法治城市信仰

㈠ 如何讓法治成為國民信仰

伯爾曼有句名言：「法律必須被信仰，否則它將形同虛設」。亞里士多德認為，構成法治要素的「法律」必須是「良法」，而且這種「良法」必須被國民所信奉，所遵循。「我們應該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，依然不能實現法治。法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律」。 「一種不可能喚起民眾對法律不可動搖的忠誠的東西，怎麼可能又有能力使民眾普遍願意遵循法律」？顯然，伯爾曼所主張的對法律的信仰實際上是指對良法的信仰。綜上觀點，可以得出這樣的結論：在一個法治國家，法律必須被國民信仰，且被國民信仰的法律只能是良法。而一個國家的國民有良法可依、可循，且國民都信仰良法，遵循良法，這個國家就是法治國家了。既然作為國民信仰的法律只能且必然是良法，而國民普遍信仰和遵循良法就構成法治，那麼，國民對法律的信仰實際上就是對法治的信仰。
國民為什麼要信仰法治，因為法治優於人治，法治能限制公權力的膨脹、濫用、腐敗，為國民提供民主、權利和自由的保障，提供平等、安定、可預期的秩序，提供環境、生態保護和經濟、社會可持續發展的機制。沒有法治，人們就要面臨和經受很多苦難、災難。過去人類在幾千年的社會里，受人治之苦、之難已經是夠多的了。人類從自己的經歷、經驗里應該深深感受到法治對自己的意義、價值，人們信仰法治應該是自然而然的事情。然而，現實並非如此。我們的許多國民，包括一些擔任國家公職並不信仰法治：有法不依，以言代法，以權壓法，信訪不信法。有些國民，雖然在一些時候、一些場合也依法、守法，遇事通過法律途徑、法律方式解決問題，但他們並非相信和信仰法治，他們依法、守法，走法律途徑、循法律方式辦事，只是在一定時候、一定場合迫不得已做出的選擇，或僅將之作為一種博弈的策略。只要有非法律途徑、非法律方式可選擇，並可能給他們帶來更大的利益，他們會首選其辦事和解決他們的問題。

㈡ 如何讓法治成為信仰」徵文

大學，作為青年進入成人社會的預備階段，大學生經常在校園內、社會上看到與法治背離的情形。對此，不少大學生感嘆，法律的實踐效果與他們內心中的效果存在較大的差異，甚至存在以情代法、執法不嚴的現象，沖擊著青年人的法律信仰。
值得注意的是，當下的青年正處於復雜的社會環境中，傳統的文化思想，加之，在教育體系內，法治教育並不充分，青年的法治信仰存在一定的「缺位」。在實現「中國夢」的過程中，已經有這樣一種共識，「法治中國」是重要的途徑之一，也是保障的支柱。因而，作為未來國家建設的主力軍，如何讓法治成為青年的信仰就顯得至關重要。
美國法學家伯爾曼說過一段膾炙人口的話：「法律必須被信仰，否則他將形同虛設。」對於法的重要性，一千個人就會有一千種解釋，各有側重。但可以肯定的是，讓青年具備法治信仰，一定是將法治從法律條文，內化為一種約束、一種責任感。絕不會逾越法律的底線，這是一種將感性與理性相結合的信仰。
盧梭在《社會契約論》中提出：「一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心裡。」當下的青年，雖然在中學、大學階段，學習了一定的法律知識，但是對於法治的認同還遠遠不夠。相對於冷冰冰的法條如何因勢利導，讓法制觀念直擊青年的內心深處就顯得至關重要。
目前，大學已經開設了《思想道德修養與法律基礎》的課程，以增強大學的法律意識，同時也是德育課程的重要陣地。可是，在教學實踐過程中，不少老師對這門課並沒有「精耕細作」，有的學生甚至覺得上課有些「無聊」。作為教師，要在課程上下功夫，既不能對內容泛泛而談，也不能只講重點。試著運用理論＋案例的方式，讓課程成為法律常識課程的同時，也進行法治信仰教育。
畢竟，法治不是遠離現實生活的空中樓閣，法律條文也不能喚起人們的尊重。對於青年，只有讓法治的實踐與內心的標准產生「共振」，法治的魅力才能釋放出來，讓更多的人信仰。因此，讓法治成為青年的信仰，就不妨為青年提供具體的情景。比如，中學階段，學校完全可以徵求學生的意見制定校規，讓學生組織監督校規的執行。正如有人所言，法律就是解決紛爭、創造合作關系的程序。對於青年而言，讓法治要成為信仰，並非只是個別法律條文的理解，而恰恰是一種質疑。如此，在實踐中完善法治、理解法治、尊重法治，最終才能激起青年對法治的認同感，才能走出將法治等同於工具的誤區。

