傳統道德如何繼承

❶ 當代大學生怎樣繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義 繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，並在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。 1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。 2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。 3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的「胎記」。 二、中華民族優良道德傳統的主要內容 1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。「公私之辯證」是中國傳統道德發展演化的一條主線。「公義勝私慾」是道德的根本要求，「公」是作為道德的最高標准。強調在「義」和 「利」發生矛盾時，應當「義以為上」、「先義後利」，「見利思義」，主張「義然後利」，反對「重利輕義」、「見利忘義」。 2．推崇「仁愛」原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚「仁愛」原則，主張「仁者愛人」，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），並把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，「己所不欲，勿施於人」。「己欲立而立人，己欲達而達人」（忠道），能將心比心（恕道）。立足於自己，承認人的差異，主張「合而不同」，「和為貴」，講求和睦相處，強調社會和諧，「親仁善鄰，國之寶也」。 3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，「恭敬之心，禮也」，「凡人炎所以為人者，禮義也」。同時提醒人們「事思敬」、「不居功」。 4．倡導言行一致，強調恪守誠信。「誠」即真實無妄，其最基本的含義是誠於己，誠於自己的本性，包括「誠」和「信」兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表裡如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。 5．追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」這里講的「神明」是指人的精神面貌；「聖心」是指一種道德境界。所謂「成德至善」，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨於「至善」的過程。——「存之又存，相乃不舍」，逐漸地但無止境地趨於「至善」。 6．重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性。 此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、捨生取義、見義勇為、奮發圖強等。 三、正確對待中華民族道德傳統 自從1919年「五四」運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰略選擇的一個重大而無法迴避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、「全盤西化論」和新復古主義、儒家救國論仍然不絕於耳，成為當今意識形態領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態度，澄清理論是非，掃除思想障礙。 中華民族傳統道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。 ①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之； ②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取捨和創造性的轉化之； ③要通過分析、鑒別、取捨和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。 在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。

❷ 如何繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

A.繼承：

1.自己學會來一兩門中國傳自統文化的技藝，如書法、國畫、圍棋、象棋......熏陶培養這種道德情操。

2.將自己學會的推廣到身邊社會群體人員上，培養他們的道德情操。尤其是5歲以下的兒童，在這時讓他們懂得什麼是道德尤其重要！

3.深入社會中尋訪各種社會現象，會從中不自覺地接受各種道德傳統。

4.翻看《孝經》等傳統化的名著。

B.弘揚：

1.可以在社區中舉辦聯歡會，表演道德傳統節目。

2.出版報或者是海報，也可以將道德傳統的有關信息，精華，重要性寫成文字或改編成文檔形式放到互聯網上宣傳。

......

你很認真，感謝你!希望我們中華民族的優良傳統能源遠流長！

❸ 如何繼承與創新我國醫葯道德優良傳統內容

摘要：職業道德教育是《思想道德修養與法律基礎》課的重要內容之一。醫學院校對醫學生的職業道德教育，不僅要遵循一般高等院校職業道德教育的普遍規律，而且必須結合醫學院校和醫學職業活動的特點，側重加強醫德教育，醫德教育是高等醫學院校思想政治教育的有效途徑。傳統醫德教育對培育醫學生的民族精神、人文精神，牢固樹立醫學專業思想等方面具有現實意義，但在新的歷史條件下，若再以單純的傳承傳統醫德觀念，難以適應社會主義醫療衛生工作發展的需要，實踐上探討傳統醫德的傳承和提高醫學生思想政治教育有效性的實現路徑，已成為歷史的必然。

關鍵詞：職業道德教育；高等醫學院校；傳統醫德教育

高校思想政治教育的目標是培養大學生的全面發展，道德品質的培養是其重要內容之一，職業道德是一個人的道德品質在他的職業領域的反映。醫學生是未來的醫務人員，醫學院校對醫學生的職業道德教育，不僅要遵循一般高等院校職業道德教育的普遍規律，而且必須結合醫學院校和醫學職業活動的特點，側重加強醫德教育。傳承轉換，弘揚創新傳統醫德，是發展高等醫學教育事業，加強社會主義精神文明建設的一項亟待解決而且很有意義的研究工作。

