道德立法道德滑坡

❶ 道德的滑坡指什麼

道德的本意並無任何政治色彩，是現代人把它當作是一種意識形態，於是加進了許多政治色彩的內涵。

❷ 怎樣解決社會思想道德滑坡問題

你好：
唯物主義認為，物質決定意識。
但是就目前國人的情況來看，物質條專件較先前有了很大屬的改善，但是精神方面的卻跟不上物質發展的速度。
依愚之見，關鍵是國家領導在大力發展經濟的時候，忽略了文化發展的重要性（雖然一直在強調，但很明顯，很多官員沒有那種可與發展經濟相比的激情。），所以一些人郁悶的發慌才依據自己的觀點、想法去進行娛樂，而因為主流文化的作用不是很明顯，所以才會有很多可恥的事情出現。
所以我認為，這個問題，最應該思考的應該是國家領導，他們得拿出火車龍頭老大的氣勢出來帶領我們往前開啊；但是說實話，群眾的力量是不可小覷的，也可以通過民眾自發努力學習仁義知識，提升自身道德素養，教育好下一代，並通過自發舉辦一些活動影響他人……慢慢改變……
唉，越說越覺得心痛啊！曾經的禮儀之邦，盛德載物的疆土如今卻時常被外人蔑罵……唉，大家一起努力，滴水石穿吧！
加油加油！

❸ 如何阻止社會道德滑坡

近些年，我國社會道德出現滑坡是一個無法否認的現實，但滑坡的原因是什麼，以及如何重建道德，卻人言人殊。有的人認為道德的衰敗是因為丟掉了傳統文化，要想重建道德，非把孔夫子請回來不可。這種看法很值得懷疑。社會道德不是一個孤立的問題，它牽涉到社會財富的豐富程度和分配是否合理、社會資源的佔有是否公平公正，以及法制是否完善等等，是一個系統工程，不是單打一能解決問題的，更不是僅靠弘揚儒學所能奏效的。

在兩千多年的漫長時間里，儒學作為我國的主流意識形態，對漢民族的凝聚發揮了積極的作用；對於封建社會秩序的建立和穩定也功不可沒；對於人們的道德修養也產生過積極作用，培養了范仲淹這樣道德高尚、出將入相的傑出人物。近代有一個梁漱溟，被美國哥倫比亞大學一位教授稱作「最後的儒家」。此人也是按照儒家的道德訓條修養的一位高人。在條件允許的時候他為國奔走，在條件惡劣時守身如玉，堅持「獨立思考，表裡如一」的做人原則，實踐了儒家「窮則獨善其身，達則兼善天下」的道德原則。

但是，對儒學在道德教育方面的歷史作用不可估計過高，在解決現代社會的道德危機方面的作用也不可期望過高。其最大的缺陷是過分強調個人的自我修養而輕視制度建設。它既沒有宗教的精神約束，也沒有猶太教和伊斯蘭教那樣的配套法律。因此，它不僅不能約束帝王的行為，也不能約束官員的行為，否則不能解釋為何歷史上出了這么多的昏君和貪官。如果社會沒有公正和公平可言，就不能指望公眾能有多麼高的道德水平。儒學對大眾的最大影響也僅限於忠孝之類，與現代社會所需要的公共道德幾乎沒有關系。

儒學的道德訓條與社會現實嚴重脫節的現象，我們自己也許已經看慣了，見慣不怪了，而來自不同文化環境的西方人觀察中國的目光卻比我們敏銳。19世紀德國傳教士花之安在《儒學思想體系匯編》中就指出儒學的這個缺陷：「儒教對罪惡行徑持否定態度，但態度不夠強硬，除了在道德上予以譴責外，沒有提出任何懲罰措施。」對中國抱同情態度的美國傳教士亞瑟·史密斯長期生活在山東農村，對儒學也頗有研究，他根據自己的觀察寫了一本《中國人的德行》。和花之安一樣，史密斯也發現儒學道德觀與社會的實際道德水平之間的巨大差距。他寫道：「儒家學說具有極高的道德品性。筆者相信，在儒家學說下能造就許多品德高尚的人。這也正是人們對這一道德體系的企盼。可是，儒家學說如何使大部分人變得高尚起來呢？」他發現，中國人最大的道德缺陷是對人缺乏誠信和關懷，缺乏公共意識和法律意識。他寫道：「我們把那些熟讀『四書五經』的人的所作所為，與那些經典的教誨對比後就會發現：這些教誨注重在道理上把社會帶向一個高標準的理想境界，在社會實際中並沒有看得到的作用。」19世紀在中國的西方人都對當時中國人的不誠實印象深刻。史密斯引用英國《泰晤士報》駐華記者庫克的話說：「西方人最討厭被人稱為『說謊者』，但如果你對中國人說同樣的話，他一點都不會氣惱，也不會感到受了傷害。他不會否認這是事實，只是這樣回答：『我可不敢對閣下說謊。』對一個中國人說『你謊話連篇，現在就在說謊』，就像對英國人說，『你這傢伙，張口就是俏皮話，看你一腦子的稀奇古怪的念頭』。」而儒學明明強調「民無信不立」的，「仁義禮智信」的教條人們也念了兩千年，喊了兩千年，產生的效果竟然是如此，不能不使人失望。

