道德狀元

1. 一個高考成績在300分以下的人，有沒有可能是一個道德素質很高很善良的人

有,人的素質怎麼可以與分數掛鉤啊!分數,考試,就是考一些一生考用不到的東西,因成績問題,傷害了多少青少年的心,分數不能帶表什麼,人的素質不表現在分數上,而表現在行為舉止里!

2. 泉州古人有幾個狀元

按歷史年代順序分別是：

泉州頭一個狀元是徐晦，唐貞觀元年中文狀元。徐晦是莆田人，當時莆田屬泉州。

第二個是陳逖，字田遠，號易齋，晉江陳洋人，五代後梁貞明四年（公元918年）中文狀元。伊自幼聰慧，進退知禮，風度翩翩，入京應試，對答如流。唐朝以後的五代十國，兵荒馬亂，社會動盪，捷捷改朝換代。陳逖努力為國效勞，雖然受到宰相的器重，但伊向朝廷提出的積極建議，都沒得到皇帝的採納，給伊非常苦悶，一直要辭官不做。

伊身居高位，卻會體恤民情，關心百姓疾苦。家鄉晉江陳洋遭受水災，五穀沒收，伊將自己有限的俸祿捐出來，幫助鄉親渡過難關，重建家園。後來因病告老還鄉，63歲病亡，留有著作《田遠詩話》5卷。

第三個黃仁穎，字福佑，五代晉江潘湖人。後梁三年參加明經學究考試及第，隔年參加進士科考試落選，而同鄉陳逖卻高中狀元。這給黃仁穎很大的刺激，倒來潘湖家中，繼續努力，埋頭苦讀，在後唐同光三年參加會試中式，明宗天成二年（927年）中了文狀元，離伊落第前後是10年時間。

黃仁穎一生景仰歐陽詹的道德文章，為官清廉，生活儉朴，得到朝臣的尊重。後唐的政權也很不穩定，明宗皇帝竟然是睛盲牛，不識字；最高軍事長官樞密使識的字比算盤子還較少，賞識狀元黃仁穎的文才和為人，召入內閣輔助，特置端明殿，封黃仁穎做掌院學士，負責通讀和處理奏章。明宗死後，又歷閔帝、末帝兩朝。

黃仁穎受到權奸的排斥，一腔報國壯志沒法伸展，為官10年便辭歸故里，62歲過身，留下5卷《黃狀元文集》。到宋代，潘湖曾經建仁穎書院，培養人才，紀念先賢。

第四個狀元王曾，字孝先，是開閩王審

3. 歷史上沒有道德的人

李斯是很有才但也很沒道德的人；司馬遷則是英雄！
李斯，姓李，名斯，字通古。秦代著名的政治家、文學家和書法家。早年為郡小吏，後從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎，後勸說秦王政滅諸侯、成帝業，被任為長史。秦王採納其計謀，遣謀士持金玉游說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。秦王政十年（前237年）下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王趙政所採納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。秦統一天下後，與王綰、馮劫議定尊秦王政為皇帝，並制定有關的禮儀制度。被任為丞相。他建議拆除郡縣城牆，銷毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。
人們所熟知的「焚書坑儒」是李斯建議為打擊儒生以古非今、誹謗朝政的倒行逆施，為鞏固中央集權所採取的非常 措施。這在當時歷史條件下，不無積極作用，但它畢竟是我國文化史上的一次大浩劫，對我國秦以前文化典籍的破壞是極其嚴重的。公元前210年，秦始皇死後，李斯為保全自己的既得利益， 附和趙高偽造遺詔，立少子胡亥為帝，趙高篡權後又施展陰謀， 誣陷李斯「謀反」，將其處以五種酷刑：黥刑（在臉上刺字）、劓刑（割掉鼻子）、斷舌、砍趾後腰斬於市，並夷滅三族。

司馬遷（前145—前87年後)，字子長，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。早年司馬遷在故鄉過著貧苦的生活。建元六年，竇太後死後，漢武帝罷絀黃老、刑名、百家之言，重新發動尊儒。漢武帝元朔二年，司馬遷從夏陽遷居長安，後隨家遷於京城，從孔安國學《尚書》，從董仲舒學《春秋》。隨後他繼承父業為太史令。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動筆寫《太史公書》。天漢二年(公元前99年)，他因「李陵事件」，為投降匈奴的李陵求情，因其直言觸怒了漢武帝，認為他是在為李陵辯護，遂遭受宮刑。司馬遷出獄後任中書令，繼續發憤著書，終於完成了中國第一部紀傳體通史《史記》，對後世史學具有深遠的影響。