1醫德教育是醫學院校思想政治教育的有效途徑

職業活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動。職業道德就是為了調節和約束從業人員的職業活動而形成和制定的行為規范。它們廣泛滲透於職業生活的各個方面，不僅對各行各業的從業者具有引導和約束作用，同時也是保障社會持續、健康、有序發展的必要條件。職業道德教育是《思想道德修養與法律基礎》課的重要內容之一。結合醫學院校特色和時代特徵，提高醫學院校大學生的職業道德素質，培育高尚的職業精神，具有重要的意義。

醫學院校是為社會主義現代化建設培養醫葯衛生預備隊和生力軍的主要地方。醫學生的道德直接關繫到他們走上醫療工作崗位後行業的道德，也會對整個社會的道德帶來直接影響。學校的職業道德教育是促使醫學生形成較穩定的醫德品質，並在以後職業實踐中轉化為自身的醫德行為的重要手段。以醫學職業道德教育為切入點，加強醫學生的思想政治教育，是實現把醫學生培養成身心健康的社會人、合格的醫務工作者這一思想政治目標的有效途徑。以醫學職業道德教育為切入點加強醫學生的思想政治教育，既能夠顯示出職業道德教育的特點，又能充分體現以思想政治教育為主體的整體素質教育的目標。

1.1以醫德教育為切入點的思想政治教育是醫學生自身成長的需要，有利於促進醫學生的成長成才。

我國現階段利益主體的多元化和道德觀念的多元化，不可避免地在不同程度上影響著醫學生的思想道德。所以在他們自身成長的這個特殊階段中，加強融入職業理想教育，使醫學生們通過所掌握的醫德規范來把握未來醫生職業的本質特點和義務要求，具備良好的適應、認識和改造社會的能力；提高醫學生道德修養的積極性和自覺能動性，使他們結合自身特點和專業實際，認清自己的道德要求，從而達到提高他們的道德修養的效果，這是醫學生道德教育的最大實際，也是醫學生進入社會立足，自身成長的需要，有利於促進醫學生的成長成才。[1]

1.2有利於構建和諧的醫患關系。

建設和諧社會，和諧的醫患關系是重要的基礎和重要的部分，而醫學工作者的人文知識、倫理道德、職業精神，是和諧醫患關系的重要基礎。如何讓學生運用所學的知識，指導學生用好所學的知識，這就決定了對醫學生的思想政治教育不僅要注重理論性，更要注重實踐性。

層出不窮的醫患糾紛，深刻凸現了當前我國醫德危機的嚴重性。如何解決這一危機就成了一個事關和諧社會建設的重大課題。傳統醫德的發掘並以此來約束醫務人員，不啻為解決醫德危機的一劑良葯。

1.3有利於弘揚中醫文化，推動社會主義精神文明建設。

在新的歷史時期，弘揚創新中醫傳統醫德，是發展中醫事業，弘揚中醫文化，加強社會主義精神文明建設的一項亟待解決而且很有意義的研究工作。

2傳統醫德的傳承與現代轉換

職業道德具有時代性和歷史繼承性。傳統醫德以指導中醫學的診療實踐、重塑中醫人的高尚醫德、提高醫學生的思想道德素質為目標。繼承優良傳統醫德，對進一步加強社會主義精神文明建設，提高醫務人員醫德水平，有著極其重要的理論意義和現實意義。但是，今天的中國醫療活動正經歷著前所未有的復雜局面，而正在進行的醫療體制改革必將給醫療活動帶來深刻的影響，這就決定了相關的醫德建設理論的變化趨勢，如何改變醫學唯科技化、失人性化的狀況進而更好的促進醫學目的實現，是當代醫德建設必須面對的迫切任務。

2.1傳統醫德的內涵與精髓

中國傳統醫德思想作為中國特有的倫理思想和人文意識的教育實施，對培育我國醫學院校（尤其是中醫院校）學生的民族精神、人文精神，繼承和發揚我國醫德的優良傳統，牢固樹立醫學專業思想具有重要的現實意義。