在人際交往中，缺乏愛心和誠信的確是我們民族性格中的兩大缺點。關於對人要有同情心，要關愛，儒學是當作要點強調的，如人們津津樂道的「仁」，在「仁義禮智信」五大道德中居首位。而實際情況又如何呢？我們不妨拿出一個具體的例子來。1910年到1911年，東北和華北曾流行肺鼠疫，據記載，死亡人數高達6萬人，哈爾濱傅家甸最為嚴重。1911年1月8日《盛京時報》有一則新聞，說12名俄國人應邀到傅家甸一個輪船管帶家中作客，「入街處，見有華人屍身7具，圍觀之華人約40名，又見溝內倒斃華人兩名，甚至見有賣瓜子華人1名，隨地倒斃。最奇者，行路之人尚奪其瓜子分食」，旁有一巡警站崗，問為何不管，該巡警說：「雖倒斃二三日亦與我無干」。當時乘車之俄國婦女嚇得「幾乎不省人事」。流風所及，今天依然可以見到對他人缺乏關懷，缺乏愛，甚至對他人的生死漠然處之的事。其實，人們說道德滑坡，主要是與計劃經濟的年代相比較，而幾乎沒有人將其與歷史作比較。將古代社會想像為君子之國是沒有根據的，把現在的道德滑坡說成是因為傳統儒學的被遺忘也是沒有根據的。

❹ 道德滑坡 舉例

2011年一些幹部「散」的問題頻頻曝光，某省經過暗訪組突擊檢查，查出一些幹部上班時在賓館打麻將、在茶館喝茶等問題。另一省召開電視電話會議，據該省監察廳對各縣會場所作的視頻監察結果顯示，其中6個縣會場空無一人，1個縣只有1人。

2011年4月，武漢市「治庸」辦對武漢市3個區、5個市直部門所屬的14家單位進行首次暗訪，曝光29起偷菜、鬥地主、聊天等「庸懶散」問題。在隨後的問責中：辭退1人，調離現職工作崗位7人，責令作出書面檢查23人，取消年度評優評先資格8人，停職反省一個月的2人，39人均受到2項以上的問責處理，最多的一名工作人員共受到6項問責處理。而與此同時，全國多個省區和城市相繼掀起一場「治庸」、「治懶」、「治散」的官場整肅風暴。

2009年3月9日中午，河北省邢台市一名初中生李小林放學後，在該市一個十字路口，被正在闖紅燈前進的邢台縣政府的冀E00099中型客車撞飛十餘米。肇事的中型客車所在車隊有警車開道。事故發生時，時任邢台縣代縣長、現縣長顧鵬圖就坐在肇事車內。事發後，顧鵬圖在其他人員簇擁下離開。2011年4月20日，顧鵬圖在接受記者采訪時表示，事發後，他沒能及時下車救治傷者，的確不合適，「我向孩子本人道歉」。

這是一次遲到的道歉，從事發到現在已過了兩年多時間，直到此時，顧鵬圖才想起來道歉，未免有些晚。早不道歉、晚不道歉，偏偏在媒體報道之後道歉，這種道歉恐怕不是發自內心的自覺，而是在輿論壓力之下不得不道歉。身為官員，應該體恤民情，應該敬畏民意，應該善待民眾。自己的車撞了人，應該當機立斷，緊急救助，這是做人的基本良知，豈能撒丫子遠離現場？

