法治反對

1. 什麼是反暴力 講法制 講秩序

新華網烏魯木齊12月25日電 新疆維吾爾自治區24日召開穩定工作會議，再次強調要「發展和穩定兩手抓、兩手都要硬」，並重申「反暴力、講法制、講秩序」，保持社會政治大局的穩定。

此次會議充分分析研判了當前新疆總體穩定形勢，並對今後一個時期維護社會穩定工作進行了部署。

自治區黨委書記張春賢在會上指出，當前新疆穩定總體形勢是好的，在中央新疆工作座談會、自治區黨委七屆九次全委（擴大）會議精神的貫徹落實下，全疆已經呈現出好的局面、好的前景，天山南北初步形成大建設、大開放、大發展的熱潮，「但是也必須清醒地看到，新疆穩定基礎還很脆弱，國內外、區內外影響穩定的因素依然大量存在，穩定形勢依然嚴峻。」

會議提出，根據中央對新疆穩定的總體部署，維護新疆穩定工作的指導方針是：堅持中央提出的影響新疆社會穩定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷，堅定不移地反對民族分裂、維護祖國統一和國家安全；堅持發展和穩定兩手抓、兩手都要硬；堅持「反暴力、講法制、講秩序」，落實標本兼治的各項措施，做到維護社會穩定各項工作常態化，保持社會政治大局穩定。

當前和今後一個時期新疆的穩定目標是「兩個防止」，即堅決防止發生大規模群體性事件，堅決防止發生特大惡性暴力恐怖案件；重點是「兩嚴」，即嚴密防範，嚴厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動。要求各級領導幹部都要「一崗雙責」，都必須自覺承擔起維護穩定的責任。

「激揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神」成為新疆加強意識形態領域反分裂斗爭的重要內容之一，發揮教育、凝聚、鼓舞和引領作用，在全疆上下努力形成愛國、感恩、開放、包容、創新、奮斗的精神，為新疆的穩定與發展打下堅實的群眾基礎。

會議提出將一如既往地加大關注民生的力度，把解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題擺在突出位置，以服務為切入點，努力解決好群眾的就業、住房、醫療、低保、教育等方面問題，從源頭上預防、減少社會矛盾的發生。