傳統醫德產生於古代社會，經歷代社會的醫學實踐，逐步形成了中國醫學獨特的醫學道德思想與規范。其內容主要有：尊重和珍視生命的「貴人」思想；「醫乃仁術」的行醫宗旨；「普同一等」的行醫原則；重義輕利的道德觀；清廉正派的行醫作風；尊重同道的謙虛品德；注重道德的自律和修養；忠於醫業的獻身精神等。正是這種傳統醫德，激勵著醫護工作者心懷神聖的職業責任感，為挽救人類的生命、為祖國醫學事業的發展做出了令人景仰的貢獻。繼承和發揚光大這些可貴的醫德傳統，在我國目前的市場經濟背景下，對醫學生來說具有特別重要的意義。

2.2傳統醫德的困惑與變革

醫德作為社會道德的一部分，深受社會經濟的發展、社會結構的變遷、文化關系的制約和影響。隨著社會的變遷，尤其是市場經濟的沖擊，注重踐行者的「內省」與「良知」的傳統醫德的局限性也表現得越來越明顯。重義輕利乃至對「私慾」極為漠視，同市場經濟所帶來的醫務人員利益意識的覺醒之間形成了鮮明的反差，醫德醫風「物化」現象嚴重。再加上醫療科學技術的不斷向前發展，醫療模式的不斷轉型，新技術的日益發展，由此提出了諸多亟待解決的醫學道德新課題和一系列新的醫德要求，若再以單純的傳承傳統醫德觀念，難以適應社會主義醫療衛生工作發展的需要，轉換創新，弘揚具有中國特色的醫德醫風規范，已成為歷史的必然。

傳統醫德的轉換創新，是歷史的必然。關鍵在於解決途徑的嘗試，既要保留傳統醫德的精華內容，又能適應新的時代的要求。在這方面尤其要強調回歸現實生活，把社會治理結構建立在真實的倫理關系的基礎上，根據現實的倫理精神去進行設計和安排。

3提高醫學生醫德教育有效性的實現路徑

德育的最終目標是將良好的道德認知轉化為良好的道德行為，即「知」與「行」的統一。「知行合一」說到底就是有效性的問題。提高醫學生醫德教育的有效性，要堅持三個結合：一是堅持經常教育和集中教育相結合，突出教育內容的系統性，把醫德教育納入經常化、制度化和規范化軌道。二是堅持理論教育與實踐相結合，增強教育效果的穩固性。根據德育「知行一致」的原則，既在理論上曉之以理，動之以情，又在實踐中「練之以行」。三是堅持正面教育與反面教育相結合，開展典型反差性的對比教育活動。

3.1轉變醫學教育模式，注重教學的組織形式和方法的不斷改革與創新，引入「PBL」教學法、「案例式」教學法。

培養具有創新精神和實踐能力的高素質醫學人才，醫學院校的職業道德教育必須確立以問題為中心，加強能力教育，落實價值觀教育的新理念。對醫學生的職業道德教育絕不能從理論到理論，必須用實實在在的現實來證明。脫離實際的理論很難讓人入耳、入腦，更不能入心，難以實現征服人的功效。

以問題為中心的學習方法和案例教學法能夠使學生積極地參與學習過程，主動地去思考問題，變被動性學習為主動性學習，實現了理論聯系實際。在提出問題和案例的同時，教師啟發學生的思路，組織研究討論，從而使學生有強烈的參與意識，活躍思維，開闊視野，強化了對倫理規范與原則的認識，增強了醫學生的感性認識和理性認識，最終達到提高分析問題、解決問題能力的目的。眾多研究表明，以問題為中心的學習方法和案例教學法對培養高素質醫學人才具有重要的現實意義。

3.2拓展醫德教育的內容。

走出傳統醫德的危機，需要在醫德教育內容的拓展等方面做出實際的工作。

德性與義務是中國傳統醫德的基點。歷代醫家提出過許多處理醫患關系、醫生責任等方面的道德規范或准則，強調醫生自身的道德修養和自我規范以及對患者的義務，「醫乃仁術」是普遍的職業倫理守則。從傳統社會步入現代社會，社會的組織結構、文化觀念以及醫學模式都發生了很大變化，這些變化帶來了醫學倫理思想的變遷，一個突出的表現是權利論、價值論在醫學領域的興起，而權利和價值恰好是傳統醫德的盲點。在新舊醫學道德思想碰撞的時代背景下，傳統醫德的單一性與狹窄性，使得它不足以應對錯綜復雜的現代倫理問題，但傳統與現代醫德的共通之處，又使得即使是在醫療科技高度發達、市場經濟意識深入人心的今天，傳統醫德的那種治病救人、竭盡忠誠的人道主義精神始終具有永恆的價值。因此，在保留傳統醫德思想精華的同時，現代醫德教育在內容上必須拓展，德性與規則相結合，權利與義務相結合，義務與價值相結合，使傳統醫德思想的精華有機融合進現代醫學道德規范體系之中。[2]