㈢ 法治信仰的本質是什麼

法治信仰是社會主體對法律治理現象的一種主觀把握方式，是社會主體版依法管理國家和治理社會的經權驗凝結，是社會主體在對法治現象理性認識的基礎上自然產生的一種認同感、皈依感和神聖體驗，是調整社會關系進行社會秩序安排的主流意識形態。

首先，法治信仰是一種思想情感和精神寄託。信仰法治意味著法律不是與自己無關的外在強制力量，而是自己生活中的一部分，法律不僅是自己的生活方式和生存模式，而且是人們進行價值評價和思想情感交流的載體。
其次，法治信仰是一種社會意識形態和文化形式。在人類的精神生活中，信仰處於社會意識的最高層次，統攝其他意識形態。法律不僅是一套行為規則，而且還是自由、民主、正義、安全的制度化價值體系。法治信仰的本質是對法律價值和法治功能的一種堅定不移的信任，是對法律所確立的價值目標和法治所蘊涵的功用效能的始終不渝的追求。
再次，法治信仰是社會治理的經驗凝結和理性選擇。法治信仰建立在社會交往和社會組織方面的經驗基礎上，在人類法律制定和實施的歷史活動中逐漸地轉化成一種法治文化傳統。人們對法治的信服和尊重，是人類在社會交往和社會組織方面的經驗凝結和理性選擇。

㈣ 如何弘揚法治精神，樹立法治信仰

法治抄信仰，是發自內心地認同法律、信賴法律、遵守和捍衛法律。沒有精神的法治，猶如沒有靈魂的人體，再剛性的法條也難免淪為擺設。一旦法治成為一種信仰，人們就會長期持續、自覺自願地遵守法律，把依法辦事當成自己的生活習慣。法律只有被信仰，成為堅定的信念，才能內化為人們的行為准則。隨著國家法治建設的深入，我們的法律條文越來越完善，人們對法律知識的了解越來越豐富，但為什麼立法、執法、司法、守法中還有許多深層次的問題？為什麼法律懸空、制度空轉現象依然存在？原因就在於對法治的信仰沒有真正樹立。對於執政者來說，法治信仰是法治思維和法治方式的基礎。只有對法治有著發自內心的信仰，才有可能形成法治思維，才能主動、自覺和善於運用法治方式。對於一般公民來說，法治的根基在於人民發自內心的擁護，法治的力量在於人民真誠的信仰。只有努力把法治精神、法治觀念熔鑄到人們的頭腦中，形成辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的習慣，才能源源不斷地釋放規則的正能量。

㈤ 如何弘揚法治精神，樹立法治信仰

「社會主義法治理念」與「法治精神」是兩個內容互相銜接的科學命題。前者的關鍵在於強調法治的社會主義方向和基本原則，諸如依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導等；後者的關鍵在於強調全面實施依法治國方略、維護社會公平正義、促進社會和諧的重要戰略思想和法治的普適精神。

實行法治，沒有完全相同的模式，在中國實行法治，也沒有現成的模式可以完全照搬。在遵循法治建設一般規律的基礎上，迫切需要研究和探索中國特色法治建設的途徑和方式。我國封建社會歷史較長，「人治」等封建思想有一定影響，注重綱常倫理使中國社會具有「關系社會」、「人情社會」的色彩，這都成為了法治建設的歷史和文化障礙。要從具有中國特色的政治制度、經濟制度和文化傳統的實際出發，繼續尋找建設法治的可行途徑和方式，實現堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一。唯有如此，在中國厲行法治，才能保持經濟、社會的長期穩定發展，才能維護社會安定與和諧，才能保證國家的長治久安。

