 中國注冊會計師職業道德規范 案例分析
建議你可以把題目拿到網校論壇和大家討論看看，畢竟那裡比較專業。
Ⅳ mba面試 職業道德困境時做什麼選擇
職業道德困境，你堅守職業道德，可能會違犯另一方，你遵守一方，可能會違版背你的職業道權德。首先，無論你做什麼，職業道德是第一位的，誠實，用事實說話。你需要用自己的觀點去說服考官，試講一個困境案例，從多角度思考，考慮多種可能性，這種雙向選擇題，需要議論方式表達，同時盡可能找到一個平衡點，降低消極狀況的發生率
Ⅳ 道德困境：老闆錯了你應該附和他嗎(人力資源案例分析）
如果老闆真的錯了的話，你不是要去符合他，而是分析以下他具體錯在了哪裡，再拿出自己的方案用間接的方式去讓他明白
Ⅵ 道德困境
道德困境
我的想法:對於自己創辦公司，我會從機會成本去考慮，如果自己開公司能獲得更高的利潤，我會義無反顧的創辦一家自己的公司。因為這樣才符合資源的優化配置，促進經濟的發展，如果明明有利可圖可是因為道德情感原因而不去追求，只會造成資源的浪費，不是一個合格的企業家。其實本案例個人感覺不涉及太多道德問題，當年羅總僱用我因為我有一定的能力能為他所用，五年來我也為他的公司付出了我的青春和汗水，我並沒有欠羅總什麼，我更應該的是去創造更大利益，至於羅總的知遇之恩我可以在公司壯大後和羅總公司進行互惠合作等等。至於小周如果他對我們公司創立十分重要，那我也會盡力通過給他更高的待遇和遠大目標來吸引他到我們公司，當然我會尊重小周自己的選擇，所以我認為本案例處理得當不會涉及太多道德問題。
討論結果：本小組大部分成員和我觀點相同，都是贊成案例中的「我」去爭取利益的最大化去把小周爭取到自己的旗下。但也有組員認為道德與利益發生沖突時，應該以道德為重，利益次之，這樣才能維護社會和諧，符號中國的傳統美德。
各組員意見：
XX：我認為這個案例可以分為2種情況 ：
一：五年前，羅總邀請我去他的公司任銷售經理，經過五年，在公司的各方面都已經熟悉，也知道一些公司的商業秘密，為了掙更多的錢，准備自己成立公司，帶著在羅總公司鍛煉的職業能力和經驗，當然還有了解到的商業秘密
。由於新公司缺少人手，我用各種手段從原公司挖來了關鍵人物-小周。
如果如情況一，，我在掌握了羅總公司的秘密後離開公司自立門戶，如果是以不正當手段去招攬小周，那麼這些就是不道德的行為。
二：為了生活我離開了羅總的公司，雖然我了解到羅總公司的秘密，但我不會因此而以不正當手段競爭，我想即使羅總是我的朋友，我也要為了更高的生活去邁進。關於小周，即使對於我新成立的公司有很大的幫助，我也會合理的去和羅總去競爭這位員工。
如情況二，人各有志，況且我會以正當手段去和羅總競爭，包括關鍵人物小周，我想著不涉及到道德的問題，難道去追求更高的水平而擺脫原公司去自立門戶是不道德的么？而且在羅總公司的五年時間里 ，我用我的能力去幫助羅總，我也得到我的報酬，五年前是羅總要求我加入的，於情於理，我想我自立門戶都不會涉及到道德的問題。
XXX： 作為一個商人，所追求的就是最大的利益，如果是為了報答當年總經理的知遇之恩而放棄挖走小周，那倒不如繼續留在現在的公司，為了報恩而去放棄商人追求的利益，那他也就不算一個成功的商人了，追求道德而放棄利益，那是慈善家的作為，所以我認為應當挖走小周。
XXX：這是一個道德問題，竟然是一個道德的問題就應該道德的去解決。小周對每一個人都是很重要的，所以作為每一方都會努力去爭取。但是否挖走小周是不是不道德呢？那是有小周自己去決定的。因為我並沒有去強迫別人做事情的權利。但是自己去辦公司的時候要用道德的方法去和解雙方的沖突，有沖突就應該道德的手段去解決，不能有不正當的方法去搶。