3.3重視臨床實習。

社會實踐對醫學生職業道德的培養具有重要作用。從社會調查、志願者服務到服務性學習，都是提高醫德教育效果的有效載體。醫學生應該早期接觸臨床和社會，從時間和空間上拓寬醫德教育領域。

從醫學生的培養過程來看，教學活動很大一部分是在附屬醫院和教學醫院進行的。因此，不僅要做好學生在基礎學習階段的德育工作，更要抓好學生在後期臨床階段的德育工作。實踐表明，一個醫學工作者的醫德修養和醫德行為的養成，深受臨床實習階段的經歷的影響。[3]因此，實習這一環節的醫德醫風教育尤為重要。學生到醫院實習時，首先要挑選那些醫德高尚、醫術高明、行醫廉潔、工作積極、經驗豐富的醫師帶教。其次，從制度入手，規范實習醫學生的行為，把他們在實習醫院的表現同評先、評優、獎學金、綜合測評等結合起來。再次，建立監督機制，對實習中的醫學生，除了帶教醫師的監督外，還應設立監督箱，隨訪門診和住院患者，測定患者的滿意程度，抓好典型、樹立典範，發揮榜樣的導向作用。[4]

3.4融入專業課教育。

有研究表明，醫學專業的學生大多基於自己的愛好和理想而選擇本專業，都喜歡醫學專業課，並且上課出勤率高，聽課認真。因此，教師一定要抓住學生的這一心理特點，指導學生將職業理想的確立建在高尚的醫德和精湛的醫術之上，將醫德醫風教育寓於專業課教學之中，讓學生在學習專業課的同時，不知不覺地接受教育。這種教育比較切合實際，學生容易接受，比單純的理論教育更具有說服力。[5]

3.5重視醫學大家高尚醫德的示範作用。

在我國醫學史上，涌現了許多醫術精湛、醫德高尚的醫家，給後人以榜樣和激勵。如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍、葉天士等都是醫術精湛、品德高尚的名醫。唐代醫學家孫思邈在《大醫精誠》中指出，當一個好醫生要注意兩條：一是「精」，即技術要精湛；二是「誠」，即品德要高尚，醫德醫風要好。在當代中國，白求恩醫生的精神鼓舞著幾代人，醫學界涌現出了許多像林巧稚、趙雪芳、韋加寧那樣的白求恩式的好醫生。他們對醫學無限熱愛，對醫術精益求精，對病人深切同情，對工作極其負責，這種為祖國醫葯事業不懈努力、無私奉獻的精神，薈萃成了光輝燦爛的醫學美德。在教學中，要重視這些醫學大家們高尚醫德的示範作用，使學生遠有所追，近有所學，用榜樣的力量激發起醫學生對醫德典範的愛慕、嚮往和崇敬之情，時時以榜樣的力量激勵奮進。

3.6文化熏陶，培育良好的校園文化氛圍。

加強醫學生的思想政治教育，一方面，在專業基礎課和專業課中結合醫學特點，傳授「仁愛」的傳統醫學精神，將優秀傳統文化教育滲透到專業教學中。另一方面，在教學計劃中，開設一定的人文類課程，要求學生選修，陶冶情操，提升品位。

校園文化建設是培養創新精神的重要載體，校園文化活動是德育的重要途徑。在醫學院校，文化教育和文化引導不僅能加強大學生的品德修養，還有助於其樹立正確的認識社會、理解社會和參與社會的信念。不論是校園人文環境、歷史環境等校園物質性文化，還是校史、校訓等精神性文化，以及系列主題思想教育活動，都能激發大學生的認同，通過強化醫學生的人文底蘊，讓廣大學生在潛移默化中，接受優秀傳統文化的熏陶，啟迪思想，感悟人生哲理。

