閱讀道德經

Ⅰ 閱讀<道德經>對人有乜作用

許多人經過親身實踐，發現堅持背誦《道德經》，有如下好處：

凈化心靈 人亂七八糟、勾心鬥角的事情想多了，思想混亂的時候，心裡就煩躁的很，這時如果坐下來背誦《道德經》，思想就可以慢慢安靜下來，心裡就不煩躁了。

全身放鬆，治病健身 有病的人，一身緊張，這里不疼那裡疼，難受得很。靜下來背誦《道德經》一段時間後，身體放鬆了，該疼的地方也不疼了，病慢慢就好了，身體自然健康了，紅光滿面，人越活越仙見。

增強記憶力 搞學習的學生（其他人也是這樣），有時候記憶力不夠用，數學公式背不得，外語單詞記不清。這樣的人如果堅持背誦《道德經》，思想一靜下來，大腦清醒了，記憶力就增強了，再去學習，數學公式、外語單詞看幾遍就記住了。

提高待人接物能力 人生活在這個社會上，為人處事很繁雜，天天要與人接觸，要人家做事，別人不聽話，就與別人爭吵不休，搞得自己心亂如麻，理不出頭緒。你如果靜下來背誦《道德經》，心裡就明白了遇事要處下、不爭、順其自然，然後再去無為處理那些事情，結果事事都很順利，人人都誇獎你，說你這個人能幹，又愛處下，對人也好。

增強體力，事半功倍 現代人工作學習任務重，筋疲力盡無支撐，精力不足要拖垮，沒有精神幹事情。背誦《道德經》以後，精氣充足了，身輕如燕飛，工作學習不在話下，再重的擔子也壓不垮，事半功倍，萬事順意。

Ⅱ 為什麼普通人不要讀道德經

普通人不要讀道德經的原因可能有以下兩點：

1、普通人的閱歷不夠，讀不懂《道德經》。讀書的真正意義在於幫助一個人從書中獲得成長，但是只有書籍對一個人來說合適的時候，它才能真正被吸收。

舉個例子，吃肉類可以幫助孩子長得更快，但是一個剛出生不久的嬰兒卻不適合吃這些東西，因為這些食物對嬰兒不適用。到最後不僅達不到長身體的目的，還會讓孩子有生命危險。

2、普通人所處的年齡段不適合。《道德經》的中心思想可以用兩個字來形容：無為。無為不是毫無作為，而是以一種「不佔有」的心態去生活。用《道德經》中的話來講就是：生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。用現代話來講就是不要有功利心。

無為從來都不是一個人特殊的品質，而是一個人在經歷過世事滄桑之後得到的結果。如果沒有經歷過年輕時的沖動、憤怒和挫敗，是無法達到《道德經》中無為的境界的。

(2)閱讀道德經擴展閱讀：

1、《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

2、道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

3、《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

4、《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

參考資料來源：

網路—道德經

Ⅲ 讀道德經有感50字

讀了道德經以後，感觸非常深，中華的大地上 幾千年前就有了這么深奧的智慧。道內德經容文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，它博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，是一部治國、治家、治學、修身的秘籍寶典。

