道德經辯證法思想

A. 怎樣看待老子的辯證法思想

挺好的。很深刻。

B. 老子的辯證法思想主要包括哪些內容

老子是道家學派的創始人，他的學說見諸《道德經》即《老子》一書里。老子學說的核心是「道」。老子把「道」看作世界萬物的本源。認為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」是第一性的，天下萬物都是「道」派生出來的。道是什麼?老子說：「道之為物，惟恍惟惚。」道就是無形、無象、無體的「恍惚」，也就是「無」。所以他又說：「天下萬物生於有，有生於無。」老子把這種不具有任何物質性的「道」或「無」作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。

老子學說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。他說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。」他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉化的觀點。「禍兮，福之所倚」，「福兮，禍之所伏」，「曲則全，枉則直」，「物壯則老」等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認為對立面的轉化不需任何條件，二是把對立面轉化看成是循環往復的過程，看不到事物不斷向前發展，結果使他的辯證法思想陷入形而上學的泥潭。

老子在政治上主張「無為而治」。這是他的天道無為思想在社會政治方面的反映。他說：「道常無為而無不為。」意思是說道經常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統治者要「無為」，少一點慾望，少一點作為，同時也使「民無知、無欲、無為」， 這樣才能使天下安定，政權鞏固，達到「無不為」的目的。他反對儒家的「仁義」，同時也反對採用嚴刑峻法統治人民，認為「法令滋章，盜賊多有」，警告統治者「民不畏死，奈何以死懼之」?老子的理想社會是「小國寡民」的遠古時代，大家都過著簡單的原始生活，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。這是一種違背歷史發展、企圖把歷史拉回倒退的想法。
<<老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書

C. 老子的辯證法思想主要包括哪些內容

老子的辯證法思想主要內容有：

1、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的「反」思想。「反」這一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。

2、關於矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處於某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展准備了必不可少的條件。

3、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根」（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。

4、變化發展的辯證思想。辯證法是關於世界普遍聯系和永恆發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

(3)道德經辯證法思想擴展閱讀：

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《道德真經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。此書共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

《老子》包含豐富的樸素而精彩的辨證法思想，系統揭示了事物互相對立、依存、轉化和回復的關系。他認為有無、虛實、強弱、剛柔、雌雄、禍福、善惡、美醜、長短、高下、前後等都是對立的統一，失去了一方，另一方也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。

「反」既有相反、對立之義又有返回、歸本之義，因此錢鍾書認為，《老子》一語抵得上黑格爾論「否定之否定」的數十百言。老子論學的「正言若反」的方式，也是從「反者，道之動」中來。老子由此為中國文化提供了一種具有智慧光芒的方法論。

老子在道教中被尊為道祖，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。在很多道觀的三清殿中，供奉玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其中太上老君塑像居元始天尊右位，手執蒲扇，居住大羅天上太清仙境，是「道教最高尊神三清天尊」之一。

道教認為，老子就是老君的化身，因其傳下道家經典《道德經》，故稱老君為太清道德天尊，也被道教奉為道祖。

D. 《老子》哲學中的辯證法思想有什麼特色

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。

文章簡介：

《老子》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《道德經》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《老子》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

(4)道德經辯證法思想擴展閱讀

寫作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。

為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。

「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

E. 《道德經》蘊含的辯證法思想的分析

有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相合；柔弱勝剛強；為大內於其細；外其身身存容，後其身身先；慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長；知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱；曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑；夫唯不爭，故天下莫能與之爭；將於息之必故張之，將欲廢之必故興之，將欲弱之必故強之；無為而無不為；重 為 輕 根 ， 靜 為 躁 君 ；大成若缺，大辯若訥；上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔故 貴 以 賤 為 本 ， 高 以 下 為 基 ； 多 藏 必 厚 亡 ；出 生 入 死；夫 唯 病 病 ， 是 以 不 病 ；信 言 不 美 ， 美 言 不 信 ，善 者 不 辯 ， 辯 者 不 善 ，知 者 不 博 ， 博 者 不 知 。
這些老子的言論，都充滿了辯證的智慧。

