魯國道德綁架

1. 取其金則無損於行,不取其金,則不復贖人矣什麼意思

翻譯如下：（你）收下國家給予你的補償金，這並不會影響你的品行；但（你）不去收下這個補償金的話，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。

這句話出自《呂氏春秋·先識覽·察微篇》，原文如下：

魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：「魯人必拯溺者矣。」

全文翻譯如下：

魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，有人能把他們贖出來的，可以到國庫中報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。

孔子說：「賜呀，你採取的不是好辦法。從今以後，魯國人就不肯再替淪為奴隸的本國同胞贖身了。（你）收下國家給予你的補償金，這並不會影響你的品行；但（你）不去收下這個補償金的話，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛，子路收下了。孔子說：「這下子魯國人一定會勇於救落水者了。」

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對孔子這句話的評價：

1、楊樹達《論語疏證》：「以德報德，孔子就受德者言之，子貢子路之事，孔子就施德者言之。施而不受報，足以阻他人之施。孔子為社會計，不許個人以讓為名高而損社會也。」

譯文：以德報德這件事孔子是從受德者的角度來說的，子貢子路這件事，孔子是從施德者的角度來說的，付出而沒有回報，這足以阻止別人來付出。孔子是為了整個社會來考慮，不讓個人讓利提高自我聲譽而損害社會。

2、《呂氏春秋·先識覽·察微篇》：「孔子見之以細，觀化遠也。」

譯文：孔子能從細小的事情上看到結果，他對事物的發展變化看得多遠啊。

3、《淮南子·齊俗訓》：「孔子之明,以小知大,以近知遠,通於論者。」

譯文：孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。

2. 翻譯這倆篇古文和那個作文題目

（1）魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢（的補償和獎勵）。 （孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢。 孔子說：賜（端木賜，即子貢），這就是你的不對了，從此以後，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了。 （向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國（就沒有）人再去贖回自己（遇難）的同胞了。

(2) 從前有一個國家（今天所謂城市），全國只有一眼泉水，名叫「狂泉」。全國的人都飲這水，沒有不瘋的；唯有國家的君主打水才可以沒有疾病。全國的人已經都瘋了，於是聚集在一起想辦法，一起抓住國王，治療國王的瘋病，用艾葉燒熏、扎針、吃葯，沒有不全部用上的。國王受不了那苦，於是來到泉邊，舀水喝了，喝完就瘋了。（全國）君臣、大人小孩，他們的瘋病都一樣，大家便興高采烈。

(3)緣督以為經,可以保身,可以全身,可以養親,可以盡年 出自 莊子《養生主》意思是沿著血脈循序漸進，不追求，不執著，不傷害自己精神，可以保全性命，可以保存天性，可以保養精神，可以盡享天年。
就是拋開事物的是非善惡標准，那麼事物兩極只是一對相互依存、又相互對立的矛盾關系。不偏執一極，走左與右、善與惡之間的中間路線，這個有點象中庸之道。 你可以從事物的客觀性來立意寫這篇作文

3. 你是如何看待順從就是孝順的

順從真的和孝順是兩回事。

"孝順"強調的是"孝"而不是"順"，一昧的順從只會毀了你自己內，並給你的未來帶來容超級多消極作用，甚至說會毀了你自己的未來。

要知道，"百善孝為先"，不是"順"為先。對父母，大部分是孝，少部分的順才對。

現代社會不就有很多媽寶嗎？就是凡事都聽媽媽的，這不就是順嗎？不過，你問問，媽寶男現在真的是女性最煩的物種了。有媽寶男的家庭註定不會平靜，註定不會很幸福。

而且，對父母的順，應該是讓父母放心順心，不是順從。因為父母就算是真的是為了我們好，但是父母不是每個方面，你生活的每個方面都有了解。所以父母的建議就算是過來人的建議，但也是過去式的建議，不一定會對你的生活和問題有幫助。