我們所說的弘揚法治精神，就是要把社會主義法治理念和現代法治思想內涵全面落實到立法、行政、司法、法律監督、公民行為和黨對法治建設的領導等各個方面、各個環節上，協調推進法治國家、法治政府、法制社會建設，全面促進社會文明進步和諧。

我們所說的法治精神就是以牢固樹立社會主義法治理念為核心，以科學發展觀為指導，突出以人為本、人民主體、執政為民、社會和諧；就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務，管理經濟文化事業，管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現社會主義民主的制度化、法律化，為實現社會主義法治國家而奮斗。

總之，樹立社會主義法治理念，弘揚法治精神，就是要把作為普適價值的法治與中國特色社會主義法治建設的實際有機地結合起來，深刻把握社會主義初級階段的基本國情，充分認識建設社會主義法治國家的重要性、長期性、艱巨性，既要堅持法治的一般原則和觀念，又要根據我國政治、經濟、文化的實際賦予其鮮明的中國特色，堅持和有效地實現黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一，全面落實依法治國的基本方略，維護社會公平正義，探索建設和發展有中國特色社會主義法治的嶄新道路。

㈥ 什麼是法治信仰

堅定守法，守護公正

㈦ 法律信仰和法治意識的區別

美國法學家伯爾曼說過一句話：「法律必須被信仰，否則它將形同虛設。」許多人都知道這句話，都認同這句話。有人據此論證，若要建設一個法治社會，必須建立法律至高無上的權威，使法律成為人們的信仰。

㈧ 讓法治成為全民的信仰應該從哪幾個方面講

您好，1、樹立法治信仰民眾就不怕打官司；2、普法活動要讓群眾喜聞樂見；3、應該構建全國性的信用體系；4、鄉規民約是法律規范的重要補充；希望幫到您，滿意請採納，謝謝。