總之一句，司馬遷是站在泰山上的巍巍君子，李斯是匍匐在泰山腳下的戚戚小人。

4. 歷史上狀元出的最多的地方是哪

是江蘇省。光是清朝時期，全國一共出過79名狀元，其中江蘇就佔了27名，也就是說，清朝大約每2個半狀元中，就有一個來自江蘇。而江蘇省誕生的狀元之中，大多又來自蘇州。彷彿整個城市都變得高大了起來。

一直到近現代，江蘇省人才輩出也是全國知名。據2015年的統計顯示，江蘇省光是兩院院士數量，60年來一直盤踞全國榜首。

江蘇的「愛學習」風氣，從東西晉時期就打下了基礎。西晉末年北方戰亂導致大量中原人口遷往長江中下游，大批北方士族，朝廷官員也隨之退隱江浙一帶。這些受過高等教育的大家族們，逐漸給這片土地注入讀書人氣質，算是埋下了一顆文化的種子。

明清時期是江蘇省狀元數量的井噴時期，特別是南明以後，南方逐漸形成以江浙為核心的較為獨立的穩定的經濟區，文化教育事業隨之發展。這以後的江蘇，不但有連中三元的大學霸，還有祖孫，叔侄連中狀元的例子。

比如江蘇祖孫狀元陸肯堂和他的七世孫，康熙年間陸肯堂高中狀元入仕途，同治年間，其七世孫陸潤庠也走上了自己狀元道路。以及晚清著名政治家翁同龢和他的侄子翁曾源，同樣是江蘇籍狀元。

到了現代，且不說李政道、朱棣文、貝聿銘、錢偉長等科研大師級人物全是江蘇籍，還有著名物理學家、「兩彈一星」功勛科學家程開甲院士。前幾年被刷過屏的，最年輕中國籍哈佛教授庄小威，被譽為「中國血小板之父」的阮長耿等，竟然清一色全是江蘇人。

可以說，從1000多年前開始，江蘇的文化教育水平就已經走在全國前列了。

(4)道德狀元擴展閱讀：

據史籍記載：隋、唐、五代、宋、元、明、清共考取狀元503人；如加上遼、金兩代、張獻忠的大順朝廷以及太平天國狀元計48人，則中國歷代共有狀元551人（不包括武狀元及女狀元）。

史料載：中國歷史上第一位狀元為唐武德五年（622年）壬午科狀元孫伏伽；最後一位狀元為清光緒三十年（1904年）甲辰科狀元劉春霖；最年輕的少年狀元當數唐高宗永徽七年登第的蘇瑰和咸亨四年登第的郭元振，皆不足十八歲；最老的狀元是唐代的尹樞，一生考了幾十次，直到七十多歲才自薦考中了狀元，了卻「金榜題名」夙願。

5. 道德只是低等人群體用來阻礙高等人的虛構事物出自哪裡

這句話出自哪裡不知道，但是這句話他本來就有一些不對。不符合邏輯。

6. 有哪些有道德卻沒有成就的人

一：崔顥

崔顥是唐代的大詩人，可能有些朋友沒聽過他的名字，但是崔顥寫的那首《黃鶴樓》肯定都聽過。這首在語文書上學過的古詩，流傳千古，其中的這句：故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，很多人都會背。這首詩的評價極高，有人說唐朝的七言律詩，當以《黃鶴樓》為首。就連李白當初登樓想賦詩一首，看到崔顥的這首黃鶴樓，都作罷。不過雖然崔顥很有才華，可是用情不一。娶老婆專門喜歡那些年輕貌美的，但是渣就渣在當他厭煩了之後，就會將娶回來的老婆拋棄。就是一個徹頭徹尾的渣男，在唐朝的時候，崔顥的名聲就很爛了。
二：宋之問

宋之問是唐初的大詩人，曾經寫下過：「近鄉情更怯，不敢問來人」佳句。他和沈栓期一起，並稱為「沈宋」，確立了律詩的形式，在中國文學史上有著重要的地位。但是雖然宋之問才華橫溢，可是人品都是槽點。不僅盜取外甥劉希夷的詩，就是那句很著名的：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，還將命令家奴用土袋將外甥活活壓死。除了這些外，他還出賣自己的好友張仲之，討好武三思。除此之外，據說宋之問還給武則天的男寵張易之張昌宗提過尿壺。
三：徐志摩

