法治變法治

1. 法制變革的一種常見方式是

給他參與的方式就是通過法律的修改，包括相關的執法的一些手段。

2. 從法制到法治的變化,反映了我們怎樣的認識變化

法治與法治的區別
「法治」與「法治」是我們共同的日常社會生活中的兩個詞，人們有時會亂用。事實上，「法治」與「法治」是有一定的內在聯系，但內容是不完全一樣的兩個詞。與「法治」，「法治」是法律文化的重要組成部分，人類文明的發展是對產品的某一階段。其中，「法治」是法律制度的簡稱，在「法治」是一種相應的治理理論，原則，理念和社會的方法「人治」的。總之，法律制度是一種社會制度，法律文化的器物層面;法治是一種社會意識，是法律文化的層面的概念。當地規則或法規，風俗習慣，倫理道德等非正式的社會規范相比，法治是一個正式的，相對穩定的，制度化的社會規范。法律和人治的法治是反對兩個法律文化，前者的核心是強調社會治理規則（主要是在法律規則的形式）的普遍性，穩定性和權威性;它的核心是強調社會治理主體意識，主動性和變性的權利。雖然法律是由人制定的，而法律不拒絕人的主觀能動性，但發展規律，實施規則，按照法律本身必須發展，人的主觀能動性只能在發揮作用限制由法律規定，而不是凌駕於法律之上，這是固有的法律訴求的規則的性質。法律和人治的
規則都有過在古希臘社會治理共存的理念。柏拉圖曾經的「政治哲人」的熱心倡導者實際上是人治。他的基本立場是比人治更好。他認為，如果一個國家是不是哲學家統治者，法比人治好的規則。然而，法治只能被稱為「二等好」政治，畢竟不如一個良好的政治聖人。亞里士多德建立法治的人對批評柏拉圖的理論規則的基礎上。他明確指出：「法治是比一個人應該排除。」應該說，法律在西方社會的傳統規則發軔於法律對亞里士多德的法治。然而，法治與現代西方社會中，奴隸制亞里士多德顯然不是一回事，奴隸，甚至沒有人身自由，更談不上法律和奴隸主面前人人平等。依法對法治，包括以下三個方面的經典定義英國的家庭戴雪法則：「首先，任何專制權力的法律的至高無上的權威之外還包括范圍廣泛的自由裁量權，包括政府;第二，任何公民都必須遵守普遍實行在普通法院的法系國家;三，權力不是基於抽象的憲制性文件，但在實際的法院判決，「很明顯，這個規則只是因為啟蒙運動不斷發展。
產生的法律面前，當然，沒有法治，法律沒有規定，條例，限制人們的社會行為是習俗，道德，這樣的社會只能是人類社會的規則。只有人類文明發展到一定階段之後，尤其是在國家出現後，法律已經產生。然而，產生的法律制度，法治並不意味著誕生。作為一種社會制度，法律制度並不必然排斥人治，法治只能與法治相結合，它可以與人治相結合。當法治和人結合法律權威的規則是第二個，政府機關（在封建社會是皇權）是第一位的，法律制度是服務於人治的觀念。目前，國家政府機關的主要監管機構的行為規范的私人行為，主要是道德權威，法律的權威只能起到補充和輔助作用。當法治與法治相結合的法律權威，是第一位的，是超越一切權威，包括政府機關，道德權威，包括社會權威，法律成了所有社會群體，社會和個人行為。其中，政府機構的法律權威，服從法律的權威，道德權威只能起到補充和支持作用。法治，從廣大身份的法律界「合法性」的成員得到法律的權威。所謂合法性，是人們對法律或制定規則或制度，其權力的態度，以確定生產或有關規則的規則。正如英國法學家阿蒂亞說，「只有當人們認為有某種道德義務的遵守時，有可能符合法律規定的法律。」因此，法治是法治不僅是一種意識和法制結合的產品也常常民主相結合的產物。

