千古立法之祖

1. 詩經中被稱為千古黃昏吟詠之祖的詩句是

《詩經·王風·君子於役》以「黃昏」的意象，開啟了後世關乎思念的主題。
原詩：內君子於役，不知容其期。曷至哉？雞棲於塒。日之夕矣，羊牛下來。君子於役，如之何勿思！ 君子於役，不日不月。曷其有佸？雞棲於桀。日之夕矣，羊牛下括。君子於役，苟無飢渴。
君子：本文指丈夫，女子對丈夫的稱呼。曷 (hé)：通"何",何時。塒（shí）：雞舍。佸（huó）：聚會、相會。桀（jié）：雞窩中的木架。括：通「佸」，聚集，此指牛羊放牧回來關在一起。
翻譯：丈夫在外服勞役，不知何日是歸期。什麼時候回來呢？雞兒都已回了窩，太陽偏西落下山，牛羊也已回了圈。丈夫在外服勞役，讓我如何不想他？丈夫在外服勞役，不知何日是歸期。什麼時候來相會？雞兒都已回了窩，太陽偏西落下山，牛羊也已回了圈。丈夫在外服勞役，希望不飢也不渴！

2. 被譽為千古詠物之祖的是誰的詩篇

《桔頌》伯庸
被後人譽為"詠物之祖". 通篇運用了擬人和象徵的藝術手法回,用擬人詠橘,塑造答了桔樹"任道"者的崇高形象,又用象徵的手法述志,寓堅貞愛國的情志於桔樹形象之中,還是對志的寄託,都對後代的詠物詩具有積極啟發和影響,因而南宋劉辰翁稱這首詩是"詠物之祖".

3. 古詩19首為何被譽為千古五言之祖

因為《古詩十九首》的題材內容和表現手法為後人師法，幾至形成內模式。它的藝術容風格，也影響到後世詩歌的創作與批評。所以《古詩十九首》被譽為千古五言之祖。就古代詩歌發展的實際情況而言，劉勰的《文心雕龍》稱它為「五言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌它「天衣無縫，一字千金」。「千古五言之祖」是並不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如，明王世貞稱「（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足並駕，是千古五言之祖」。陸時庸則雲「（十九首）謂之風余，謂之詩母」。

4. 被胡應麟稱為千古言秋之祖的詩句

裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。
這是屈原«九歌 湘夫人»中的詩句，被譽為千古言秋之祖。

5. 採薇是千古戰師之祖 從那些詩句可以看出

焦急、思歸；（曰歸曰歸，歲亦莫止。）
憂心忡忡（分兩方面：國事，家事）專
一定程度的理解（豈不日戒？屬獫狁孔棘！）
總的說，對於玁狁之患，匹夫有戍役之責。也就是，一方面是懷鄉情結，另一方面是戰斗意識。即思歸的個人情緒和戰斗的責任感。前三章的前後兩層，同時交織著戀家思親的個人情感和為國赴難的責任感，
綜觀全詩，《採薇》主導情致的典型意義，不是抒發遣戍役勸將士的戰斗之情，而是將王朝與蠻族的戰爭沖突退隱為背景，將從屬於國家軍事行動的個人從戰場上分離出來，通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界，從而表現周人對戰爭的厭惡和反感
不太好硬拆分了說，希望對你有幫助

6. 此不千古辭命之祖,亦千古處難濟變之師也。 怎麼理解

查了一下來，這是明朝人魏禧源對燭之武退秦師的評價。

春秋時祖此者甚多，此不特千古辭命之祖，亦千古處難濟變之師也。拜服，拜服！——【明】魏禧

這段話里的兩個祖意思不同，祖此者，這個祖是效仿，模仿，遵從的意思。春秋時祖此者甚多，意思是春秋時期，學習效仿燭之武用三寸不爛之舌縱橫列國的人有很多。

此不特千古辭命之祖，不特就是不僅，千古辭命之祖，就是幾千年來運用語言的祖師，或者說是歷史上耍嘴皮子的老祖宗。

亦千古處難濟變之師也，也是歷史上在國家危難之際(靠語言)化險為夷的宗師。

滿意請採納，謝謝。

亦千古處難濟變之師也。

7. 1．《蒹葭》為何被譽為「千古傷心之祖」

從《蒹葭》一詩可以看出，中國古代詩人們在感情上並不安於現狀，並不聽憑現實的擺布，而是有自己的目標、有希望、有追求的，而他們的希望和追求往往以失敗、受挫為結局，所以他們的情感結構也就表現為這樣的模式或藝術框框：希望（具體而縹緲的目標）----追求----受挫（不可逾越的障礙）。這三個因素是相互聯系的。雖然有了盡善盡美的理想，而追求之時又有不可逾越的障礙，明知障礙不可逾越，卻還要追求，結局也就必然是失敗受挫而成為悲劇。