XXX：人生中有很多的選擇，管理也需要很多的選擇。面對道德與利益的沖突，我也需要冷靜的對待。小周固然很重要，到處於考慮到羅總的感受。我也很無奈，但是路人走的，小周也和我一樣需要作出選擇。所以我選擇帶走小周，但會和小周和羅總正常商量後，合理的帶走。不會用不道德的手段去奪。
XX：中國古人常說君子喻於義，小人喻於義。雖然如今時代不需要非常嚴格的區分利與義，但起碼的道德還是要遵守的，我這五年在羅總公司可以說得到了各方面的鍛煉，而且五年前是羅總給了我機會去奮斗，所以因為私利去背叛，終究會因為背叛而受到懲罰。一個不懂得感恩的人是不會成就事業的。
Ⅶ 造假案件中，財務人員面臨哪些道德困境
會計道德是指會計人員依照一定的會計道德規范對會計活動進行調節以達到較好會計活動效果的總稱,會計道德包括個人道德品質和會計職業道德兩方面。
會計職業道德的內容應是會計職業活動所普遍遵守的具有共性的基本道德要求,而不是某種會計職業工作的具體道德要求。具體的會計道德要求可在具體的會計職業工作規則或會計崗位職責中去體現。由此,會計職業道德的基本內容要求,一般可由彼此相關的若干會計職業道德范疇和規范所構成:會計職業道德范疇,包括會計職業信念、會計職業技能、會計職業責任、會計職業紀律;會計職業道德規范,包括敬業愛崗、鑽研業務、依法辦事、客觀公正、搞好服務、嚴格保密。
一、企業會計人員的道德困境分析1.企業會計人員道德困境的產生。在企業生產經營過程中,企業內部的財務人員為企業的各個部門提供大量的財務和非財務信息,而操縱利潤則是企業會計人員常見的敗德行為。其主要表現在:(1)會計法制觀念淡薄,違法干預會計工作;(2)授意、指使、強令篡改會計數據,假造憑證、帳表進行假審計、假評估;(3)帳外設帳;(4)轉移國有資產、偷逃稅收、粉飾業績;(5)會計人員執法環境差,會計監督嚴重弱化,單位會計基礎工作和內部控制制度薄弱;(6)違法違紀手段隱藏,做假技術不斷發展;(7)會計工作中有法不依、違法不究的現象比較嚴重。
按照會計職業道德准則,會計人員應當遵守誠實、中立、保密、不做假賬和不利用會計信息為自己牟利的道德原則,而作為企業的一名成員,會計人員被要求遵守企業利益高於一切的原則,更何況其工資和報酬是由企業支付的。當企業利益與法律、道德發生矛盾時,企業會計人員就陷入了兩難的困境。
2.企業會計人員的分析。企業會計人員一般分為三類:一類是趨利者,這種人在個人利益的驅使下,不顧一切地故意偽造、變造、隱匿、毀損會計資料,他們利用職務之便監守自盜,大肆貪污、挪用公款,最終以身試法;一類是正義者,這種人會嚴格履行法定責任,忠於職守,堅持原則,堅決不做假賬、以法治假,規范性防範;第三類是介於上述兩類之間者,大部分的會計人員屬於這一類人。
可見,前兩類人員的道德選擇很容易,即或選擇極端利己主義,為了個人的利益,而舍棄了職業道德、企業利益以及社會利益;或選擇不計個人利益的得失,堅持《會計法》的規定,履行法定義務,不會因各種原因而做假造假,甚至不惜與企業管理層相對抗,拒絕上級的不合法的指令,向執法部門檢舉揭發企業在財務上的欺騙行為等等。第三類人員的道德選擇便是文章主要闡述的問題。
第三類會計人員既沒有反抗上級的勇氣,也沒有觸犯法律法規的膽量。他們生活和工作在兩者的夾縫之中,而往往屈從領導的壓力,被動做假。在目前的經濟社會中,會計人員與企業負責人在地位上屬從屬關系,也就是說企業負責人對他們的工作完全擁有領導權和管理權。企業負責人為了達到某種利益往往會向會計人員施壓,致使會計人員違背現有會計法規,在會計工作中弄虛作假,因為這種從屬性往往不以會計人員的主觀願望為轉移,所以,要恪守職業道德,不少會計人員是很難做到的。