中國人都知道的一位有才華的渣男，被自己的表弟在小說裡面各種黑，也算是自作自受。徐志摩的文學成就有目共睹，寫了無數流傳後世的佳作。可是關於他的私生活，真的毛病一大堆。徐志摩追求自由戀愛，大家都能夠理解。但是不喜歡結發妻子的話，為什麼要搞大人家的肚子。後來為了追求已婚的林徽因，甚至讓妻子去墮胎。追求無果後，又奪走好友妻子陸小曼。
四：康有為

康有為是中國晚清時期最重要的政治家，思想家，教育家之一，在歷史書上面，大家對康有為的事跡應該了解得差不多了。不過和與他同名的梁啟超相比，人品真的是一個天上一個地下。據說康有為62歲的時候，看中了一位19歲的船家女，強行納其為自己的六姨太。後來還謊稱自己有光緒的「衣帶詔」，誆騙海外華僑的捐款，這些騙來的錢，被他用來吃喝玩樂。更讓人發指的就是，康有為有很大的嫌疑僱傭殺手殺了自己的早年好友劉士驥等人。

7. 道德。。。

由於研究的視角不同，對道德的定義也有所不同：

一、道德是一種社會現象。在社會集體生活中，人們為了維護共同的利益，協調彼此的關系，便產生了調節行為的准則。人們不僅根據這些准則來評論一個人的行動，而且也根據這些准則來支配自己的行動。當一個人按他所處的社會集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是合乎道德的；一個人不按這個集體的行動准則或是直接違反這個集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是不道德的。在階級社會里，道德是各個階級的社會經濟地位和利益的反映，它具有階級性；各個階級都有自己的道德准則。道德作為社會意識形態,它的產生；發展和變化服從於整個社會發展的規律，它是倫理學和歷史唯物主義的研究對象。
二、以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標准、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德理想、道德標准、道德原則和規范等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活准則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規范，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規范的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。
三、詞源 道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用，「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規范,也包含個人品性修養之義。在西方，道德一詞源於拉丁文moralis，該詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指個人性格、品性。

四、起源和發展 關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題，在馬克思主義產生以前，有兩種典型的道德起源論。
神意說 歷史上持這種觀點的人認為，道德起源於上帝或天的意旨，上帝或天指示「聖人」、帝王或教主制訂行為規范，人們遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就會受到上帝或天的懲罰。中國漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,「道之大源出於天，天不變，道亦不變」。西方的有神論者和神學家認為上帝創造世界，道德是由上帝啟示，由聖徒傳達的「誡律」，因而道德誡律的本質，也就是「神」的立法或意旨。
人性說 認為道德起源於「人性」自身。這種說法中又有兩種不同的看法：①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善,他說:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也」（《孟子·告子章句上》）。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的 「心」、「性」中尋找道德的根源。在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為，人生來有一種純粹的道德意識，即「善良意志」，這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。②道德起源於人的感覺和慾望。這種主張認為，人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡，「六者得其正則為道，失其正則為欲」。明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點，認為道德就是人自然本性的表現。在倫理思想史上，無論認為道德來源於神的意旨，還是認為來源於人性自身，都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的，並沒有真正揭示道德的起源和本質。