Ⅳ 關於道德經的閱讀問題

推薦南懷瑾的《老子他說》，是一位老師推薦給我，他說南懷瑾翻譯及解讀的比較准確。我剛看完了，收獲很大，給我郵箱，我可以發給你電子版的。

Ⅳ 現代文閱讀答案 道德經中的長生久視觀

因未提供題目，網上也沒有相關題目，故提供相關內容參考：
老子作《道德經》，凡五千言。道士將其作為修道經典，哲學家稱之為哲學著作，政治家則視之為政治學資源。那麼，《道德經》究竟是一部什麼書？是否有一個貫通始終的宗旨？這值得我們分析。《道德經》有不同版本，文字略有出入，但無礙大局。概括起來，其內容分為德論、道論兩部分。
修德是為了證道
先看德論。何謂「德」？《莊子》的解釋一針見血：「心徹為德。」心是透明的，若孺子之心，這便是德。如何能使自己「心徹」？
要領之一是「抱朴」，又叫「見素抱朴」，即內心樸素，純真無邪。若要純真樸素，其一是不學世俗知識。「為學日益，為道日損」，「善之與惡，相去何若？」老子告誡人們應該「學不學」，因為「絕學無憂」。其二是「寡慾」。在老子學說中，慾望是生命修行的障礙：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂。」所以，應該消解感官慾望。他又說，不知足是最大的禍害：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」因而，應該「少私寡慾」，視金錢如糞土，「不貴難得之貨」，「聖人不積」。反過來說，對別人付出越多，對生命修行越有益：「既以與人己愈多。」其三是以德抱怨。老子教導人們「報怨以德」，有一顆「愚人之心」，像一個沒有長大的嬰兒，「若嬰兒未孩」，甚至「獨頑似鄙」。
人生活在社會中，無法與社會隔絕。怎樣看待社會？怎樣置身於社會？老子視現世為末世，他說現實社會道德敗壞：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」儒家講仁義道德，老子痛斥說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首！」在他看來，社會變遷伴隨著人心墮落。老子要拯救人類，他提出的方案是，拋棄科技文明，「絕巧棄利」，拋棄社會道德，「絕聖棄智」、「絕仁棄義」，復歸原始社會，「使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來」。這便是老子理想的「小國寡民」世界。莊子走得更遠，提出「同與禽獸居」。可見，老子講社會、論政治，不是要人們社會化，而是相反，是毀掉社會。其處世之道，可概括為兩點：一、自我謙卑，「自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長」；二、真誠待人，「信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知」。
要領之二是「守一」。在《道德經》中，「一」在身體內部，是念頭著落的對象，故稱「守一」，有時也叫「抱一」，「聖人抱一為天下式」。抱一是為了修心養魄：「載營魄抱一」。守一之術，首先須切斷感官與外部世界的聯系，「塞其兌、閉其門」，以便「內視反聽」，念頭向自己身體內部視和聽。這個「一」在什麼位置？《道德經》提到「聖人為腹不為目」，可能是指下丹田，意念守住這個位置後就不要離開，調整氣息，放鬆身體，如嬰兒一般。如此修行到一定程度，會產生「玄覽」、「天門開闔」等一系列心理體驗，這便是修道者所謂的開悟。《道德經》對此有具體描述：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物雲雲，各歸其根。」大意是：「守一」到了很深的程度，心裡完全空虛，奇異的內心景象浮現，萬物同時呈現，並且顯示出「復」、「歸」本初的運動。可見，德論就是關於修心的理論。
修道是一項艱苦的事業，難以速成。「企者不立，跨者不行。」應該從點滴做起，「圖難於其易，為大於其細」，「九層之台，起於累土；千里之行，始於足下」。魂魄修得好，可以成為聖人。聖人「無為」，卻能「無不為」，比如「不出戶，知天下；不窺牖，見天道」。人們常說實踐出真知，老子的說法則完全相反，「其出彌遠，其知彌少」。
證道是修德的結果
再看道論。修心開悟，可以見道。道是修心開悟後直覺體驗的終極對象，無法用語言描述：「道可道，非常道。」人類語言所能描述的，一定是人類感官認知的外部現象。「道」無法被感官感知，也就無法用詞語表示，所以老子說「非常道」。這個道，人們的眼睛看不見、耳朵聽不到、手摸不著，所以老子說「視之不見」、「聽之不聞」、「搏之不得」。
「道」有兩重性，既是「物」，也是「非物」。一方面，老子說「道」是物，說得很肯定：「道之為物」，但不是普通之物，而是物之精華，具全息屬性：「真冥中有精，其精甚真，其中有信。」老子說「道」具有潛在的、無限的可能性，能演變成任何東西，故視之為「混成」之物。這個特殊的混合體是獨立的、永恆的存在，「獨立而不改」、「先天地生」、「周行而不殆」，且永恆不變，「自古及今，其名不去」。另一方面，老子又間接地說「道」是「無」：「天下萬物生於有，有生於無」，「物物者非物」，孕育萬物的那個東西不是物質性的。在有的場合，老子乾脆說「道」「不可名，復歸於無物」。那麼，「道」究竟是什麼？這需要結合萬物來說。
道是萬物的來源和構成元素。闡述「道」不能離開萬物，離開萬物說不清楚。「道」與萬物之間的關系，是「始」與「母」的關系。從時間維度說，「道」是萬物的來源。老子說「道」沒有名字：「無名，天地始。」老子又說宇宙萬物經歷了由少至多的演變過程：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」從空間維度說，「道」是構成萬物的最細微元素。《道德經》說，「道」是「萬物之母」、「萬物之宗」，萬物都離不開它，只不過每一種物都「負陰而抱陽，沖氣以為和」，已然將「道」包容其中。在《莊子》中，有人問莊子：「道」在哪裡？莊子回答：「道」無所不在。用哲學術語說，「道」是萬物之本體。無論是太陽，還是一滴水，把它們分解到最微小的極點，便是同一種元素，這就是「道」。
此外，悟道之後還會發現世界全然兩樣。老子說：「大白若辱」、「大方無隅」、「大音希聲」、「大象無形」、「大成若缺」、「大盈若沖」、「大直若屈」。總之，老子要告訴人們修道的真理。
綜上，修德是為了證道，證道是修德的結果，二者之間是因果關系。因而，《道德經》是一部生命修行之書，其宗旨是「長生久視」。