因為有追求就一定有阻礙，有阻礙就會有失敗，有失敗就有痛苦。追求是痛苦的根源。而因為有痛苦就不去追求，這也是絕不可能的，因為追求是人的天性，是與生俱來的不可改變的本能，在這個意義上，「蒹葭」遠遠超出愛情悲劇的范圍。從廣義上來說，屈原的政治悲劇也是一種「蒹葭」，屈原「紛吾既有此內美兮又重之以修能」，他抱負非常遠大，立德、立言、立功是他的人格設計，美政是他政治方面的最高理想。屈原在追求這種理想過程中，遇到了君王、黨人的阻礙，他無力沖破這阻礙，最終導至了悲劇性的命運。其悲劇模式也象「蒹葭 」一樣，即「希望—追求—失敗」

因此，「蒹葭」是人類悲劇模式之一，他存在於人類社會的始終。這就無怪「蒹葭」悲劇結構在中國歷代文人的詩歌中屢屢出現。

《詩經》是我國第一部現實主義詩歌集，他對中國詩歌的影響是巨大的。無論從題材、結構、技巧方面，文人們都從中學到了許許多多的東西，歷代學者都非常重視《詩經》的研究，研究《詩經》的書籍如汗牛充棟，數千百計，詩人們也從中受到了不少啟迪。因此，《詩經》的「蒹葭」堪稱「千古傷心之祖」，他影響了一代又一代詩人。

8. 哪組詩被譽為「千古五言之祖」

《古詩十九首》

這組詩最早見於南朝梁蕭統編撰的《昭明文選》回，是蕭統從傳世無名氏《古詩答》中選錄十九首編入，並把這些作者已經無法 考證的五言詩匯集起來，冠以「古詩十九首」之名。

《古詩十九首》是在漢代樂府民歌基礎上發展起來的五言詩，內容多寫離愁 別恨和彷徨失意，思想消極，情調低沉。但它的藝術成就卻很高，語言樸素自然， 描寫生動真切，具有渾然天成的風格；長於抒情，善用事物來烘托，寓情於景， 情景交融，抒寫的是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀 者常讀常新。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志，為建安詩風的出現做好了准 備，在五言詩的發展上具有重要地位。劉勰的《文心雕龍》高度評價其為「五 言之冠冕」，鍾嶸的《詩品》贊頌其「天衣無縫，一字千金」，明代王世貞稱其「談 理不如《三百篇》，而微詞婉旨，遂足並駕，是『千古五言之祖』」。

9. 湘夫人 中 被稱為 千古言秋之祖的是哪一句.簡要分析原因

屈原《九歌·湘夫人》中：「裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下」，被稱為千古言秋之祖。

秋風、木葉表達失落、惆悵之情，凄清的秋景，構成了一個優美而惆悵的意境，成功地渲染了抒情主人公悲涼的心境。

《九歌·湘夫人》是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此詩寫湘君企待湘夫人而不至，產生的思慕哀怨之情，詩以湘君思念湘夫人的語調去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情。

全詩寫男子的相思，所抒情意纏綿悱惻；加之作品對民間情歌直白的抒情方式的吸取和對傳統比興手法的運用，更加強了它的藝術感染力，對後世的文學創作產生了很大的影響。

(9)千古立法之祖擴展閱讀：

詩題雖為《湘夫人》，但詩中的主人公卻是湘君。這首詩的主題主要是描寫相戀者生死契闊、會合無緣。作品始終以候人不來為線索，在悵惘中向對方表示深長的怨望，但彼此之間的愛情始終不渝則是一致的。全詩由男神的扮演者演唱，表達了赴約的湘君來到約會地北渚，卻不見湘夫人的惆悵和迷惘。

如果把這兩首祭神曲聯系起來看，那麼這首《湘夫人》所寫的情事，正發生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、轉道洞庭之時。因此當晚到的湘君抵達約會地北渚時，自然難以見到他的心上人了。作品即由此落筆，與《湘君》的情節緊密配合。

10. 屈原的離騷里什麼是千古言秋之祖，什麼是情語之祖

《九歌。湘夫人》中：裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。被稱為千古言秋之祖。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈的情感。贊美自我人格，率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢，淋漓盡致；也稱情語之祖。