3. 法制國家改為法治國家是多少大提出的

黨的十八大

黨的十八屆四中全會首次提出我們要「建設中國特色社會主義法治體系」，這一論斷和號召，實現了從「法制」到「法治」的巨大轉變，是治國理念的巨大進步。
從字面上理解，盡管「法制」和「法治」都有一個「法」字，都是在法律的框架下開展相關活動、實現相關管理。可是，「制」是制約，是鉗制，僅僅是一個單純的法律概念和法律行為。按照以往的有關說法，就是要在法制社會中實現「有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究」；「治」是在法律制約下的科學有效治理，包含對法治精神的全面貫徹、全民知曉、全方位領會，包含對法治行為的實時監督和監控，對司法公正的嚴格管控。在「法治」的治國理念下，我們應該做到的是科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法。
中國政法大學法學院副院長、教授焦洪昌說：相較於「法制體系」，「法治體系」內容更加明確，界分為法律規范體系、法治實施體系、法治監督體系、法治保障體系和黨內法規體系。也就是說，在依法治國的精神領域里，相較於依法制國的概念，范圍更廣，增加了實施、監督、保障環節，並將黨內法規明確納入。在制度的保障之下，各種法律行為之間的關系更加協調、統一。
在法制的觀念之下，制度是「死」的，是一成不變的條條框框。在法治的精神中，治理國家的各種法律制度、監督機制都能在現實的環境中實現有效的跟進和隨時的改進。因為治理的過程也是一個自我革新、自我糾正、自我調整的過程。治療和治理在一定程度上是相輔相成的兩架馬車，並駕齊驅則雙贏，反向用力則雙損。中國共產黨人最擅長、最真誠的就是在建設法治社會的過程中，實現有效的自我革命，創新性地發展中國特色社會主義的依法治國理念。

4. 法制 法治 人治 的理解和區別

在認真學習《中共中央關於全面推進依法治國若乾重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)中，我們注意到《決定》中強調：深入開展法治宣傳教育。從這一重要表述中我們看到從過去的「法制宣傳教育」到《決定》中提出的「法治宣傳教育」有著明顯的區別，雖然只有一字之差，但內涵卻發生了深刻的變化，折射的是法治建設理念的飛躍、內涵的豐富和領域的拓展。
從「一五」普法到現在「六五」普法中期一直統稱為「法制宣傳教育」，普法主管部門也一直延用「普及法律常識領導小組（辦公室）、法制宣傳教育領導小組（辦公室）」稱謂。如今這樣的統稱和稱謂已屬於過去，它將作為歷史載入我國燦爛輝煌的普法史冊。在這里我們有必要了解一下「法制」與「法治」的區別與聯系。
首先法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇，是一種實際存在的東西；而法治是法律統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於「人治」而言的。
其次法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究；而法治的基本要求是嚴格依法辦事。
第三實行法制的主要標志，是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面，都有比較完備的法律和制度；而實行法治的主要標志，是一個國家的任何機關、團體和個人，包括國家最高領導人在內，都嚴格遵守法律和依法辦事。
二者的聯系在於：法制是法治的基礎和前提條件，要實行法治，必須具有完備的法制；法治是法制的立足點和歸宿，法制的發展前途必然是最終實現法治。
隨著我國法治進程的加快，人們更習慣於把法制理解為更高層次、更廣含義的法治，這個轉變經歷了二十多年甚至更長時間的探討與摸索。從「法制」到「法治」的置換，體現了社會各界對法治一系列的原則和理念的認可和強調，體現了一種思想和觀念上的進步。法治已成為全社會共識和信仰，成為黨和政府領導人民治理國家的基本方略和治國理政的基本方式。
《決定》明確的「法治宣傳教育」，標志著普法工作將加快從法律知識普及向培育法治信仰邁進，它既包括對法律體系和法律制度的宣傳，也包括對立法、執法、司法、守法等一系列法治教育實踐活動的宣傳，更加突出了法治理念和法治精神的培育，更加突出運用法治思維和法治方式能力的培養。
因此，我們要深刻理解法治宣傳教育的科學內涵，准確把握法治宣傳教育在全面推進依法治國中的職責和使命, 把法治宣傳教育全面拓展到我區執法、司法、守法全過程，創造性地開展工作，推動全區法治宣傳教育工作不斷深入。