自治區人大、政府、政協、新疆軍區、新疆生產建設兵團、武警新疆總隊領導及各地州市主要負責同志，自治區各委、辦、廳、局，自治區大專院校、大中型企業負責同志參加會議。

2. 孔子為什麼反對「法治」

孔子主張行孝善慈寬仁，有些法治是反孝善慈寬仁的，所以他反對法治。

3. 孔子為什麼反對"法治

文化中國-中國網 cul.china.com.cn時間： 2012-06-08 16:52責任編輯: 任子鵬

孔子（前551年9月28日<農歷八月廿七>--前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼，排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。他編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。
在中國法律演進史的初期，曾發生過一場著名的且至今仍不乏現實意義的「大討論」：是否需要把法律公之於眾。率先提倡法律公開，並把這個理念付諸實踐的著名人物是鄭國的子產；23年之後，晉國的趙鞅等人又有同樣的舉動。孔子則提出了嚴厲的批評。子產、趙鞅要把刑法鑄在銅鼎上，讓公眾知曉，叔向、孔子則明確反對「鑄刑鼎」，這就是爭論雙方的基本觀點。
在2500年後的今天，我們都知道，法律公開是一個基本的法治原則。為什麼在中國法律史的源頭，一個小國的政治實踐者(子產)就提出了如此「先進」的法治理念？為什麼孔子反而要拒斥這種「先進」的法律措施？有一些教科書把孔子反對「鑄刑鼎」的原因，簡單地歸結為「思想落後、保守，代表了奴隸主階級的利益」，這顯然不足以說明問題的症結，既低估了孔子的人格，也無助於同情地、語境化地理解孔子的思想傾向。
按照《左傳》的記載，子產是春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國的政治舞台上享有舉足輕重的地位。據說，即使在個人生活中，子產也足以為人楷模。譬如，他遵循各種禮儀，過著具有德性的日常生活，因而獲得了孔子的高度贊賞。但是，作為政治人物，子產心中還有一個致命的隱憂，那就是鄭國的生存危機。在相互傾扎的列國環境里，鄭國雖然歷史悠久，文化古老，卻地域狹小，實力不足，始終處於強大的鄰邦楚國與秦國的威脅之下，危如累卵。身為鄭國政界的中流砥柱，子產的第一要務就是要保障鄭國的生存權。然而，當時的鄭國與其他國家一樣，都處於禮崩樂壞的大潮中：上層的肉食者們相互謀殺，離心離德，沖突不斷；下層民眾也就像一群無頭蒼蠅，漫無目標，一片混亂。在這樣的國內形勢下，鄭國的國力日漸衰敗，社會生產力急劇下降。為了扭轉這種趨勢，子產出台了多項政治改革措施，其中之一就是「鑄刑書」：把法律刻在銅鼎上，讓法律向所有人公開。根本的目標就在於以統一的法律來重建基本的社會生活秩序，實現由亂而治的轉向。
獲悉子產推行的這項改革措施之後，晉國政治家叔向很快就派人送來一封信，他在信中指責子產並認為：古代的聖王不制定刑事法典，主要是害怕民眾滋生訟爭之心；民眾若有訟爭之心，必然拋棄傳統的禮義，紛紛引征刑法文本；為了毫末之利，必將爭執不休。這恐怕不是國家長久之徵兆。面對叔向的批評，子產在回信中寫道：「僑不才，不能及子孫，吾以救世也」。這就是說，我的才能很有限，不能為子孫後*慮，我惟一能做的就是拯救當下的危局。
沒想到在23年之後，晉國的趙鞅等人又要「鑄刑鼎」，這就引起了孔子的抗議。雖然史書上並沒有記載孔子對子產的批評，但在《左傳》的「昭公六年」與「昭公二十九年」中，分別記載了叔向對鄭國子產「鑄刑書」的批評以及孔子對晉國趙鞅等人籌劃「鑄刑鼎」的批評。把這兩個相去不遠的歷史事件結合起來，我們可以看到那個時代關於是否「鑄刑鼎」的兩種針鋒相對的觀點：子產、趙鞅主張制定並公布法律，叔向（叔向，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。春秋後期晉國賢臣，公族大夫，是歷史上著名的政治家、外交家。）、孔子反對制定並公布法律。
為什麼孔子反對制定並公布法律？孔子提出這樣的觀點，是堅信自己的「職業倫理」的必然結果。我們也可以說，孔子在恪守「以倫理為業」，這才是孔子的命根子。孔子對於貴族的倫理先鋒隊的信心，強調「倫理先鋒隊」對民眾的領導，類似於真正的政治家對於政治的信心，真正的學者對於學術的信心，真正的宗教信徒對於宗教教義的信心。在一定程度上說，孔子的角色類似於一個佈道的宗教領袖。與之對立的子產身處廟堂之高，耳聞目睹的盡是禮崩樂壞的現實，對於當時的「貴族先鋒隊」早已失去了信心；無可奈何之下，只好另闢蹊徑，把建立政治秩序的希望寄託在超越於貴族與民眾之上的法律。這就是雙方各自的長處與局限。
是否「鑄刑書」、「鑄刑鼎」，表面上看是一個單純的法律問題，深層卻體現了早期法家與早期儒家關於法律、關於國家治理的不同立場。同時，在這個問題的背後，實際上是現實主義與理想主義的對峙，政治家倫理與思想家倫理的分野。如果說子產的選擇，反映了現實主義的、政治家倫理的思維方式，那麼孔子的態度，則體現了理想主義的、思想家倫理的思維方式。