❹ 如何繼承和弘揚中華民族優良道德傳統

對於中國傳統道德既不能全盤否定，也不能全盤繼承。正確的態度是，以馬克思主義為指導，堅持「批判繼承、棄糟取精，綜合創新、古為今用」的態度，並根據時代發展所出現的新情況賦予其新的意義，從而為我國的現代化建設創造良好的道德環境。要按照是否有利於推動中國特色社會主義的建設事業，是否有利於建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利於維護廣大群眾的根本利益，是否有利於培養社會主義「四有」新人的標准，做好取捨和轉化的工作。
「批判繼承」，是一個總的原則和統一的指導思想。這里強調的批判繼承，是在馬克思主義的指導下，採取歷史的、辯證的、有揚棄的批判繼承。「棄糟取精」是繼承文化遺產，特別是繼承中國傳統倫理道德的一個重要要求，強調這一繼承是經過咀嚼、消化吸收的繼承。「綜合創新」對於繼承中國道德傳統有重要的意義。中國優良道德傳統，包括儒、墨、道、法、兵等各家的豐富的思想道德內容。我們決不應只注意儒家一個學派，而要經過分析加以比較，進行綜合創新，使它們成為社會主義道德的組成部分。
除此之外，「綜合創新」還要求對全人類的道德遺產進行整理、加工、對比和鑒別，從中吸取有益的東西，同中國的傳統倫理道德相結合，以創造出人類先進的精神文明。
在弘揚中華民族優良道德傳統時，應當反對兩種錯誤思潮。
一種是文化復古思潮，原封不動地將封建社會所宣揚的忠、孝、節、義和神鬼報應、男尊女卑的思想，拿到今天的社會中加以宣揚和推廣。還有一種是歷史虛無思潮，認為中國傳統道德從整體上來說在今天已經失去了價值和意義，不能滿足我國現代化建設的需要，必須從整體上予以全盤否定。因此，弘揚中華民族的優良道德傳統時，一定要堅持馬克思主義的批判繼承的態度，防止把傳統道德中反動的，腐朽的，宣揚低級、庸俗、有害的道德觀念，作為精華來腐蝕廣大人民群眾。
最後，一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族的文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果的問題上，要堅持馬克思主義的立場，觀點和方法，堅持以我為主，為我所用的原則，既反對全盤西化，機械搬照，又反對全盤否定，盲目排外，在批判的基礎上加以借鑒，吸收，剔除其帶有階級和時代局限性的糟粕，吸收其帶有普遍性和一般性，對今天有積極意義的精華。

❺ 如何正確繼承和發揚我國優秀的傳統護理道德

1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需回要。現代化答的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。
3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的「胎記」。

❻ 在傳統道德問題上，我們應該如何處理繼承與創新的關系

當中國改革開放進入關鍵轉型期時，經濟關系的深入變革使中國的道德建設仍然面臨著許多新情況、新問題，道德危機感也相應出現。正如一些有志之士指出當代中國社會最嚴重的價值危機不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國文化中公民倫理底線有崩潰之虞。一些人內心深處沒有了羞恥感、知恥感、恥辱感，使社會中該恥的不恥，該榮的不榮。不知榮辱，使中華民族的道德良心、榮辱觀正受到前所未有的沖擊。中華民族文化中最基本的價值規范和道德底線正在受到威脅，這種危機的出現並非僅在中國，像世界上所有民族文化處於轉型時期通常會發生的情況一樣，中國社會在改革開放中也會產生道德危機，因為在一個相對封閉而又變動不大的社會環境中，傳統的價值與道德易於維系與保存，因此社會的道德狀態是相對穩定的。而在一個開放又急劇變化的社會環境中，傳統價值的衰落和道德危機的出現則是不可避免的。應該如何建設中國的新文化新道德這是我們在二十世紀並未真正解決的世紀難題。面對道德危機我們不應把產生危機的根源歸因於改革開放本身，而應在關注這種危機的同時努力重構新時期的道德。因為「現代化社會改革本身是一場通過社會基本結構的調整和改變來實現社會資源的重新配置和有效利用。從而創造更有效更合理的社會政治、經濟和文化運作形式的現代理性化實踐運動。它自身不僅需要理性與秩序的支持，也需要適應這一社會轉型要求的新型道德資源和社會倫理秩序的配合與支持。從這一意義上說近二十年來的現代化社會改革，根本上是有利於新型的道德觀念生長和社會倫理秩序重建的」。當前社會確實需要一種社會倫理的重構和個人道德的調整，而且中國各級政府和民眾對公民道德建設越來越重視，中國民眾也已懂得培育必要的倫理秩序和個人美德，已經成為我們能否真正進入現代化社會的一種基本資格。這一道德概念的獲得是中國近二十年來以沉重的道德代價所換來的最寶貴的文明成果之一。