五、 馬克思主義的觀點 馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認為道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關系中產生的，它受著人們的物質生活條件也就是經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變革而發生變化。道德是具體的和發展變化的，每一時代的人們，包括階級社會中的各個階級的成員，都依據自己賴以生存的社會經濟關系形成不同的道德原則和規范。道德是一種具體的歷史范疇，隨著社會生產方式的變化,形成不同的道德歷史類型。在原始社會里,生產力極低，人們不得不在共同勞動、共同分配的原始共產制中生活，自然形成了一種分工協作的氏族社會關系。在人們的思想上也自發地形成了一種平等、互助和每個氏族成員對氏族整體的職責等風俗習慣，並逐漸成為維護氏族社會公共生活秩序的行為規范。原始社會的風俗習慣或行為規范，實際上就是原始社會道德。隨著生產力的發展，出現了私有財產，出現了人與人之間的不平等和對立的階級,原始共產制社會被奴隸制社會所代替,原始社會的道德隨之被否定。從此，統一的社會共同道德便分裂為階級道德，維護奴隸制社會關系的道德，成為奴隸社會占統治地位的道德。在實現了封建社會代替奴隸社會的經濟關系變革之後，以等級服從為核心的封建道德取代了奴隸主階級的道德。由於商品生產和大工業的迅速發展，資本主義經濟關系逐漸形成，伴隨著資本主義制度代替封建制度的社會變革,在社會道德方面,也引起了相應的改變，資產階級從其自身的利益中引申出來的並在反封建斗爭中形成的道德觀念和規范體系，取代封建道德成為資本主義社會中占統治地位的道德。在私有制社會里，出現了與占統治地位的剝削階級的道德相對立的奴隸階級的道德、無產階級的道德以及其他勞動階級的道德。隨著資本主義私有制被社會主義公有制所代替，以集體主義為核心的共產主義道德，必然代替以個人主義為核心的資產階級道德，它將隨著社會主義向共產主義的邁進，逐漸成為全社會統一的道德形式。
基本特徵。
六、道德的基本特徵，概括起來主要有以下幾點：
階級性和共同性 道德是維護一定的社會和集團利益的行為准則，它在階級社會里，帶有階級性。道德的階級性，不僅表現為同一社會形態里有不同階級的道德，而且還表現為不同社會形態之間的各個階級的道德也不相同。在階級社會里,道德除了有鮮明的階級性之外,還有一定的共同性。道德的共同性指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於相似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理，而存在著某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恆不變的，如「勿偷盜」，是一切存在私有財產的社會里的共同道德規范，在沒有私有財產的社會里，「勿偷盜」的道德誡律也就自然消失了。
繼承性 道德的繼承性表現為，在階級社會里，剝削階級總是繼承以往社會中有利於剝削和統治人民的那些道德因素；被剝削、被統治的人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利於人民的那些道德因索。在道德繼承性問題上，對於勞動人民能否繼承剝削階級的道德，特別是社會主義社會能否繼承剝削階級道德的問題，20世紀50年代以來，中國思想界存在著以下幾種主要不同的看法：①認為可以批判地吸取剝削階級道德中的規范和品質，使其內容發生變化。如忠孝節義等封建道德規范,可以加進共產主義道德的內容;②認為剝削階級的道德不可以繼承；③認為剝削階級的道德體系、基本原則和主要道德規范是不能繼承的，而且必須打破或否定。但在某一特定條件下，剝削階級在其基本利益與被剝削階級的利益相一致時所形成的道德觀念可以批判地繼承，如剝削階級在上升時期的道德理論和規范體系中的某些優秀的、進步的思想資料；被壓迫被侵略民族，在抵禦外侮斗爭中的愛國主義和民族氣節；統治階級內部部分接近下層群眾的思想家和政治家的某些道德品質或道德命題等等。
相對獨立性 道德的相對獨立性主要表現為：①道德原則和規范一旦產生之後，便對決定它的經濟關系和社會制度，或者起積極鞏固和發展的能動作用，或者起阻礙和破壞的作用;②一定的社會經濟關系變革之後,人們原有的道德觀念和習慣不會立即自動地變化，需要經過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程，才能使舊道德意識和習慣逐漸改變。適應新的社會經濟關系和社會制度需要的新道德及其社會作用，也是在新的社會實踐以及同舊道德意識和習慣的斗爭中，成熟、完善和實現的。
道德的社會作用 從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規范，滲透於社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統治人民的一種手段，被統治階級的道德也是用以反抗統治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最後歸結為對社會經濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在於評價道德行為的價值，它以道德原則和規范為標准，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規范的認識選擇行為，並通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自願地實踐道德要求。
與其他社會意識形式的關系 道德與其他社會意識形式，既有區別又有聯系。它們都是以自身獨特的社會意識形式反映一定的社會經濟關系，並反作用於社會經濟關系。這種反作用往往是在各種社會意識形式之間的相互矛盾和協調中實現的。
七、道德與政治 道德與政治既相互區別又相互聯系。它們在調節功能和方式上的不同之處在於：政治作為調節階級或國家之間關系的原則和制度，主要是通過強制性的國家制度和政策、政令起作用。道德則通過社會輿論和說服教育的方式起作用。其相互聯系表現在：一定的政治制度和政治思想，直接影響著人們的道德關系、道德理想、道德信念和道德實踐。在階級社會里，道德為階級斗爭服務，往往直接表現於為政治服務，政治制度也能強化統治階級的道德威力。道德領域里的思想斗爭，常常和政治斗爭相聯系或影響到政治領域里的思想斗爭。此外，社會道德風尚的好壞，特別是作為統治階級代表的統治者個人道德實踐的好壞，也會對政治統治的鞏固或危機發生不同程度的影響。
八、道德與法律 道德和法律都是調整一定社會關系的行為規范，它們的主要區別有：①道德在無階級的原始共產社會時期就產生了，將來發展到一切階級差別完全消滅之後，道德仍將繼續作為維護社會秩序和調整人們關系的行為准則而存在，法律是私有制和階級、國家出現之後才產生的，到將來階級完全消滅之後，也會隨著政治國家的消亡而消失。②道德是說服教育和榜樣感化的自律性行為規范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責、表彰和批評的方式來實現；法律則是禁令或強制性的他律規范，如果觸犯了法律只有依靠執法機關的審訊和裁判來解決。③道德的原則和規范只是一些原則性規定,是評價行為善惡的標准;法律則含有各種具體的明文細則，是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面，它們在某些內容上，相互重合、相互滲透，國家憲法一般包含社會道德的基本原則,遵紀守法又是道德的規范之一;另一方面，道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補充法律的不足，起著法律所不能起的作用。同時，道德教育和道德輿論的作用，有助於提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強道德的威力，法律是階級社會中占統治地位的階級的意識表現。而道德除統治階級的道德外，還有與之相對立的被統治階級的道德。這種道德與法律是完全對立的。
九、道德與藝術 道德和藝術是兩種不同的社會意識形式，道德用概念和原則來表述道德理想和准則，而藝術主要用形象反映自然環境和社會生活的真實情況。道德評價的根據是道德的原則和規范，藝術評價的依據則是美的原則和規范；道德以善、惡范疇表述道德價值，藝術則用美、丑范疇表述藝術價值。道德和藝術又是相互聯系的。藝術是現實社會生活的再現或反映，它在內容上要涉及到人與人之間、個人與社會之間的關系，其中包括道德的關系。道德問題經常成為藝術作品的中心內容，在人類藝術寶庫中，有不少以道德為題材的優秀作品。由於藝術所具有的感染力，對人們的思想意識包括道德意識的影響極大，好的藝術作品，一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說，善與美是統一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德與宗教 原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩，與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後，世俗道德規范經常被納入宗教的誡律中，在歐洲中世紀，宗教控制一切，道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後，世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於：①道德是世俗的現實社會生活中的行為規范，宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的，它主張為現實生活的理想而奮斗；宗教的根本精神則是消極棄世的，它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長，宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。