Ⅵ 如何學習道德經

先從大范圍著手了解道德經的大要，再去熟讀經文，不要隨隨便便就買本註解去看，主觀思想容易先入為主，註解有些不一定是正確的。所以建議通讀，以經解經，再去翻閱多家註解。
然後根據個人閱歷經驗，慢慢道理就會自然體現。

《道德經》三分之二以上的語句直接從字面上就可以讀懂是什麼，只有近三分之一的語句是字面下的意思。最簡單的學習方法是從已知推未知。最主要的手段有兩個，一是推敲，邏輯推理，要經得起推敲；二是驗證，以客觀事物來驗證，是否符合客觀事實。

如：知不知，尚矣。這句就是「知道就說知道，不知道就說不知道，這是誠實，這是高尚啊」。

如：絕學無憂。這句就不能翻譯成「拋棄知識學問就沒有煩惱憂愁」，因為這不符合客觀事實，人的煩惱憂愁不能歸罪於知識學問。如果把人的煩惱憂愁歸罪於知識學問了，與「人窮怪屋基」是一回事。當然了，有少部分人他的煩惱憂愁可能來源於知識學問（比如學不懂，被難倒了，被卡住了），但這不是普遍現象，不是人人都如此（學不懂、被難倒了、被卡住了就煩惱憂愁）。《老子》是哲學，哲學講一般規律，講普遍規律。這句應當是「不學歪門邪道的東西，不玩歪門邪道的東西，不唯心主義，才會沒有煩惱和憂愁，才會少些煩惱和憂愁」。

請注意，《道德經》里的「道」，就是道理、原理、物理、事理，整本《道德經》就給我們談物的物理或原理，談事的事理或道理，不要把「道」理解成宇宙的本質、實質，那是錯的。之所以眾多名人名家把「道」理解成宇宙的本質、實質，那是執著於老子對「道」進行的那些（不厭其煩）描寫和描述的緣故，做了老子描寫描述的俘虜，不明白老子為什麼要對「道」進行不厭其煩的描寫和描述。其實，老子為什麼要對「道」進行不厭其煩地描寫描述呢？那是為他要表達的觀點或思想而服務的。