調查顯示,當前普遍發生的做假問題,大部分會計人員
是沒有主觀故意的,如果他們沒有接到授意、指使、強令,那麼自己是不會主動造假的,雖然也有些會計人員因缺欠職業道德而造假,但究其根源還是手握大權的幕後指使人所造成的。如國內聞名的「銀廣廈」案、「藍田股份」案等,都是企業負責人直接指使和策劃下造假的。這些案例從表面上看是會計人員不良職業道德的表現,其實是企業管理者意志的體現,是企業管理者不良道德的直接結果。所以,這些人或者是膽戰心驚地被動造假,或者是辭職不幹,另謀職業。社會上流傳著「做人難,做會計更難」、企業會計人員被稱為「院士」(不是進法院,就是進醫院)等說法,就鮮明地描述了會計人員的工作環境的難度。
二、提高會計人員道德水準的對策1.加大會計人員的倫理教育力度。不論是企業內部的財務人員,還是企業外部的注冊會計師,都要講求誠信。特別是企業的負責人以及能夠控制企業負責人的各級領導,因為他們掌握著會計誠信的支配權。因此,需要廣泛地宣傳倫理道德思想,使人們都認識到誠信的重要性。把基本的倫理道德規范貫穿於會計的工作制度、會計人員的日常行為規范以及企業負責人的經營管理之中,使內在約束與外在約束有機結合起來,讓每一個人明確自己的責任。在會計和審計領域,有關部門要加強對會計人員自身的素質考核,強調道德教育的重要性。
2.增強企業管理者的倫理道德。在對會計人員進行倫理教育的同時,也要注重企業的管理者的倫理道德的培養和教育。這是因為,能夠控制和操縱企業會計行為的,名義上是會計人員,但實際卻是企業高級管理層,他們具有控制會計政策選擇、控制會計信息的權利。所以,會計道德的問題實質上是企業道德的問題。俗話說「上樑不正,下樑歪」,只有企業倫理得到企業管理者的重視,並以身作則,企業的倫理道德建設才能收到良好的效果,會計道德問題才能從根本上得到解決。政府、相關的法律機構和協會可定期或不定期地組織對企業高層管理者進行培訓和教育。
3.企業倫理體系與內控制度相結合。企業倫理體系,是指在企業內部建立預防、抵制、消除不道德行為,鼓勵道德行為的機制。它包括:制定企業倫理守則,企業倫理決策,倫理組織,倫理培訓,倫理領導,倫理審計,倫理控制等。而內部控制制度是現代企業管理的一項重要制度,也是企業內部財務管理和會計核算的基本規范。健全、完善的內控制度能夠提高會計信息質量。建立健全一個以內部稽核制度、內部審計監督等制度為主、倫理道德導向為輔的倫理控制機制,才能有效保證會計資料的真實、完整,才能發現、糾正錯誤,才能防止高層管理者及會計人員的舞弊現象。
4.完善會計行業法律法規。完善會計行業的規章制度,保證會計信息的真實、完整、准確,對不誠信而造成嚴重後果者,不僅要在經濟上追究其責任,還應追究其法律責任。建立會計從業人員個人以及企業管理者的信譽檔案,對其誠信狀況等進行記錄。設立權威的行業協會,並由其進行會計資格和信譽審查,不合格者不得從事會計工作
Ⅷ 審計風險及其防範案例
A注冊會計師應該考慮的重大錯報風險主要體現在以下方面：(1)收入確認的時間
L集團的相關礦產機械主要銷售給五個重要客戶，這些客戶採用分期付款的方式。第一期付款的到期日是訂單得到確認的日期，第一期應支付貨款的50％；第二期付款的到期日是礦產機械送達的日期，第二期應支付貨款的25％；第三期付款的到期日是礦產機械在客戶的煤礦得到成功安裝的日期，第三期應支付貨款的25％。根據上述付款時間的安排，L集團存在過早確認銷售收入的問題，因為在第一次收到客戶付款時只是訂單得到確認的日期，此時L集團實際上還沒有向客戶提供商品或服務，該筆付款其實是客戶的預付款，L集團應確認負債而不是確認收入，如果此時確認收入既不符合收入確認的標准，也不符合謹慎性原則，因此L集團存在高估收入和低估負債的重大錯報風險。
