道德善者不辯

『壹』 「辯者不善，善者不辨」這句話中的「善」怎麼理解

「善者不辯，辯者不善」一語出自於《道德經·第八十一章》，原文是：信言不版美，美言不信。權善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。意思是說：誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在於行，而不在於辯。真理沒有必要每天去爭辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理與正道，只有真正用心去實修，才能真正領悟。
其實，上述觀點有點牽強附會。
有些學者把「善者」理解為善良的人，但善良的人有的不愛辯論，也有的人卻熱衷於辯論，另外，對某些問題，以辯解來澄清的人，也不見得不善良，即善良的人或不善良的人與對問題辯不辯解沒有必然的聯系。故把「善」解釋為「善良」而用於本句，邏輯不通。
此處老子討論的是辯論，故「善者」只能理解為善於辯論的人。
另外，老子在十六章有「不知常，妄作凶」之論，辯論也是動作的一種，可見「善者不辯」中的「不辯」是不妄辯之義，「辯者不善」中的「辯者」應釋之為妄辯的人。
所以，此句老子的原旨應當是：會辯論的人不強詞奪理，強詞奪理的人不會辯論。

『貳』 求 善者不辯 辯者不善 的前後部分

七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？
是以聖人執左契，而不責於人。版故有德司契，無權德司徹。
天道無親，常與善人。

譯文：
有很大的仇怨，雖經調解，總還是留有餘怨，要以德報怨，才能說得上是最好的辦法。
因此，聖人即使握有借據，卻並不向人討帳逼債。有「德」的人，就象 聖人手握借據並不侵害他人，無「德」的人，才強行逼近，以逞淫賊。
天之「道」不分親疏，他常常只保佑有「德」之人。

大意：
此章強調德的作用。德可以徹底化解矛盾，也可使君主不苛責百姓。

『叄』 道德經·善者不辯的介紹

出自《道德經》第八十一章，李耳著

『肆』 老子《道德經》中「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」如何解釋

「信言不美，美抄言不襲信」。
「信言」就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。

參考《現代道德經》一書

『伍』 以"善者不辯,辯者不善"為題的議論文

以前結識過一些能言善辯、巧舌利嘴的人，當時曾認為那是他們的一種才能，並沒有認真考慮過善辯與善惡的關系問題。後來又結識了一些忍辱不辯、寡言不爭的修煉人，就感覺到了他們的精神境界差異很大。直到有一天，我看到了老子在《道德經》中的最後收筆之言：「聖人之道，為而不爭」，頓時感到恍然大悟。是啊，巧言令色其實並不是真正的才能，忍辱不辯才是人生修養的最高境界。
「善者不辯，辯者不善」一語出自於《道德經?第八十一章》，原文是：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。意思是說：誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在於行，而不在於辯。真理沒有必要每天去爭辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理與正道，只有真正用心去實修，才能真正領悟。
孔子在《論語?里仁》中說：「君子欲訥於言而敏於行。」在《論語?學而》中又說：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。」。由此看來，在人生中應該少說多做，這一點孔子與老子的主張是完全一致的。因此，不管是人生的修行還是一般的社會活動，做任何事情都應該腳踏實地，不能只說動聽漂亮的話而沒有實際行動。
細思之，善良而有能力的人不需要去與別人辨論什麼，不會只用言論去證明自己是正確，即使面對誹謗或人身攻擊，他也能用行動來證明自己的無辜和清白。忍辱不辯的人往往都是在埋頭做事，他必定有一顆與世無爭的心。與此相反，那些天天與別人辯論的人並不是真正有能力的人，盡管他們在與別人辯論時處處表現自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧語去贏得別人贊許，空談而沒有實際行動的行為將一事無成。
人生在世，當遠離高談闊論，不對他人評頭論足；真誠待人，與人為善，遇到磨難時忍辱不辯，才是正人君子之所為。

『陸』 「智者不言善者不辯」是什麼意思

「智者不抄言善者不辯襲」字面意思是，明智的人不隨便說話，善良的人不爭辯。

此句出自老子的《道德經》：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

【釋義】明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不爭辯，爭辯的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

『柒』 善者不辨，辨者不善，知者不博，博者不知的含義誰知道求大神幫助

此言出自《道德經》八十一章 意思是：善良的人忠厚老實不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。有真知灼見的人不求知識廣博，知識廣博的不可能 真知灼見。

『捌』 道德經·善者不辯的原文

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。
——出自《道德經》第八十一章

『玖』 道德經·善者不辯的作者

李耳（約前580年—前500年之後)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時），字伯陽，又稱老聃，後人內稱其為容「老子」。漢族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑縣人)。我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名人。

『拾』 善者不辯，辯者不善體現了什麼人生哲理

善者復不辯，辯者不善體制現了這樣的人生哲理：善良有能力的人不屑於去與別人爭辨；天天與別人辯論的人並不是真有能力的人。這實際上就是體現了「無為不爭」的思想。

「善者不辯，辯者不善」出自老子的《道德經》：「信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。」
善者不辯，意思是善良有能力的人不屑於去與別人辨別什麼，不會去告訴別人這件好事是我做的，我有多麼厲害的本領，多麼有能力等，他往往是在埋頭做事，是一個實幹家，是一個務實的人，是一個與世無爭的人，是一個能夠讓人放心的人，值得託付的人。他會盡自己最大的努力把事情做好而不邀功，他不會因為自己做好了一件大事而去要求獎賞。
辯者不善，意思是說那些天天與別人辯論的人並不是真有能力的人，他們與別人辯論處處表現自己的能力，表現自己有多麼棒，其實是一件多麼愚蠢的事情。因為賢良的人從他們的舉止言行就會知道這個人有沒有真實能力，能不能託付大事。這種人其實就與「紙上談兵」的趙括差不多，嘴巴上說得頭頭是道，但在實踐上將一敗途地，誰用這樣的人，其結果就會如趙王用趙括，發生「長平」悲劇。