4. 如何運用法治思維和法治方式反腐敗

一要不斷完善反腐敗法律制度體系。制度問題帶有根本性、全局性、穩定性，要通過廢、改、立不斷完善社會主義反腐敗法律制度體系。要善於將黨的反腐敗主張和決策轉化為人民的共同意志，通過國家立法將反腐敗工作納入制度化、法律化、程序化軌道。在十二屆人大已將反腐敗法列入未來五年立法規劃的基礎上，要就盡早著手、科學論證、開門立法、廣聚民意，加快制定出台反腐敗法、重大事項決策程序法、公共信息公開法、預防和處理公職人員利益沖突法、舉報人和證人保護法等法律。要在罪刑相適應的原則下，進一步加大對腐敗犯罪的懲罰力度。要做到預防與懲治、治標與治本，監督與查處、實體與程序、運作規則與一般程序並重。要加強黨內立法與國家立法的協調配合。要對現行的法律法規和黨內法規進行清理，過時的及時廢止，不完善的要盡快制定實施細則，需要制定配套制度的要抓緊制定，切實提高法律制度的可行性、有效性，為制度剛性運行夯實基礎。
二要大力培養反腐敗的法治思維。人的因素是最重要、最具變化性的因素，只有大部分社會成員具備了法治思維，反腐敗法律制度才能落到實處。因此要加強法治文化宣傳和教育，在全社會涵養制度為要、法律至上的法治精神，努力提升法治理念。使全社會成員尤其是黨員領導幹部想問題、作決策、辦事情都能體現法治精神，讓「合不合法、合不合程序」成為一種慣性思維。要加強黨員幹部的黨紀政紀法紀教育，組織幹部學習法律，引導黨員幹部做到一切立身行事都以法律為准繩，自覺忠於法律、遵守法律，增強公務人員執法、守法自覺性。要旗幟鮮明地反對特權思想和特權現象，切實解決好侵害人民群眾切身利益的現實問題，保障社會公平正義，使領導幹部真正敬畏法律、敬畏民意、敬畏崗位。
三要依法監督保證法律制度剛性。木受繩則直，金就礪則利。法律制度的生命力在於執行，要通過不斷深化反腐敗體制機制創新，強化紀委的監督責任和監督的相對獨立性、權威性，來確保制度執行到位、剛性運行。推進反腐敗治理體系現代化。要加強對權力運行的制約和監督，盯緊領導幹部手中的權力，使各級領導幹部習慣在監督下工作，在法治軌道上用權，做到有權必有責、用權受監督。要深化改革，完善各領域辦事公開制度，進一步暢通監督渠道，通過治方式引導和規范群眾有序參與監督。鼓勵實名舉報，善於運用法治方式處理涉腐網路輿情，做到積極應對，正確引導。要進一步加強「三轉」，依法加強監督檢查，做到不錯位、不越位、不缺位。要建立健全責任追究機制，對權力失控、決策失誤、行為失范、以權謀私等行為，加大責任追究力度，切實維護法律制度剛性。
四要堅持使用法治方式懲治腐敗。堅持有貪必肅、有腐必懲，把查處違紀違法案件作為紀檢監察機關的基本職能，以零容忍態度懲治腐敗，堅持「老虎」「蒼蠅」一起打，做到黨紀國法面前沒有例外。同時必須要堅持用法治方式查辦案件，堅守依紀依法安全文明辦案這一原則。要堅持實體正義和程序合法的統一，健全辦案制度、切實規范自由裁量權的運用，尊重和保障公民權利，保障被調查人的合法權益。要規范辦案流程，正確使用「兩規」「兩指」措施，絕不能隨意性執紀、選擇性查處和越權違規辦案。要充分發揮反腐敗協調小組的作用，加強職能部門間協同辦案、信息溝通、案件移送，做到「快查快結」。要嚴格遵守案件線索規范管理、辦案安全事故相關人員的責任追究等工作制度。要細化辦案標准，做到事實清楚、證據確鑿、定性准確、量紀恰當、手續完備，使查辦的每一個案件都經得起歷史的檢驗。
五要打造過硬隊伍提高法治能力。要按照打鐵先要自身硬的要求加強紀檢監察隊伍建設，切實防止「燈下黑」，提高紀檢監察幹部運用法治思維和法治方式開展工作的能力，推進反腐敗治理能力現代化。要強化教育，進一步增強紀檢幹部的法紀意識，夯實以法治思維和法治方式反對腐敗的自覺性和堅定性。要建立健全考評制度，定期對紀檢監察幹部進行法律知識考核，並運用好教育考核結果，重視提拔使用法治思維意識強、善於用法治方式開展工作的幹部。要強化管理，促使紀檢監察幹部進一步樹立「沒有安全就沒有辦案，違反審查紀律就是違反政治紀律」的底線思維，嚴格執行和落實各項制度和規定。要強化監督問責，對苗頭性、傾向性問題及時提醒、堅決制止，對不適合紀檢監察工作的人員堅決調離，以零容忍態度堅決查處紀檢監察幹部違紀違法問題，發現一起、查處一起，決不姑息、決不袒護、決不手軟，用鐵的紀律打造過硬的紀檢監察幹部隊伍。
「明者因時而變，知者隨事而制」。腐敗是人類社會發展歷史上最大的毒瘤，而法治是人類目前為止發現的最好的社會治理方式，是治療社會弊病的良葯。紀檢監察機關只有堅持用法治思維和法治方式來謀劃工作，才能在依法治國的時代背景下，融入到推動國家治理體系和治理能力現代化的時代旋律中去，為國家富強、民族復興作出應有的貢獻！