㈨ 法治信仰在黨的哪個文件中出現過

如何讓法治成為國民信仰
在一個法治國家，法律必須被國民信仰，且被國民信仰的法律只能且必然是良法。在我國，要使國民信仰法律、法治，必須通過政治、經濟、文化和社會制度的改革，逐步形成和創設起使法律能夠順暢運行、公權力受到嚴密制約、違法行為受到有力制裁、社會正義得到有效維護、法治文化深入人心的法治國家機制。
伯爾曼有句名言：「法律必須被信仰，否則它將形同虛設」。①亞里士多德認為，構成法治要素的「法律」必須是「良法」，而且這種「良法」必須被國民所信奉，所遵循。「我們應該注意到邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，依然不能實現法治。法治應包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定得良好的法律」。②「一種不可能喚起民眾對法律不可動搖的忠誠的東西，怎麼可能又有能力使民眾普遍願意遵循法律」?③顯然，伯爾曼所主張的對法律的信仰實際上是指對良法的信仰。綜上觀點，可以得出這樣的結論：在一個法治國家，法律必須被國民信仰，且被國民信仰的法律只能是良法。而一個國家的國民有良法可依、可循，且國民都信仰良法，遵循良法，這個國家就是法治國家了。既然作為國民信仰的法律只能且必然是良法，而國民普遍信仰和遵循良法就構成法治，那麼，國民對法律的信仰實際上就是對法治的信仰。
國民為什麼要信仰法治，因為法治優於人治，法治能限制公權力的膨脹、濫用、腐敗，為國民提供民主、權利和自由的保障，提供平等、安定、可預期的秩序，提供環境、生態保護和經濟、社會可持續發展的機制。沒有法治，人們就要面臨和經受很多苦難、災難。過去人類在幾千年的社會里，受人治之苦、之難已經是夠多的了。人類從自己的經歷、經驗里應該深深感受到法治對自己的意義、價值，人們信仰法治應該是自然而然的事情。然而，現實並非如此。我們的許多國民，包括一些擔任國家公職並不信仰法治：有法不依，以言代法，以權壓法，信訪不信法。有些國民，雖然在一些時候、一些場合也依法、守法，遇事通過法律途徑、法律方式解決問題，但他們並非相信和信仰法治，他們依法、守法，走法律途徑、循法律方式辦事，只是在一定時候、一定場合迫不得已做出的選擇，或僅將之作為一種博弈的策略。只要有非法律途徑、非法律方式可選擇，並可能給他們帶來更大的利益，他們會首選其辦事和解決他們的問題。
這是為什麼?我們的許多國人為什麼不信仰法治?我認為，個中的原因是非常復雜的。其中最重要的原因也許是因為我們國家的現行政治、經濟、文化和社會制度尚未形成和創設一種使國民對法治產生信仰並不斷堅定這種信仰的整體機制。如果我們通過政治、經濟、文化和社會制度的改革，逐步形成和創設起這個機制，使法律能夠順暢運行、公權力受到嚴密制約、違法行為受到有力制裁、社會正義得到有效維護、法治文化深入人心，國人就會自然而然地建立起對法治的信仰。
推進法律順暢運行，保障法律的權威
要建立國民對法治的信仰，首先要推進法律順暢運行，保障法律的權威。法律運行不暢，法律沒有權威，人們如何信仰法治?關於法律運行機制，中共十八大報告歸納為四個環節：科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法。科學立法是產生和形成「良法」的前提與基礎。國民信仰法律，是因為法律集中反映和體現了他們的利益和意志，是良法。如果法律違反民意，不以人為本，只追求管理秩序而忽視人權，損害人的尊嚴和自由，如現已廢止的《收容遣送條例》、《城市房屋拆遷條例》和現在還在實行的《勞動教養試行辦法》等，如果我們的立法機關(包括行政立法機關)不斷生產出這樣的「法律」，讓國民怎麼信仰?為了避免立法機關生產這樣的「法律」，保障立法機關科學立法，即有必要通過座談會、聽證會、論證會等各種形式和途徑廣泛吸收公眾和專家學者參與立法，改進和提高立法質量。堅持科學立法是推進法律順暢運行，促使國民樹立法治信仰的第一個重要環節。
推進法律順暢運行，促使國民樹立法治信仰的第二個重要環節是嚴格執法。有了良法並不能自動實現法治，並不能自動使國民樹立法治信仰。良法只有得到嚴格執行才能形成法治，國民只有在嚴格執法中感受到法治的正義和良法之「良」時，才能增強對法治的信仰。嚴格執法的反面是亂執法、濫執法和不作為，導致了人員的重大傷亡和財產的重大損失，嚴重損害了法律的嚴肅性和權威性，損害了行政執法的公信力，損害了國民對法治的信仰。因此，要增進國民對法治的信仰，必須改進行政執法，盡量消除亂執法，濫執法和執法不作為，真正實現嚴格依法執法。
推進法律順暢運行，促使國民樹立法治信仰的第三個重要環節是公正司法。司法是保障正義的最後一道屏障，因此司法公正對國民的法治信仰具有決定性的作用。改革開放以來，政法部門連續推進的司法改革有力、有效地促進了我國整體的司法公正，但是局部性的司法不公和司法腐敗問題仍然嚴重存在,一些地方陸續曝出的因刑訊逼供而導致的司法冤假錯案，如佘祥林案、趙作海案、浙江叔侄案等，更是對司法公信力造成了嚴重的不利影響。最近，最高人民法院召集專家學者和律師專門研討促進司法公正，提高司法公信力的問題，與會人員從不同角度、不同方面提出了各種防止司法不公，糾正和避免冤假錯案的建議、對策，如法院堅持依法獨立行使審判權，不受地方當局的干預，強化司法公開，法院判決書逐步上網，接受社會監督，嚴格遵守證據規則，堅持疑罪從無，等等。毫無疑問，這些建議、意見如被法院採納，對解決當前司法中存在的各種問題，促進司法公正，提升司法公信力將產生重要的作用。
推進法律順暢運行，促使國民樹立法治信仰的第四個重要環節是全民守法。國民守法與國民的法治信仰是密切聯系的。一個國民看到周圍的國民都守法，特別是看到作為國家官員的國民也守法，他就會增強對法治的信念和信心，久而久之，他看到守法成為了一種普遍現象，成了全體國民的一種習慣，他對法治的信仰就會「潤物細無聲」地生長和增強。反之，如果他看到周圍到處是違法之人、違法之事，特別是到處看到、聽到政府官員違法、以言代法，以權壓法，他就會逐漸對法律失去信心，對法治失去信仰。因此，要使國民相信法律，信仰法治，就不僅要有法可依、可循，有良法可依、可循，還必須逐步建立一種全民守法，特別是政府官員帶頭守法的氛圍。當然，國民對法治的信仰與全民守法是一種相互影響、相互促進的互動過程：守法的人越多，人們會越相信法律、信仰法治;而人們越相信法律、信仰法治，守法的人就會越多。