❺ 中國道德滑坡的根本原因 請從馬克思主義理論上進行分析

文化與道德和法制與人生的價值觀人類構建和諧社會精神文明原則，是與文化、道德、法制不可分開的互相關系。「文化、道德、法制」是三維一體和諧教育的三密相應的准繩，文化與道德是人格教育的根本，法制是約束人的行為遵守原則。自古以來，中國就是有禮議之邦稱著於世，禮議之邦；是講道德文明偉大之國，道德的禮議文明，世界之上每個國家都離不開它，是人類和諧社會的文明發展同步進行的焦點，如今社會發展是科學創造出物質財富，就在財富橫流的潮湧所追求得到滿足的跡象，就難免違背了道德。在當今社會的展，物質財富是迅速膨脹，由此可見，竟然產生許多拜金主義者盡受享其樂的極端，以自我為中心的價值觀，偏斜了道德的軌道，為此使其有合理化道德的價值即是相對論就由此而生。「道德」二字，是人類生存和諧發展人人需要遵守的共同准則。這個准則是個多元化的道德，每個行業和每個人的道德標准都是不同的，這個多元化的道德焦點沒有共同認識，人類社會怎樣可能和諧生活在一起呢？對於當今人類社會的認識，整個世界都陷入道德的危機，西方的文明也不過如此，而且中國也不例外，所幸的是中國已提出了以德治國的方針政策。但是單靠以德治國是不夠的，道德的觀念，是人類的文明自覺遵守的原則，自覺遵守的原則是靠有高尚的文化來教導，要在法律庄嚴之下的監督，道德的立場才能站穩腳步。自覺文明，是遵守人文道德的禮議，是高尚的品德修養，自我有控制能力，用「佛學」話講，自製其心，自識其心，自凈其心。建立新的社會道德觀，一切為他人的利益而行，無有我相，心地光明磊落，大公無私的心對待社會一切事物，當今的人類社會，大公可以做到，無私就要困難多了，想一時做到無私那是不可能的，能徹底解快這個問題，都能秉公守法遵守道德，首先得有健全文化做指導，有健全的法制來約束，「私」說白了，就是自私自利，人情親屬朋友之間的關系。對這種自私自利人情朋友關系，國家要立相關的法規，來斬斷這種關系，立人情關系法，說情法，向情法，三維一體監督法，總而言之，還是國法大私情小，在法律面前都是無私的，無論官職有多高多大，在法律面前若有說情者向情的一律是為犯罪。古往今來，這種關系是一直存在，至今也沒能斬斷。這也暴露了社會所存在的一些問題，說明當今的人類社會上的法制還沒有達到健全完善。法律的位置還沒有找到合理化。三維一體制；是來確定法律的位置合理化，是各繼其位有序進行。對於文化與道德對社會有利益的價值，「黃中谷」先生言；道德文化是超越種族的人類天下大同的文化，道德文化是指引人類共同回歸的精神燈塔，中華道德文化的核心源流是道德精神，是一種利他主義和利群主義，這種道德精神並非是空洞的說教，其根本依據在於個人的生存狀態終究無法脫離集體利益的良好實現。這一點在中華文明的演進中得到充分的證明，作為個人受到自然生理條件的限制是必然滅亡的，但是作為個人民族和民族精神則可以在文化流傳中不朽，只有特別注重整體利益的中華民族，實現民族在融合，具有足夠的力量在人類史的游牧民族的黃金時代里把文化成果保存下來。並在強大的外敵面前最終能夠團結一致免於被分割的命運從百年屈辱中重新站起來。道德文化的興衰，與中華民族的命運息息相關，與世界文明的前景息息相關，道德文化是建立在多民族和多重文化基礎上的普世文化，古人的華夷之辨是基於文化，而非血流，只要接受中華道德文化，便屬中華，中國歷史上幾次種族大融合，更進一步沖淡了種族間的距離。