5. 莊周是道家學派的重要代表，他提倡禮治，反對法制，《莊子》一書便體現了這種主張。為什麼錯

樓主題目共有三個分論點，其中有正確，也有不正確，分析如下：

命題1：莊周是道回家學派的重要代答表 ——(√）
命題2：他（莊周）提倡禮治 ——(×）
>莊周揭露了禮治的弊端，但未提出系統的替代機制。
命題3：（莊周）反對法制 ——(×）
> 莊周非但不反對法制，而且有自己卓越、實用的「法治理念」。
》關於莊周的法治思想，引《南華經》原文以為證：
【道者，非聞於廢法毀約，德者，不可以妄施爵祿】
【君人者以己出經式法度，是欺德也！】
【經式法度者，應物而不窮，應時而變之也，不矜於同，而矜於治】
【無遷令（朝令夕改）、無勸成（急於求成），常情勿溢】
【】

6. 為什麼對反對者也要堅持法制精神

新中國成立才半年多，第一部法律《婚姻法》就頒布實施了。為何要在這么短的時間內，拿出這么一部法律？幾番周折後，我找到了羅瓊。她是原中央婦委委員、當時參與起草《婚姻法》的成員之一。在我的要求下，她打開了記憶的閘門……
少奇同志布置新任務
1948年9月，解放戰爭進入了全面戰略反攻階段。此時，中央婦委召開了一次解放區婦女工作會議。會議期間的一天傍晚，鄧穎超對婦委會的同志們說：「少奇同志讓咱們過去一趟，要布置新的任務。」
從東柏坡到西柏坡也就二三里地，轉眼間就到了。劉少奇與王光美剛剛結婚不久，住在兩間土牆瓦頂房裡。劉少奇熱情地把她們迎進屋裡，請她們吃花生和紅棗。在詢問了會議情況後，劉少奇說：「再有一年左右時間，我們就能從根本上打倒國民黨反動統治，建立起一個新民主主義的國家。新中國成立後，我們這么個五億多人口的大國，沒有一部婚姻法豈不亂套了？這個任務交給你們中央婦委，你們馬上著手，先做些准備工作。」
推倒重起好幾次
解放區婦女工作會議結束後，中央婦委立即成立了婚姻法起草小組。由鄧穎超主持，成員有帥孟奇、楊之華、康克清、李培之、羅瓊、王汝琪。中央婦委借用了東柏坡老鄉兩個小院，前院兩間土屋，辦公用；幾位大姐和工作人員，住後院兩間土屋。
起草小組成員中，真正學過法律的只有畢業於復旦大學法律系的王汝琪。她們首先派出工作組對婚姻問題進行專題調查。調查表明，當時在已解放的地區，婚姻案件占民事案件的比例很高。
鄧穎超說，土改在改正成分時，有些農村拿「破鞋」作為帽子加在一些婦女的身上，或者拿「破鞋」作借口剝奪她們應得的土地權。比如有一個不大的村子，就有80多個婦女被劃為「破鞋」，加上這個帽子剝奪了她們應得的權利，甚至連她們的婚姻自由、選舉權被選舉權都被剝奪。可怕的是，我們的一些幹部在這個問題上也不加以區別。究竟什麼樣的叫「破鞋」呢？只有專門以賣淫為生活來源的少數婦女，才能稱為「破鞋」。至於在農村中，貧雇農娶不起老婆，靠上一個女人；有的婦女守寡多年，靠上一個男人幫助幹活，這些都應加以具體的區分。