所以，孝順，要孝，要順，不過是更應該讓父母順心。

4. 明白什麼是善什麼是惡善與惡的定義

什麼是善？什麼是惡？善與惡的定義善與惡的經典格言 善與惡的區別標志 感悟善與惡(一) 對己對他都有利的是善；(二) 對己不利但對他人有利的是大善；(三) 對己對他都不利的是惡；(四) 對己有利對他人不利的是大惡。「慈心」為希望他人得到快樂，「慈行」為幫助他人得到快樂。「悲心」為希望他人解除痛苦，「悲行」為幫助他人解除痛苦。善與惡的定義∶害他終害己，而致己他俱害，故為惡。利他終利己，而成己他俱利，故為善。作善天降之百祥，作惡天降之百殃。
善事須貪，惡事莫樂。見善如渴，聞惡如聾。為善最樂，道理最大。積善逢善，積惡逢惡，善有善報，惡有惡報，若還不報，時辰未到。時辰一到，一切都報。為子作富貴計者，十敗其九。為人行善積德者，其後必惠。禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨身。人起善心，吉神隨之，人起惡念，凶神隨之。上品之人，不教而善，中品之人，教而後善，下品之人，教亦不善。不教而善，非聖而何，教而後善，非賢而何，教亦不善，非愚而何。善為至寶，一生享用不盡。心作良田，百世耕之有餘。終日言善，不如行一善。終生行善，須防行一惡。當勢可為惡，而不為惡，即是善者。當力可行善，而不行善，即是惡者。富貴之家，若無寬容之心，易遭橫禍。聰明之人，若無寬厚之心，易損福壽。行善如春園之草，不見其長，但日有所增。行惡如磨刀之石，不見其消，但日有所損。積善之家，必有餘慶。積惡之家，必有餘殃。積善而望報於天者無福。施恩而求報於人者無德。為善而欲人知之，稱為陽善，徒得虛名。為善而不欲人知，稱為陰德，天必賜福。貧者而好施，其功德倍於富者。為善最樂，天理昭昭報應無差，為惡難逃，天網恢恢疏而不漏。為善者天報之以福，為惡者天報之以禍。善氣迎人，如沐春風；惡氣迎人，如逢炎夏。世間第一好事，莫如救急濟貧；人若不遭天禍，施捨第一良方。積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。

5. 子貢贖回一個魯國人不接受賞金，孔子為何很生氣

當時的魯國實行一個政策，就是說如果在國外遇見了自己的國人，只要將他帶回來，不是太過分的花費，都可以在魯國那裡報銷，並且獲得一部分賞金。政策一施行，可以說是收獲了全國上下很多人的心。也有不少人願意這么做。

後來子貢也贖回來了一個人，但是子貢家境比較富裕，家裡有錢。所以就沒有去報銷，也沒有領賞金。還把這件事傳得沸沸揚揚的，收獲了滿滿一波仁義之名。正當子貢春風得意的時候，來到孔子的面前，孔子開口就把他罵了，還問他，你為什麼不去報銷拿賞金。

所以你這樣做不僅沒有功勞，反而破壞了這個國策，使他如同虛設，只讓你自己留下了一個仁義的名字，你可以說大錯特錯。

這就是孔子罵子貢的原因，告訴我們一個道理，有時候不要去打破一些限定的規矩，那些規矩的存在都是有道理的，存在及合理，我們一定要多思考，不要莽撞，不要以為你做好事就是好的當你想清楚了之後再做決定。

6. 讓其金.孔子曰：「賜失之矣，失子貢做了什麼事

魯國有規定,贖買在國外當奴隸的魯國人,費用可以報銷.子貢非常有錢,贖買魯國人卻回不去報銷,自以答為是義舉,孔子知道後卻指出子貢的做法會使這項政策無法繼續下去,因為不是每個人都像子貢那樣有錢,可以承擔這一筆費用,但是每個人卻都有羞恥之心,有子貢的行為先在,後面的人就會恥於向諸侯報銷花費,這樣願意為魯國贖買奴隸的人就會越來越少.果然時間一長,人們對在國外當奴隸的魯國人就不聞不問了.
子貢的行為等同與將道義與道德綁架在一起,最終毀掉了一個良好的制度.

7. 為什麼當今的社會出現了越來越多的道德綁架事件

因為現在有很多人在遇到這種事情的時候都不會出來制止，再看到一些專年輕人或者屬是小姑娘被道德綁架的時候，都會選擇在旁邊看熱鬧而不是出來伸張正義，所以就會讓那些道德綁架別人的人覺得這個社會是冷漠的，也不會有人出來制止他。

8. 講道德的人和不講道德的人對這個社會有什麼影響

一個人不講道德抄對社會的危害也許不大，一個講道德的人對社會的貢獻也許微不足道，但是如果是這樣的兩個集體，就不一樣了！
講道德的人在維持一個社會的道德規范，讓社會在道德里發展，不講道德的人是在打破這種規范，破壞社會的正常運行和發展！
但是有一點，不是所有的道德都是對的哦，道德是要與時俱進的，有時候確實應該打破過時的道德觀念的約束！
現代中國社會的主流道德還是封建社會傳承下來的，所以需要不斷的與時俱進與改進才行噢！
一個社會在有利的道德的規范下，會和諧，會很健康的發展的，所以好的道德，應該大家發揚和傳承才行！

9. 魯國之法：魯人為臣妾於諸侯，有能贖之者：取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣！失

魯國有規定，贖買在國外當奴隸的魯國人，費用可以報銷。子貢非常有錢專，贖買魯國人屬卻不去報銷，自以為是義舉，孔子知道後卻指出子貢的做法會使這項政策無法繼續下去，因為不是每個人都像子貢那樣有錢，可以承擔這一筆費用，但是每個人卻都有羞恥之心，有子貢的行為先在，後面的人就會恥於向諸侯報銷花費，這樣願意為魯國贖買奴隸的人就會越來越少。果然時間一長，人們對在國外當奴隸的魯國人就不聞不問了。
子貢的行為等同與將道義與道德綁架在一起，最終毀掉了一個良好的制度。
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