今天的漢族，在血統上和兩千年前已有很大不同，西晉末年五湖亂中華，衣冠南渡，北宋末年金兵入寇，二帝北狩；每一次的大動盪，都伴隨著種族的融合，今天我們再也找不到匈奴了，鮮卑這些民族，因為他們已經和漢族融合為一體，而全國能通滿文的人寥寥無幾，蓋因滿漢之間的差別，幾乎完全消失，由於我們的祖先重道德文化，輕民族血統，幾千年來，朝代屢屢更迭，中華卻屹立不倒，即使偶爾有外敵問鼎，也被道德教化而歸服，成為中華的一部分，這就是道德文化在歷史上的作用。道德興則國家興，民族旺，道德衰則國家昏亂，六親不和，從春秋到盛唐，道德文化展示強大生命力。它以天下主義的精神對中國各民族潛移默化地大融合和大親和，對周邊國家和世界各種文化思潮兼容並收地大吸納和大影響。並且不失時機地，不斷地完善和發展著自己獨特的文化魅力，漢代道教的興起，客觀上促進道德文化的傳播，從而為在唐代形成百國來朝。四海賓服的道德文化鼎盛局面奠定強大的基礎。宋遼金元時期，四百餘年間，道德文化進入一個遲緩的發展變革的新階段，這一時期，各種社會矛盾相當尖銳，民族矛盾尤為突出，宋代又是中國歷史上外患內憂的時期，農民起義高達113次之多。在這種社會背景下，卻沒有爆發過宗教性的社會騷亂，這其實是盛唐道德文化的生命力還沒有完全衰竭。它還在繼續釋放宏觀的無為的教化作用。盡力延續宋的執政地位，明清兩代五百多年，統治者對道德文化徒用其表，隨著外族入侵，由漢唐所積累的道德文化資源喪失殆盡。這是道德文化從停滯走向衰落的階段，大體與整個封建社會的衰落是同步。上個世紀，道德沉淪，禮樂崩壞，中國華民族到了中國文化的價值體系出現了歷史上最為劇烈的震盪，一方面我們必須接受西方歐美優勢文化的進入和壓制，另一方面，我們還面對了一次日本在同一價值體系內對領導權的挑戰，在這種震盪中，道德文化的傳統優勢心態只剩下一層表皮，整個價值體系出現了混亂甚至一度崩潰的局面，於是上蒼開了眼界，天降大任於斯人也，這時秉承道德文化精華的毛澤東將中國的革命實踐和西方先進文化的馬克思主義的結合。使中國走向新生。中國終於免於帝國主義的瓜分，免於帝國主義代理人主導下的四分五裂，能夠重新成為一個統一的國家，這也是振興中華道德文化，挽救國家民族危亡的共同旗幟所激勵所燭照下共產黨人帶領全國人民前赴後繼努力的結果。從人類歷史的發展而言，文化競爭是一切競爭的根本，它體現為歷史的進步作用於諸多文化的此消彼融。當今世界，文人競爭是二元對抗和多元並存的格局，一方面世界上存在兩大主流文化群，即以道學為基礎的中國文化群，和以古希臘羅馬以及基督精神為基礎的歐美文化群。這兩大文化群在人類社會中傳播之廣，影響之大。是其它文化難以相比的，另一方面，世界文化又始終是多元的，豐富多彩的，這即包括文化林立的宏觀現象。也包括主流文化中支流側派相互作用的微觀現象。 都要理智清醒地認識人類文化，自己的文化，是對中國新文化的第一個要求，中國道德文化之所以被稱為世界主流文化之一。不是自封的，從深層次而言，中國美國兩大國家長期持續的角逐事實上是世界兩大主流文化相互溝通。相互碰撞的要求和結果，沒有此類形式的角逐，文化就必然走向孤立的一元，人類社會賴以進步的內在生機就會室息。因而，全面弘揚道德文化，以智慧的道德精神參與這一角逐。是每一個中國人應有的歷史責任感。事實上，美國之所以強迫性的把中國當作一個對手，除了看到其眾多販人口和經濟潛力外，文化生存的危機感和以此來的競爭需要是最重要的因素。