(2)有爭議的應收賬款
在2011年12月31日，L集團應收賬款明細賬顯示P煤礦有一筆4 275萬元的欠款。這是一筆有爭議的欠款，L集團銷售給P煤礦的礦產機械已經在2011年9月安裝完成，並據L集團執行總裁M稱該機械已在P煤礦成功運轉，但是P煤礦卻拒絕支付第三期款項。該筆應收賬款數額巨大，它已經佔到公司稅前凈利的50．89％，主營業務收入的2．28％，總資產的3％。L集團對該筆有爭議的應收賬款應該提取適當的壞賬准備，否則將會存在高估應收賬款的問題。A注冊會計師也應深入調查該筆應收賬款存在爭議的原因，從而合理判斷應該計提壞賬准備的數額。
(3)法律訴訟
L集團的另一個客戶Q煤礦在2011年12月通過其律師與L集團取得聯系，要求L集
團就其鑽孔機故障造成一名操作員手臂嚴重受傷的事件進行賠償。L集團的執行總裁M告訴A注冊會計師完全可以忽略這一事件的影響，因為眾所周知Q煤礦的安全設施很差，員工的健康福利也很缺乏，曾多次被媒體曝光，也收到過監管部門的整改通令，因此這次事故完全是Q煤礦的責任。為此，L集團對於Q煤礦在2011年11月發出的兩個訂單也已經取消了確認。
對於該事件，A注冊會計師不能輕易聽信L集團執行總裁M的說法，應該提請L集團認真考慮該事件的影響，因為該事件並非如M所稱不會對L集團帶來任何財務影響。如果事實表明L集團生產的礦產機械確實存在質量問題，L集團就很可能會被要求進行賠償。如果需要對傷害事故進行賠償的可能性很大，L集團就應該計提相應的損失賠償准備，即便賠償只是有可能，L集團也應該將該事件的細節情況及其對公司的財務影響在財務報表附註中予以披露。
另外，L集團還取消了Q煤礦的兩個訂單，但是如果Q煤礦尚有欠款沒有支付，那麼其拒絕支付的可能性會很大，這樣L集團的應收賬款就將存在高估的問題。如果Q煤礦已經支付了第一期的貨款，則很可能要求返還，L集團也必須為此計提准備或在財務報表中予以披露。
Q煤礦是L集團的五個主要客戶之一，如果喪失該客戶，又很難找到新的收入來源彌補這一損失的話，L集團未來的可持續經營能力必然存在問題。如果法律訴訟成為公眾知曉的事件，L集團又被認定為提供了存在故障的機械的話，L集團將很難再吸引新的客戶。該事件對L集團造成負面影響的可能性還是很大的，如果其他的重要客戶也終止與L集團的業務往來，L集團能否繼續持續經營的問題將更加嚴重。注冊會計師在審計計劃中就需要考慮針對 L集團的持續經營能力問題展開必要的審計程序。
(4)存貨
2011年12月17日L集團進行了所有存貨的期末盤點，總工程師根據生產的完工程度估計2011年12月31日在產品的期末計價為1．275億元。L集團的存貨盤點並不是在12月31日進行的，因此根據盤點結果推算的期末存貨計價是否准確值得懷疑，A注冊會計師需要重點
審查。
如果在產品的金額對於整體財務報表而言是重大的，加之在產品相關的關鍵風險在於對完工程度的估計，該估計的主觀性較強，完全由總工程師決定。A注冊會計師需要考慮是否存在因為高估在產品的完工程度而高估在產品期末計價的風險。另外，人工成本和間接製造費用的吸收也是一項復雜的計算，A注冊會計師需要考慮成本計算方法與以前年度是否一致。同時，A注冊會計師還需要考慮存貨分類的正確性，包括原材料、在產品和產成品的認定標準是否合理。
(5)海外供貨商