8. 形容一個人道德好的事件有哪些

拾金不昧，樂於助人。扶老奶奶過馬路，勇斗地痞小偷。

9. 泉州歷史上的狀元有誰

泉州狀元知多少

按歷史年代順序分別是：

泉州頭一個狀元是徐晦，唐貞觀元年中文狀元。徐晦是莆田人，當時莆田屬泉州。

第二個是陳逖，字田遠，號易齋，晉江陳洋人，五代後梁貞明四年（公元918年）中文狀元。伊自幼聰慧，進退知禮，風度翩翩，入京應試，對答如流。唐朝以後的五代十國，兵荒馬亂，社會動盪，捷捷改朝換代。陳逖努力為國效勞，雖然受到宰相的器重，但伊向朝廷提出的積極建議，都沒得到皇帝的採納，給伊非常苦悶，一直要辭官不做。

伊身居高位，卻會體恤民情，關心百姓疾苦。家鄉晉江陳洋遭受水災，五穀沒收，伊將自己有限的俸祿捐出來，幫助鄉親渡過難關，重建家園。後來因病告老還鄉，63歲病亡，留有著作《田遠詩話》5卷。

第三個黃仁穎，字福佑，五代晉江潘湖人。後梁三年參加明經學究考試及第，隔年參加進士科考試落選，而同鄉陳逖卻高中狀元。這給黃仁穎很大的刺激，倒來潘湖家中，繼續努力，埋頭苦讀，在後唐同光三年參加會試中式，明宗天成二年（927年）中了文狀元，離伊落第前後是10年時間。

黃仁穎一生景仰歐陽詹的道德文章，為官清廉，生活儉朴，得到朝臣的尊重。後唐的政權也很不穩定，明宗皇帝竟然是睛盲牛，不識字；最高軍事長官樞密使識的字比算盤子還較少，賞識狀元黃仁穎的文才和為人，召入內閣輔助，特置端明殿，封黃仁穎做掌院學士，負責通讀和處理奏章。明宗死後，又歷閔帝、末帝兩朝。

黃仁穎受到權奸的排斥，一腔報國壯志沒法伸展，為官10年便辭歸故里，62歲過身，留下5卷《黃狀元文集》。到宋代，潘湖曾經建仁穎書院，培養人才，紀念先賢。

第四個狀元王曾，字孝先，是開閩王審

10. 為什麼大家總是喜歡用道德綁架高考狀元的志願

從上到下，市裡、市教育局、縣教育局、學校、老師、家長都希望狀元考北大清華，別的根本看不上 高考業績
這談不上道德綁架的層面，除非狀元本人的意志足夠堅強，堅定的學其所好