有些同志談到，一些地方在土改中干涉婚姻自由，甚至命令所有寡婦一定要嫁貧雇農光棍，把地富婦女當成勝利果實分配。
每次討論都是王汝琪作記錄，然後她再拿出新整理過的稿子，又供大家討論。七八個人圍坐在炕上，窗外寒風呼嘯，屋裡卻爭論得熱火朝天。
中央同意離婚自由
當時爭論最大的是有關離婚自由問題。反對的人認為，在農村，離婚自由了，必定要觸動到一部分農民的切身利益，他們必然將成為反對派。另外，怕進城以後，一些幹部以「離婚自由」為借口，另有新愛，把農村的原配拋棄了。
鄧穎超則態度鮮明，主張寫上「一方堅持離婚可以離婚」這一條。她說：我主張這一條。婚姻問題上婦女的痛苦最多。婦女要求離婚，往往不允許，即便在黨內也如此。所以「一方堅持要離就讓離」是主要根據婦女利益提出的。如果加上很多條件，反而給下邊的幹部一個控制的借口。當時，堅持這一條的人只佔少數。
1949年3月23日，中共中央離開西柏坡，向北平挺進。《婚姻條例》草案，又經過一番修改。對爭論最大的離婚自由問題，中央法制委表態同意離婚自由，理由是離婚結婚自由，是反對封建的新民主主義革命對解放婦女的一個基本要求。
草案除少數條文外，多的曾修改30至40次以上。1950年5月1日，中央人民政府正式頒布了《中華人民共和國婚姻法》。
（《天下婚姻——共和國三部婚姻法紀事》黃傳會著文匯出版社出版）

7. 《法制教育：反對校園暴力》聽後感，跪求！

聽後感是通過聽一段演講或聽一段錄音而產生的想法，與之共鳴或者與之相悖，要寫出聽完後的思想活動，認同或者不認同，說出自己的想法，通過一段感嘆來突出自己的感受。

正文：

在某校園有兩個學生因為一點小事而大打出手，結果其中一個學生把另一個學生的鼻樑骨給打斷了，被打的家長到學校去理論，學生到醫院去治療。這不僅使學生受到了傷害，就連家長也受到了牽連，還是學校跟著擔負，不僅耗人耗財而且還會使學生的學習受到影響。

在某職業學校，有兩位同學在瘋鬧時，其中一個同學用小刀捅傷了另一位同學。兩家協商，其受傷害學生家長進行索賠，要求支付人民幣2萬元，但捅人者的家長卻感覺對方索要錢數不合理，於是便發生了爭執。

學校得知後找兩位家長來校協商解決，但雙方家長都不願意妥協，最終被傷者把打人者一方告上了法庭，並要求公安機關立案。於是雙方開始了持久的法庭戰，最終都疲憊不堪，而傷人者被開除，另一位也無法再在學校繼續上學而退學了。