比如：「視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故緄而為一。一者，其上不悠，其下不忽」。前面對「道」進行的那些描寫、描述和論述，其落腳點在「其上不悠，其下不忽」上。就如音樂的過門、戲曲的過場一樣，是為主題服務的。請看我對以上的翻譯：睜大眼睛看不見它，可能是道的身體太微小了；揚起耳朵聽不到它，可能是道的聲音太低沉了；揮手劃來晃去碰不到它，可能是道的身體太光滑了。用這三種辦法我們試探不了道，那是因為我們就生存在道中啊，與它絞合為一個整體。我們生存在道中，與它絞合為一個整體，它過去沒有忽悠我們，今後也不會欺騙我們，總是這樣誠實誠信地善待我們。（請注意，老子在這里隱含了一個提問，那就是既然道過去、今後都不忽悠、欺騙我們，我們人類該不該忽悠、欺騙他人呢？要不要誠實誠信呢？）

Ⅶ 道德經讀哪個版的好

我是抄退休後才系統閱讀《道德經》，為便於自己誦讀、理解，在文字、斷句上予以整理，按古代文不加點計算，除章次標志和標點符號，約5170字。如果您想作為比較，可用電子郵件回復,可從而得知您的郵箱號，以便發去。我是博望釋然，郵箱號[email protected].

Ⅷ 年輕人適合讀道德經嗎

《道德經》實際上是一本哲學類書籍，書上記載了作者老子對天地和宇宙的思考，並且告知了眾人應該以何種態度度過自己的一生。《道德經》這本書很好地印證了大象無形這個成語，越是深刻的智慧，就越簡單。因此，盡管《道德經》闡述的是世間的大智慧，卻只用了短短的八千字。


全世界除了《聖經》之外，《道德經》是被翻譯最多的一本書，愛因斯坦的手裡便有一本德語版的《道德經》。然而作為中國人的我們對這本著名的古代典籍卻了解甚少，實在是慚愧。

今天這篇文章我想談一談，年輕人到底該不該讀《道德經》？我認為，《道德經》雖然是一本非常有價值的古籍，也可以作為人生的必讀書目，但是人在年輕的時候是不應該讀《道德經》的。主要有兩個原因：


第一個原因是年輕人的閱歷不夠，讀不懂《道德經》。讀書的真正意義在於幫助一個人從書中獲得成長，但是只有書籍對一個人來說合適的時候，它才能真正被吸收。舉個例子，我們都知道吃肉類可以幫助孩子長得更快，但是一個剛出生不久的嬰兒卻不適合吃這些東西，因為這些食物對他不適用。到最後不僅達不到長身體的目的，還會讓孩子有生命危險。

同理，《道德經》是老子畢生對天地思考的結晶，一個沒有豐富生活閱歷的人是很難體會到《道德經》中的意境的。年輕人和《道德經》，正如初生的嬰兒和肉類食物，如果兩者不匹配，結果只能適得其反。

我見過很多年輕人嘗試閱讀《道德經》，但是往往都是翻了兩頁就放棄了，原因就是看不懂。並不是《道德經》本身晦澀難懂，而是年輕人因為缺乏閱歷，缺乏對人生和世界的思考，自然就無法讀懂《道德經》。


第二個原因是年輕人所處的年齡段不適合。讀過《道德經》的人都知道，《道德經》的中心思想可以用兩個字來形容：無為。無為不是毫無作為，而是以一種「不佔有」的心態去生活。用《道德經》中的話來講就是：生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。用現代話來講就是不要有功利心。

如果你告訴現在的年輕人不要有功利心，他一定會覺得你不正常。年輕的時候就應該拼了命的奮斗，讓自己的年輕的生命得到充分的綻放。看淡一切是中老年人才應該有的心態，年輕人就是要有一定的功利心，才能從追逐功利的過程中感悟到智慧，才能通過吃虧發現自己的問題，也才能找到自己的改進的方向。


無為從來都不是一個人特殊的品質，而是一個人在經歷過世事滄桑之後得到的結果。如果沒有經歷過年輕時的沖動、憤怒和挫敗，是無法達到《道德經》中無為的境界的。