根據韋伯等20世紀西方社會學者最新研究成果表明，西方近代化不是單一的經濟過程，主要有四大支柱，一是近代市場經濟作為經濟支柱。二是近代科技產生革命作為物質技術支柱。三是與商品經濟相聯系的羅馬法體系與議會民主作為政治支柱。四是宗教改革而換發的新教倫理作為精神支柱。前兩大支柱是相互相成的，歐美文化群開始於文藝復興和宗教改革，它們的國家整個框架以「政治，宗教、科學」三架馬車的形式，穩定而平行地拉動經濟社會的協調發展，政治管理國家事物，宗教凈化人們心靈。科技促進經濟騰飛。所以歐美文化群體現出了相當的穩定性和現實性。尤其是美國，必須承認的是，作為人類文化的局部繼承者和改造者，美國至今的表現都可以無愧於世界之王的稱號。這也就是我們今天看到的西方資本主義社會為什麼垂不朽。並且還有進一步繁榮之勢的原因。中國目前倡導的三大文明，政治文明，物質文明和精神文明。這與西方三架馬車有類似的地方，但由於在我們的精神文明中長期的道德靈魂的丟失，幾乎把心靈拯救的靈丹妙葯給廢棄了。目前；世界局勢又處在融合，大碰撞時期，這樣的震盪，反而成為中國道德文化再次爆發的導火索，一切的跡象表明，道德文化正處在爆發的前夜，這頭雄獅不僅僅是醒來，還要脫胎換骨，我們既不能滿足於現有的、不完整的模式化，沒有靈魂甚至僅剩下空洞說教的教條文化，也不能機械地從歐美中得其所然。應該重新審視道德文化的歷史價值，文化力量，道德感召，人文關懷和普遍意義的科學價值。歷史學家湯因比增言，中國道德文化比西方文化更能領導世界，我認為，這不是大師一時興起的溢美之詞，道德文化是天下主義，是超越種族的，如果人類要實現天下大同，道德評論經責無旁貸，歷史上各大帝國，無非是各領風騷數百年，不能幹千秋萬代，而強大的文化，是最具有生命力的，才是王道的根基，雖然中國暫時告別天下主義，屈就西方舶來的民族主義，終有一天，我們會回到天下主義的傳統，道德文化不戰而曲人之兵，道傳世界，德化人間。一個天下主義的中國，將和盛唐一樣，四夷賓服，遠人來歸，天下即中華，中華即天下。這樣的中華能像在歷史打破中國境內的種族區別一樣，打破世界上的種族區別，那才是一個具有特色的中國。在新的文明構成的《二十一世紀》文明圖譜中，中華道德文明一定是主角之一。可以肯定地說，中國人只要讓世界知道，中華的復興優勢不可擋。中國共產黨正率領全國人民實行新的兩個轉變，一方面從計劃經濟向社會主義市場經濟轉變。另一方面從道德滑坡，文明衰落的狀態向現代中華文明轉變。通過實行這兩個轉變，特別是最後一個轉變，中華民族必將在本世紀出現現代文明的盛世，迎來國家的偉大復興。根據對歐美發達國家的認識，歐美發起的因素是宗教改革而換發的新教倫理作為精神支柱。歐美文化群開始於文藝復興和宗教改革，它們的國家整個框架以「政治，宗教、科學」三架馬車的形式，所謂這三架馬車也就是形成《三維一體》制，政治管理國家事物，宗教凈化人們心靈。科技促進經濟騰飛。中國想迎來國家的偉大復興。必須吸取國外的經驗，歐美是以宗教文化來凈化人的心靈，西方的宗教和東方中國的宗教相比，跟東方中國的宗教相差是太遠了，筒直就沒法比，中國的「儒釋道」文化要高於西方的宗教要多得多，中國要實施宗教文化改革創新，用文化來凈化人的心靈，提升人的智慧，同時可促進科學發展，帶動經濟騰飛。不久的將來就超過西方，西方歐美就得象我們學習。可以說；文化是象徵著國家興衰主導因素。中國有現成的文化寶庫不去挖掘，實在是太可惜了，這也說明在認識上還存在著差距，沒有得到更有明確的認同。馬克思主義