F. 《道德經》辯證法思想有哪些主要內容

1.老子說：「有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」意思是說，有和無互相對立而產生，難和易互相對立而形成，長和短互相對立而體現，高和下互相對立而出現。這說明了世界上的事物是互相依存的，不是孤立存在的。
2.老子說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」意思是禍內藏有福，福內潛有禍。這說明了對立的雙方是可以相互轉化的。
3.老子說：「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」這說明了事物是可以由小到大、由量變到質變發展的。

G. 老子中的辯證法思想如何理解

本文用反映老子基本思想的六個名言，來看老子的辯證法思想。

1，柔弱勝於剛強

人在研究道理的初期和中期，往往認為努力追求長壽就會獲得長壽。象增加運動，多吃保健品等可以增加壽命。當道理研究到高層次時才感到，不追求長壽，不為自己考慮，才能真正地長壽。這與研究道理的初期中期的結論是相反的，是辯證的。

以上是我對老子辯證法的理解，供大家參考。

H. 老子的辯證法思想包括哪些內容

老子已具有樸素辯證法思想。老子學說的精髓．是辯證法思想。老子觀察了天地萬版物的發展變化，初權步認識到社會歷史與現實生活中存在著對立統一的辯證規律，發現了事物無不向其對立面轉化的基本原則。但他過分強調矛盾對立面的統一性而忽視其斗爭性，缺乏積極斗爭的思想，含有走向相對主義的可能性，脫離條件而講變化，無異於宣揚循環論。老子的辯證法思想顯然還不完整和不系統，但其著作中的這種思想火花卻不時閃耀光彩。

I. 辯證法思想包括什麼

老子是道家學派的創始人，他的學說見諸《道德經》即《老子》一書里。老子學說的核心是「道」。老子把「道」看作世界萬物的本源。認為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」是第一性的，天下萬物都是「道」派生出來的。道是什麼?老子說：「道之為物，惟恍惟惚。」道就是無形、無象、無體的「恍惚」，也就是「無」。所以他又說：「天下萬物生於有，有生於無。」老子把這種不具有任何物質性的「道」或「無」作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義。 老子學說的精華是他的樸素辯證法思想。他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯系、互相依存。他說：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。」他還進一步提出一切事物都要向它的反面轉化的觀點。「禍兮，福之所倚」，「福兮，禍之所伏」，「曲則全，枉則直」，「物壯則老」等。但是，老子的辯證法思想也有很大局限性。一是他認為對立面的轉化不需任何條件，二是把對立面轉化看成是循環往復的過程，看不到事物不斷向前發展，結果使他的辯證法思想陷入形而上學的泥潭。 老子在政治上主張「無為而治」。這是他的天道無為思想在社會政治方面的反映。他說：「道常無為而無不為。」意思是說道經常是無為的，但沒有哪一件事不是它干出來的。他主張統治者要「無為」，少一點慾望，少一點作為，同時也使「民無知、無欲、無為」， 這樣才能使天下安定，政權鞏固，達到「無不為」的目的。他反對儒家的「仁義」，同時也反對採用嚴刑峻法統治人民，認為「法令滋章，盜賊多有」，警告統治者「民不畏死，奈何以死懼之」?老子的理想社會是「小國寡民」的遠古時代，大家都過著簡單的原始生活，「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來」。這是一種違背歷史發展、企圖把歷史拉回倒退的想法。 <<老子》一書是否為老子所作，歷來有爭論。《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，「正復為奇，善復為妖」，「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」。又以為世間事物均為「有」與「無」之統一，「有、無相生」，而「無」為基礎，「天下萬物生於有，有生於無」。「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之？」。其學說對中國哲學發展具深刻影響，其內容主要見《老子》一書
希望對你能有所幫助。