㈩ 如何讓法治成為信仰

如何讓法治成為信仰?在人治傳統根深蒂固的中國，這的確是個難題。信仰法治，關鍵是要消除人治。因為法治的對立面是人治以及人治背後的封建文化，正是人治封建傳統阻礙了法治。破除封建人治意味著，不僅要破除封建特權的思想，還要觸動某些特權者的利益，不僅要建立平等民主的文化制度，還要清除封建等級制的思想基礎。應該看到，社會不會自動接受法治，特別是當法治與人們的傳統觀念和自身利益發生沖突時，人們自然會選擇已經習慣了的人治，故而法治之路依然漫長。

雖然法治信仰的形成過程異常艱難，但不是沒有希望。只要我們調動全社會的力量，全力推進法治宣傳教育，努力建設法治國家，營造法治氛圍，法治的種子總有一天會在中華大地生根發芽，法治信仰必將形成。具體而言，離不開以下幾個前提：

首先是領導幹部率先垂範。如果執政者意識不到法治的重要性，不能夠率先垂範的話，整個社會的法治氛圍很難形成。政府是老百姓的楷模，政府官員的一舉一動影響著整個社會。所以政府依法行政、司法機關公正司法、立法機關科學立法，這些都是影響法治信仰的重要因素。比如上訪就是封建人治文化的產物，消除此類現象，就必須使領導者意識到這種人治方式的弊端，運用法治思維和法治方式化解社會矛盾，維護社會穩定。

其次是媒體要理性傳播。媒體是信息的傳播者，是培育法治文化樹立法治信仰的關鍵一環。媒體的理性和規則意識、自律和責任擔當，對整個社會形成法治信仰具有重要作用。特別是在新興媒體快速發展的今天，其影響力不可小覷。媒體的導向很重要，現在有些媒體對明星八卦過度熱衷，但對關系民眾基本權益，關系社會正義與良知的社會問題無動於衷。只有當媒體展示真相、客觀表達、嚴守規則、維護公義的時候，社會才能恢復理性、尊崇法治，我們期待的法治信仰才會形成。

三是學校要承擔起教育責任。文化的養成不可能速成，必須從小灌輸、教育、訓練。法治信仰涉及三觀，只有通過家庭的耳濡目染，教育機構的長期努力，全社會的共同推進，才可能逐漸形成。尤其學校教育是至關重要的一個環節。現在所有學校都開政治公共課，但是最需要的法治課卻遲遲開不起來。學校應該把法治課作為必修課，讓每個學生從小接受法治教育，增強規則意識、程序意識、責任意識和誠信意識，在法治文化的熏陶下健康成長。

四是民眾要理性表達和行動。形成法治信仰的基礎在廣大民眾。當「中國式過馬路」、「信訪不信法」、「走關系」強於「走程序」大行其道時，我們就必須反思，是什麼力量讓規則失效，是什麼力量讓理性缺位?為什麼人們不願理性地表達自己的意見，按照法律渠道解決問題呢?為什麼人們遇到熱點問題就無視規則競相從眾?如何才能保持理性按規則行事?這值得我們認真思考，也是法治信仰形成過程中每個公民的責任。

五是法治信仰還需制度保障。比如美國的信用體系是全國統一的，社會保障號是全國統一的公民唯一的證明記錄，考試作弊可能就是一個污點，商場偷東西也成為污點，人一生中不斷累積的這些污點不僅影響著繳納保險金額的高低，還影響未來的職業選擇，影響政治前途。社會信用制度對人的行為和習慣有明顯的規范作用，其後又有強大的威懾力保障。由於信用體系不健全，執法者和相對人都缺乏有效約束，甚至可以說生產銷售假冒偽劣產品是執法隨意和腐敗造成的。社會信用缺失本質上還是制度缺失的結果。從這個意義上說，形成法治信仰還有賴健全並落實各項制度。