❻ 道德的滑坡需要法律制度的監督

從不斷發生來的悲劇的最終結果來看源，我們的社會不缺乏道德高尚的人，學生扶起摔倒的老人，拾荒阿姨抱起受傷的孩子，有良知的人們聲援受屈的救助者，這些人的品德無疑值得我們推崇，但整個道德體系的重塑，更需要國家機關的扶持，除了建設核心價值體系外，還要為好人營造行善的環境，樹立司法公正高效的形象，健全醫療救助等社會保障，落實以人為本的社會公共服務理念和增強公權力信任度。
所以說，要加強道德建設，必須予以制度改革的支持，只有這樣才能推動社會健康秩序和良善風俗的形成，才能推動道德向前發展。

❼ 當今社會為什麼會出現"道德滑坡"，"誠信缺失"等現象

1.我們現在社會的道德狀況是怎麼樣的？
面對以「小悅悅事件」為代表的敗德現象，有人認為是「道德滑坡」了，甚至「中華民族到了道德危機的地步」。但也有人認為，這是「危言聳聽」，我們道德的主流還是積極進步的。那麼到底應該如何看待我國目前的道德狀況呢？
事實最有說服力。
積極方面我們看到，以任長霞、沈浩、楊善洲為代表的優秀領導幹部，還有以「當代雷鋒」郭明義、「最美媽媽」吳菊萍、「最美司機」吳斌、「最美教師」張麗莉為代表的「平民英雄」，這些時代楷模、道德典範不斷涌現。他們以關愛他人、感人至深的善行義舉，以無私無畏、勇於奉獻的責任擔當，向我們詮釋著道德良知，彰顯著人間大愛，影響著文明風尚。
關鍵時刻，特別是大災大難面前，都會出現「一方有難、八方支援」的動人場面。每逢重大活動，從北京奧運會的「鳥巢一代」到上海世博會的「小白菜」??成千上萬志願者匯成了一股強勁的力量，他們服務社會、無私奉獻的精神成為一道亮麗的風景線，令西方媒體也不吝贊美、艷羨。
通過社會各界的努力，人們的遵法守規意識、敬業進取精神大大增強，公共秩序明顯改善，文明禮儀廣泛普及，志願服務蓬勃開展，這些都反映著社會文明程度的悄然提升，人民群眾日益煥發出昂揚向上的精神風貌。

另一方面，社會上也還存在許多傷風敗德的現象。
一些官員腐敗案件屢屢發生。王益、黃瑤、許宗衡、張春江、劉志軍等腐敗分子，以權謀私、貪污腐化，情節嚴重，性質惡劣。
一些無良企業被頻頻曝光。黑心棉、毒奶粉、毒膠囊??商業欺詐現象屢禁不止，假冒偽劣產品層出不窮，喪失起碼的道德底線。
一些見危不扶、見死不救的事件時常見諸報端。老人跌倒路邊無人相助，救人之前先提出高額費用，公交車上面對歹徒行凶乘客袖手旁觀??令人倍感世態炎涼人情淡漠。

由此可見，我們正經歷著道德的進步，也承受著道德的陣痛；我們身邊處處演繹著濃情大愛的「最美」事跡，也不時出現令人寒心的失德行為。正如有人所說，中國的道德狀況是一幅「感動與疼痛交織、憂慮與希望同在、主流進步與問題突出並存」的復雜圖景。因而，要全面、客觀地認識社會道德的「全貌」，對存在的問題不能視而不見、粉飾太平，也不能從一些失德敗德現象簡單推定出「道德滑坡」的結論。
人類文明演進的歷史告訴我們，社會道德進步從來都不是平坦的、直線的，而是螺旋式上升的，是在戰勝各種挑戰中不斷前行的。種種失德敗德現象，是道德前進途中必須跨越的荊棘，是文明發展路上必須經歷的磨練。我們既要增強道德建設的緊迫感和責任感，不斷推進社會風氣的改善，也要以理性、平和的心態來看待，對中華美德的傳承光大充滿信心和希望。

❽ 辯論道德是不會滑坡的觀點

道德滑坡現象不僅僅發生在某個國家和某個特定歷史時期，而是始終貫專穿於人類歷史和社會生活中的屬一種普遍現象。
當社會輿論導向和具體獎懲不分明，獎懲實施力度不足，不能超過自私功利或者無作為所帶來的利益的時候，人群就會發生群體道德滑坡現象。
在一些比較明顯的例子中，具體體現在優勢人群對於弱勢人群所處的困境視而不見聽而不聞甚至落井下石，弱勢人群則一般表現為，僅僅對於自己本身處於不公平狀態下的弱勢一方而感到憤慨。對於造成不公平的體制本身則完全沒有意見，以至於當雙方地位互換時，原先處於弱勢一方的人群通常會變身為更加殘酷的加害者。