5. 如何實現從人治向法治的轉變從哪些方面著手

從人民著手，支持率，經濟，犯罪率，都統計起來，使官員相互競爭，法改委及地方政府應以犯罪率少的加以提撥，帶動一些有能力的管理社會

6. 法治改變生活為題的論文，字數1200以上

所謂法治，強調一個國家處於依法治理的一種狀態。早在媽媽肚子的時候，每天都能感受到媽媽的欣喜和激動，感受她溫柔的觸摸，偶爾還能懵懵懂懂的聽到她跟阿姨們聊天，聊到為我的出生准備辦理各種手續、證件，證明，媽媽說我們生活在一個法治的國家，法治的社會，要讓我的寶貝是個合法的公民，健康的長大。原來，從那時起，我就與法治結下了不解之緣，也將伴隨我的一生。
孩童時代，最美好的時光便是牽著媽媽溫暖的手，蹦蹦跳跳跟著她走，每次走到十字路口，看著遠遠的對面，有個很好看的「霓虹燈」，一會變紅，一會變綠，路上的車也是走走停停。伸出稚嫩的小手問媽媽，這是為什麼？媽媽說：「寶貝，在路上，不論是像我們走路的人，騎車的人，還是開著車的人，大家都要遵守一個規矩，『紅燈停，綠燈行』，否則人人都亂走、亂闖，你撞我，我撞他，路上還不亂成一團，我還怎麼帶著我的寶貝安心出去玩呢？」當時的我，只記住了「紅燈停，綠燈行」這句話，知道這樣自己才會更安全，媽媽才會更安心。後來慢慢長大，我才明白，原來走在路上的規矩還有很多，這個規矩有個名字叫《中華人民共和國道路交通安全法》。在它的指引下，我們才能更有序、更安全的在路上，沒有問題時，它是一條隱形的指揮棒，默默的指揮行人和司機的行為，出現了事故它就是一個可依據的准繩，有法可依才能最大限度的保護自己，維護自己的切身利益。在交通法治下，走好自己的路，才不會讓別人無路可走，也才能讓自己的路越走越寬。
所謂無規矩不成方圓，小學第一堂課，如今依然記憶猶新。老師嚴肅的站在講台前，向我們宣讀學校的紀律，各種規定，給我們上了一堂生動的法治課。想來現在的一些根深蒂固的法律觀念，離不開老師當初不厭其煩的諄諄教誨，她讓我懂得了，一直到初中，我享受的都是九年義務教育， 而且是帶有強制性的，不把我們送到學校來上學的家長是《中華人民共和國義務教育法》的。當時，我的一個小夥伴，因為家長重男輕女觀念嚴重，而且經濟狀況不好，所以打算讓她輟學。於是，我像找到了救命稻草，興高采烈的飛奔到她家，跟她的家長理論，大聲道告訴他們：「我們是九年義務教育，不讓她上學，你們犯法了，警察叔叔會來抓你們的。」雖然我不知道是因為我的話起到了作用，還是她的家長想通了，她繼續完成了自己的學業。但是年幼的我那個時候就知道，在這個國家，這個社會，只要是合法的權益，我們都可以享受，我們是可以拿起法律的武器保護自己的。
後來工作了，慢慢成熟了，守法的同時，也在慢慢學法，懂法。記得工作後，領導交給我一個任務，就是梳理近年來簽訂的土地租賃合同。整理過程中，我發現一個承租戶擅自改變了土地使用性質，知道這應該是違法了《中華人民共和國土地管理法》，於是第一時間向領導進行了匯報。當然因為不夠專業，後來還是通過與律師溝通，經過一系列的法律手段和途徑，最終為我們挽回了損失。這也讓我更加清楚的認識到，法治在社會上的重要性。
其實，在我的生活中，還有很多跟法治有關的例子，比如結婚就要用到《婚姻法》，比如與我們生活息息相關的吃的問題，最近也是頻頻出現問題讓人擔憂，這就需要依據《食品安全法》，處罰黑心的企業也維護自身的利益，比如北京進來霧霾嚴重，大家紛紛自嘲自己瞎了，「厚德載霧，自強不吸」等等，玩笑的同時，也是有關部門依據《大氣污染防治法》處理某些污染企業的時候了，才能還北京一片藍天。
二十幾個年頭里，我享受著法治帶給我的安心和安全感，也欣慰的看著法治與我一步步的共同成長，從最初的不成熟，到羽翼日漸豐滿，已經取得了可喜成就，但依然存有不少差距和問題。黨的十八大提出「全面推進依法治國」，「法治是治國理政的基本方式」。而法治要是解決問題，一是最大限度的保障公民的權利不受侵犯；二是約束國家的權力不被濫用。如今的人們都很注重養生，作為法治國家，法治政府如果想長壽，也必定要時時注意調整自己的習慣，破除舊的、不符合時代規律的法，建立完善新的法，與時俱進才是充滿活力的關鍵。乘著2014年颯爽的秋風，黨的十八屆四中全會召開在即，首次將法治作為主題，研究全面推進依法治國若乾重大問題。這意味著法治政府基本建成，司法公信力在不斷提高，我們的人權將得到更切實尊重和保障。同時我也期待全民樹立法治意識，讓普通老百姓感受到法治的力量，讓法治成為人們的行為准則的時代的到來。
奔三的我，還有很長一段路要走，這條路希望我能跟著法治一直走下去，我們的緣不會斷，因為有了它，我就有了信仰，有了保障，一步一個腳印。中國夢的實現也需要法治的陪伴，因為有了它，我們的國家才能長治久安，才會更加充滿活力，才會找到夢起航的方向！

7. 什麼是實質法治，什麼是形式法治 回答內容全面 論述題

形式法治就是要求統治者以建立法律為法治內容的核心。

實質法治就是要求統內治者在法治框架容內必須允許人民對法律內容進行評價。

形式法治與實質法治的共同之處在於都是法治，都旨在建立一種理性的法律秩序。兩者都區別於依靠明君或先知才能的人治和藉助宗教的「神治」以及尊奉道德的德治等治略。但兩者在價值取向上有明顯不同。