當人民因為社會道德的危機而擔心現代化進程能否順利進行時，胡錦濤總書記提出了「八榮八恥」的社會主義榮辱觀。「八榮八恥」的社會主義榮辱觀擯棄了喪失現實性與合理性的道德文化要素，引進了體現時代精神的倫理道德要素，並與傳統倫理道德中的精華形成有機的結構生態，體現了先進文化的前進方向。「八榮八恥」不僅點出了目前中國思想道德建設的要害，而且也為新時期重構中華民族榮辱觀道德體系增添了新的內容。為塑造具有良好道德修養的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發展指明了方向，是國之大策，是時代精神的濃縮，是對中華優秀傳統道德的傳承和創新。它使人民看到了現代化道德建設終於有了明確的堅定方向，社會倫理道德的結構性轉型終於啟動。同時其運作日趨規范和完善，使人們認識到社會新秩序的建構越來越依賴於社會公共理性的健全，法律的健全。現代化的實踐越來越有賴於除物質和技術資本以外的文化資本的投入，有賴於社會文化價值的精神支援和倫理道德秩序的維系。

❼ 如何繼承和弘揚中華優良道德傳統

中華優良道德傳統分為中華民族優良道德傳統和中國革命優良道德傳統。
一、繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，並在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。
1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。
3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人人格完善的重要條件。中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的「胎記」。
二、中華民族優良道德傳統的主要內容
1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。「公私之辯證」是中國傳統道德發展演化的一條主線。「公義勝私慾」是道德的根本要求，「公」是作為道德的最高標准。強調在「義」和 「利」發生矛盾時，應當「義以為上」、「先義後利」，「見利思義」，主張「義然後利」，反對「重利輕義」、「見利忘義」。
2．推崇「仁愛」原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價值，崇尚「仁愛」原則，主張「仁者愛人」，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），並把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，「己所不欲，勿施於人」。「己欲立而立人，己欲達而達人」（忠道），能將心比心（恕道）。立足於自己，承認人的差異，主張「合而不同」，「和為貴」，講求和睦相處，強調社會和諧，「親仁善鄰，國之寶也」。
3．講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯系在一起的，「恭敬之心，禮也」，「凡人炎所以為人者，禮義也」。同時提醒人們「事思敬」、「不居功」。
4．倡導言行一致，強調恪守誠信。「誠」即真實無妄，其最基本的含義是誠於己，誠於自己的本性，包括「誠」和「信」兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表裡如一，實事求是，嚴肅認真，尊重科學，堅持真理，堅守信諾。
5．追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學》中說「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。」這里講的「神明」是指人的精神面貌；「聖心」是指一種道德境界。所謂「成德至善」，是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨於「至善」的過程。——「存之又存，相乃不舍」，逐漸地但無止境地趨於「至善」。
6．重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性。
此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業，以及剛健有為、自強不息、捨生取義、見義勇為、奮發圖強等。
三、正確對待中華民族道德傳統
自從1919年「五四」運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進行戰略選擇的一個重大而無法迴避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、「全盤西化論」和新復古主義、儒家救國論仍然不絕於耳，成為當今意識形態領域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態度，澄清理論是非，掃除思想障礙。
中華民族傳統道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。
①要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法分析之；
②在按社會主義的要求和建設的需要，做好取捨和創造性的轉化之；
③要通過分析、鑒別、取捨和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有指導意義的積極內容。
在對待傳統道德的問題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問題上都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別以及普遍性和特殊性的關系。從中國歷史發展的過程來看，無論是復古論還是全盤西化論，都對社會的發展特別是道德文化的進步產生了十分消極的影響。
一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。

❽ 怎樣繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統

古為今用，推陳出新是正確對待傳統文化的基本方針。
1、我們要繼承和發揚傳統文化的精華，例如，自強不息、厚德載物的民族精神。
2、我們要批判和摒棄傳統文化的糟粕，例如，崇拜他人、喪失自我的腐朽意識。