❾ 道德滑坡的原因是什麼

作者：歸來的遊客說：
奧運之後出現了「三鹿奶粉事件」突顯出我們社會里金錢與道德正在拚死的較量，然後是接二連三的「礦難」，國人看到了社會中金錢對生命的蔑視……一個又一個的大貪官污吏東窗事發，人們心中不得不生起巨大的隱憂；大學教授的學術腐敗，許多專家的「精典言論」遭到社會普遍質疑，人們懷疑知識分子那堪憂的素質與良心….等等，
一個不可迴避的事實展示在我們面前：先前那些偉大與成就，並沒有使積壓多年的社會矛盾得到緩解。共和國面臨巨大的隱憂。
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我的回答是：同意你說的最後一段話。成就是偉大的，隱憂是巨大的。分歧在於你把改革開放以後出現的這些隱憂的原因歸結於道德滑坡：追求金錢與講道德之間是拚死的較量，那二者一定不可調和，追求金錢的人一定道德水平低下；金錢對生命都蔑視，可見追求金錢是不講道德的；貪官污吏一個又一個出現，原因是什麼呢？你雖沒說，應該是人的貪婪慾望惹的禍，貪的是利益，主要也應是金錢，這貪官道德肯定是低下或根本就無德的；專家教授「堪憂的素質和良心」怎麼形成的？顯然也是道德水平低下或無德造成的。從你的這段話，解讀出了「巨大的隱憂」形成的根本原因，是道德滑坡，道德滑坡的原因是人的貪婪慾望和金錢惹的禍，後者為什麼惹禍？就是你說的「盲目擁抱西方」的改革開放政策。我給你總結的對嗎？你這一套毛左極左理論，已經忽悠中國人民60年，還想繼續忽悠下去嗎？十年文革，你們要求人們大公無私，狠斗私字一閃念，你們講的夠道德高尚了吧，怎麼地里光長草不長苗？工廠工人上班乾和不幹一個樣，大批判，養懶漢，生產任務完不成，更無人敢講什麼企業經濟效益。國民經濟到了崩潰邊緣。導致人民吃不飽穿不暖，凍餓而死。你們這一套，不是禍國殃民是什麼？現在，你們享受著改革開放帶來的豐碩成果，用你們的這套狗屁理論對改革開放政策說三道四，你們的良心哪去了了？你們還配講道德？世界上存在不講經濟效益，不講金錢的社會嗎？你們這種想法怎麼這么弱智？你們天天生活在夢中？
人生下來要吃要喝要工作要傳宗接代贍養老人等等一切生命活動那樣不需要錢？人們追求金錢有錯嗎？你生活在真空中？不食人間煙火？追求金錢，追求個人利益是人類的本性，也是天性。這是上天賦予人類的神聖權利！任何人無權加以阻攔和指責！把一切問題都歸結為金錢惹的禍，是很白痴的理論！金錢是貨幣，是死的物質，本身能惹什麼禍？能惹禍的是人的行為！我們應該把人的自私本性，和人在自私本性的驅使下做損害他人利益的惡事嚴格區分開來！只有後者，才是應該受到譴責和制裁的！人在公平競爭環境下取得的個人利益不應視為利己損人。利己不損人，和利己損人之間，應是人們自覺遵守的道德底線。
現在看看你說的巨大的隱憂，你上面列舉的四條惡行，都是損人利己的行為：前三條直接就是犯罪行為，第四條表面看是道德水平低下，背後有沒有貓膩難說，一般來說，作為專家教授，明顯的不良言行很難在沒有利益驅使下做出來（偶然犯錯除外）。為了個人利益做出損害公眾利益的言行應該受到制裁，特別是掌握話語權，肩負社會責任的專家教授，是不能信口開河的！現在的問題是：這四條惡行還繼續存在嗎？處理到位了嗎？如果還繼續存在，那是為什麼？沒有處理到位的話，又是為什麼？你以為讓貪官唱紅歌，學習馬列毛理論，就能變成清官和聖人？對執掌權力的幹部不需要制度約束嗎？究竟是對他們高唱高尚道德說教管用，還是切實可行的制度約束管用？放棄後者，讓人民只相信前者，不是忽悠人是什麼？因為人的本性自私，會驅使人做損人利己的惡事。制度防範人作惡才是切實可行的。除此之外全是扯淡。
正是基於以上理由，我才堅持改革政治體制！如果現在的對公權力監督約束制度很完善，你說的巨大的隱憂還會存在嗎？記住：全民道德水平滑坡的原因，首先是公權力道德和官員道德水平滑坡引起的。他們的不作為和亂作為，導致整個社會存在大量不能得到及時制裁的缺德事件長期存在，愈演愈烈，進一步導致全民道德水平滑坡。治理和糾正這些現象，實踐證明，靠公權力體制內自律，自己清理門戶無效。
把國人道德底線滑坡的原因歸結於改革開放，歸結於西化，是對人民的無恥欺騙！