(7)法治變法治擴展閱讀：

法治實際上包含了許多層面的含義，它是指一種治國的方略、社會調控方式，法治是與人治相對立的一種治國方略。法治強調以法治國、法律至上，法律具有最高的地位。

亞里士多德就明確提出「法治應當優於一人之治」。法治還是指一種法律價值、法律精神，一種社會理想，指通過這種治國的方式、原則和制度的實現而形成的一種社會狀態。

實質意義的法治強調「法律至上」、「法律主治」、「制約權力」、「保障權利」的價值、原則和精神。

8. 中國由人治到法治轉變對我們的啟示

這是社會生產力發展的必然要求，當然這過程中有許多阻因，需要生產力進步帶動生產關系的轉變，

9. 法治與人治的區別是什麼

所謂人治，就是按照人的意志及其對利益的要求來行事的。這是人治的廣義概念。但人治有少數人的人治與多數人的人治之分。少數人的人治是按照少數人的意志及其對利益的要求來行事的。這種人治，類似我國封建社會的專制人治。按照少數人的意志及其對利益的要求制定的制度，就稱之為少數人的法治，這種法制，類似我國封建社會的君主政治。

「法治」與「人治」的本質區別在於國家權力是否嚴格依法運作.法治國家要求樹立「法大於權」的觀念,創設「法大於權」的制度.我們建設社會主義法治國家,應當把民主與法治緊密結合在一起,「把堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國有機統一起來」, 逐步清除「人治」和「權治」等遺留下來的不良影響。具體區別主要有以下幾點：
第一,「法治」與民主相容,「人治」與專制相合。「法治」是與市場經濟、工業文明相適應的一種治國方式.現代民主政治建立在法治基礎之上.法治化的程度是衡量一個國家是否現代化的重要指標.
「人治」是與自然經濟、農業文明相適應的一種治國方式,君主專制是人治國家的主要統治形式.在人治國家中,一切人只服從擁有權力的人及其意志。

第二,「法治」強調「權自法出」,人治強調「法自權出」。「法治強調權自法出,即所有的公共權力都應當具有合法性根據,沒有合法性基礎便不得行使任何權力,即使人們在法律之外行使了相關權力,也不發生法律效力.『合法性』這個概念可以在兩種意義上使用,其一是政治哲學所使用的合法性概念,在一定程度上講,它與合理性概念有內在關聯；其二是法學上所使用的合法性概念,事實上,它所講的就是合法律性.」

第三,「法治」強調「法大於權」,「人治」強調「權大於法」。「法治」強調一切公權力都應當服從法律,法律是最高的公共理性,也是公權力的產出之所.沒有法律根據的一切權力均為非法.即便是緊急狀態下政治權力的運用也要遵循依法行使的原則.[vi]所以,以法律為治的治理活動服從既定的規則,而不取決於統治者頭腦的一時聰明或其他什麼智慧.這種治理方式可以免受統治者個人的性情及好惡的影響,防止政治權力的濫用和個人獨裁的災難。
「人治」是最高統治者不受法律約束的「權治」.最高統治者的權力大於法律.誰擁有國家權力,誰就主宰國家和民眾.在人治國家,官本位觀念盛行,人們普遍地崇拜權力,漠視法律.因為掌握政治權力是發財致富、光宗耀祖的一條捷徑.正所謂「一人當官,雞犬升天」.中國古代自漢武帝以後的歷代皇朝尊崇儒學,倡導「以德治國」,隋唐以後還採用了科舉考試.但是,「人治」的「家天下」羅織了巨大而又嚴密的權力關系網,法律和道德在權力的沖擊下盪然無存,其結果是官場政治黑暗腐朽,貪官污吏大行其道.所以,中國古代歷代皇朝始終跳不出「政權興亡的周期率」。

第四,「法治」強調法律至上,「人治」強調領袖至上。「法治」強調法律至上,包括兩方面的內容：「其一是和任何其他規則相比較,法律在治理社會活動中,在規范人們交往行為中具有至上性和首選性；其二是與任何組織和個人相比較,法律是至上的,任何組織和個人都要服從法律.」因此,法治國家要求執政黨和國家領導人與普通公民一樣遵守法律.
「人治」強調的領袖至上,包括兩方面的內容,其一是掌握國家權力的領袖的意志高於法律,他可以一言立法,也可以一言廢法；其二是掌權國家權力的領袖決定國家的重大事務.他依靠至高無上的絕對權威,把自己的意志貫徹到整個社會並使之得以執行。