在這個案例中，對雙方孩子還有家長來說，都沒有贏家，都是輸家。被傷者遭受了肉體和精神的雙重痛苦，傷人者遭受了良心的譴責和金錢的付出，而結局都是迫不得已離開學校。

而且雙方家長付出了大量的時間照顧孩子，因為官司東奔西跑，疲於應對，精神也受到了折磨，本來是很好的同學和朋友，卻因為瘋打鬧而失去了友誼，甚至付出了慘痛的代價。薄伽丘說："在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要。"

你打算在學習和以後的生活中能夠得到大家的信任、理解和支持，你就必須學會寬容、學會做人。寬容是一種修養，是一中處變不驚的氣度，是一種承受，一種理解，一種體諒，一種品格，一種境界。

它不是先天就有的，它需要我們後天的學習體驗和感悟。開開心心的學習工作和生活比什麼都好！比爾蓋茨認為，一個能夠開創一番事業的人必定是一個心胸開闊的人，人要成大事就一定要心胸開闊，只有養成了倘然面對、包容-些人和事的習慣，才能夠在將來的事業上取得成功與輝煌。

所以說有時我們應對一些小事理解，站在對方的角度思考，寬容、忍耐。所謂退一步海闊天空,其實生活中，有很多事情都是可以躲避的，校園是我們成長與學習做人的優良的家園，如果我們彼此互相和諧相處，那麼相信明天的校園一定會變得非常美好!

那麼，家長和學校是不是就可以高枕無憂了呢?這未必可行。法治文明要從娃娃抓起，家校要走的路仍然還長，但必須得堅定走下去，促進法律健全，使我們的孩子從小具備正確的法治素養、法治意識，既懂得用法律保護自己，也懂得用法律維護共同生活的校園環境等。

8. 結合材料二,談談公民怎做到「用法制思維和法制方式反對腐敗」

反對腐敗的工作，這方面的情況是我們當前社會和廣大人民群眾高度關注的一個問題。我回家休假的時候，也聽到我們家鄉來自方方面面的人談到這個問題，大家都非常關心。大家對我們黨中央提出要建設廉潔政治是非常擁護的。大家關心的是，我們怎麼去進一步推進、怎麼能夠制度化地形成廉潔政治，落實十八大提出的要求。這方面的呼聲是很強烈的，我也看了最近一些網上的討論，人民群眾非常地希望能夠切實地讓權力在陽光下運行，對權力的運行給予切實的約束，有這樣一個約束和監督的體系，真正地把權力關進制度的籠子里去。這點上應該說，我們國內是相當有共識的。

在這個問題上，我相信從政府部門、各個方方面面、主管部門都在加緊研究。從全國人大及其常委會的角度，對這個問題一直非常關注，也是非常重視的。在健全國家懲治和預防腐敗體系方面，全國人大及其常委會做了很多努力，要做到有法可依。比如說，制定和修改了刑法、刑事訴訟法、公務員法、反洗錢法、政府采購法、招投標法等等。這些法律從不同的角度對國家的公職人員的行為進行了規范。

當然，我們也清醒地認識到，反腐倡廉的形勢是非常嚴峻的，要加強廉政建設的任務還任重而道遠。要堅持用法治思維和法治的方式反對腐敗，要及時地修改完善反腐敗法律，要狠抓對法律實施的監督，要求國家機關按照法定許可權和程序來行使自己的權力。同時，針對現在出現的一些新問題、新情況也需要多傾聽社會的意見，要加強研究論證，這個問題我也相信，這次大會上代表們會積極地建言獻策。希望能夠讓人民群眾不斷地看到實實在在的成果和變化，能夠把反腐倡廉的工作堅持不懈地推進下去。

這都是套話，腐敗是一黨統治的產物，公民反腐敗，不可能。

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