L集團生產的一種礦產機械的主機是從國外供貨商處采購的，該供貨商是一家芬蘭公司，要求L集團支付歐元。L集團2011年12月31日流動負債中記錄的2 250萬元的應付賬款就是欠該芬蘭供貨商的貨款。由於向海外供貨商支付的是歐元，因此A注冊會計師需要審查 L集團對外幣交易的內部控制是否完善，以外幣標示的應付賬款在期末是以何時的匯率進行折算的。由於人民幣與歐元的匯率隨時在發生變化，因此如果使用的折算匯率和方法不當，就可能造成應付賬款計價的高估或低估。
(6)質量保證准備
L集團對外銷售的礦產機械都附帶了一年的質量保證，即在一年內由於機械本身原因出現的故障公司負責免費維修。2011年L集團資產負債表上計提的質量保證准備是3 750萬元(2010年該准備為3 600萬元)。該項准備是L集團的執行總裁M根據顧客所報告故障的維修成本估計得出的。
L集團計提的質量保證准備的金額是很大的，已經達到總資產的2．63％，2010年則達到了總資產的2．67％。2011年，L集團計提的產品質量保證准備只比2010年多了150萬元，增長率僅為4．2％，但是同期的主營業務收入則增長了21．4％。這表明L集團在2011年計提的產品質量保證准備存在低估的問題，除非有證據表明L集團在2011年的產品質量出現了明顯的好轉，否則產品質量保證准備的計提，比例應與主營業務收入的增長比例相吻合。然而，事實上，P煤礦的拒絕付款和Q煤礦的事故都是L集團產品質量並未得到改善的直接證據。由於確定質量保證准備計提金額的決策權在於L集團的執行總裁M，他作為L集團的大股東，也存在通過少計提產品質量保證准備金的方式在利潤表中少計費用以虛增利潤的動機。
(7)大股東對公司的影響
M是L集團的大股東，可以實質上控制L集團的經營和財務決策，並擔任公司執行總裁的職務。這一狀況無疑極大地增加了財務報表被人為操縱的風險，比如高估資產、低估負債，從而高估利潤等。這一風險在2011年財務報表中尤其嚴重，因為M准備在轉年年初出售其在公司的股份。由於這些股份的出售價格將在很大程度上取決於L集團2011年12月31日財務報表所體現出的財務狀況和經營成果，因此M出於自身利益操縱報表的動機是十分明顯的。M可以採取的操縱報表的手段包括：①對於Q煤礦法律訴訟所構成的或有負債不予確認；②對於P煤礦有爭議的應收賬款不計提適當的壞賬准備；③不按照主營業務收入的增長比例適當增加產品質量保證准備金的計提金額；④過早地確認主營業務收入等。
(8)關聯方交易
L集團的執行總裁M擁有L集團60％的股份，同時還擁有H集團55％的股份，H集團將其擁有的一處建築物租賃給L集團作為其公司總部。因此，L不僅控制著L集團，還控制著 H集團，H集團與L集團已經構成關聯方。關聯方之間的交易應該在財務報表中予以披露，因此H集團與L集團之間的房產租賃合同的內容，相互之間的欠款情況等都應該在報表中進行披露。另外，A注冊會計師還需注意H集團與L集團之間是否存在其他的關聯方交易。
Ⅸ 什麼是道德困境，道德困境的例子學生，綜攪亂一池
道德困境的實質恰恰是要人們在是與是之間、善與善之間、兩個有價值的東西之間進行一種非此即彼的選擇。
Ⅹ 遇上不作為的領導該怎麼辦
要麼辭職要麼接受復
(10)道德困境案例擴展閱讀：
領導制是在一定條件下，指引和影響個人或組織，實現某種目標的行動過程。其中，把實施指引和影響的人稱為領導者，把接受指引和影響的人稱為被領導者，一定的條件是指所處的環境因素。領導的本質是人與人之間的一種互動過程。
廣義上來看，管理行為是領導行為的組成部分。領導行為包括一些管理活動，一般把組織中的中層領導稱為管理者，其領導行為稱為管理活動。狹義上看，二者有著本質區別，兩者不能相互代替。管理可定義為：它是通過計劃、組織、配備、命令和控制組織資源，從而以一種有用的、高效的方法來實現組織標目。