道德判斷是
1. 皮亞傑,科爾伯格道德判斷發展的階段各是什麼
皮亞來傑的學說
「適應自」，這就是認識活動的本質。
兒童的道德發展總是以其已經具有的或是正在形成著的道德思維結構為轉移的。
促進道德發展的因素是社會交往。兒童在社會情境中所表現的角色采擇方式是不斷發展的，這就構成了兒童道德的發展階段。
兒童的認知發展分為四個階段：感知運動階段(0—2歲)；前運算階段(2—7歲)；具體運算階段(7—11歲)；形式運算階段(11—l5歲)。其中貫穿著自律向他律的轉變。
科爾伯格的學說
「三水平，六階段」：
一）前習俗水平，包括懲罰與服從階段和個人的工具主義目的與交易階段。
①懲罰與服從階段：
②個人的工具主義目的與交易階段：
二）習俗水平包括相互性的人際期望、人際關系與人際協調階段和社會制度和良心維持段。
③相互性的人際期望、人際關系與人際協調階段：
④社會制度和良心維持階段：
三）後習俗的水平，包括至上的權利、社會契約或功利階段和普遍性倫理原則階段。
⑤至上的權利、社會契約或功利階段：
⑥普遍性倫理原則階段：
2. 厭惡與道德判斷的關系
1、道德判斷的概念是：運用個體已有的道德概念及道德認識對自己或別人的行為進行判專斷屬和推論的過程，其水平是不斷發展的。
2、道德判斷有不同的形式，其中一種形式是評價判斷，即根據道德價值觀對道德現象表達出肯定、否定或贊揚、反對的態度。如：「大公無私是高的」、「不勞而獲是卑鄙的」、「損公利己、損公肥私的人應當受到社會輿論的譴責」等。
3、而當對某人某事產生了否定和反對的看法時，常常表現出來的就是厭惡的態度。所以，厭惡是道德判斷某人某事時伴隨產生的一種情緒。
3. 情緒在多大程度上影響了道德判斷
情緒對道德判斷的影響
我們都知道道德判斷是道德的重要組成部分，在德育工作中不可或缺，特別是在大中小學道德問題頻繁出現的社會背景下，對道德判斷開展研究十分必要。人們逐漸認識到情緒在道德判斷中的作用。積極情緒條件下道德判斷能力顯著低於控制組，控制組顯著低於消極情緒組；不同的積極情緒條件下道德判斷能力差異不顯著；不同的消極情緒條件下差異不顯著；男性的顯著大於女性；大四的明顯大於大一，其他年級之間差異不顯著
4. 皮亞傑採用什麼來研究兒童道德判斷的發展
皮亞傑用對偶故事法以及兒童對游戲規則的認識來研究兒童道德判斷的發展。通過對偶故事法，可以對兒童是否具有道德意識和判斷的依據，對兒童道德判斷階段進行劃分。
5. 情緒對道德判斷的影響
情緒對道德判斷的影響，每個人的情緒都應該受制約的，不能隨心所欲，更不能觸犯道德底線。
6. 道德判斷能否主張客觀性
我認為不能，道德判斷大多數出於主觀意識，而每一個人的主觀意識是不一樣的，如果是大眾問題，也許存在大多數的道德判斷相似或相同，一旦遇到關乎利益的問題，道德判斷不能主張客觀性。
7. 如何形成正確的道德認知和道德判斷
實踐是認識的來源，實踐是認識發展的動力，實踐是檢驗認識與否的正確標准，所以要想形成正確的道德認知和道德判斷，必須要立足實踐，在實踐當中豐富和發展真理。
8. 如何理解道德 四組件 道德敏感性 道德判斷
這里說的道德修養「無用性」，是指道德修養對個人謀取功利無直接作用。或是正話反說，或是勸勉世人不要以此作為謀取功利的手段
9. 我們根據什麼進行道德判斷
什麼是道德？為什麼要講道德？判斷道德與否的標准又是什麼？
道：道路，規律，事物發展的一種趨勢，一種要求。
德：德性，對待事物的一種態度或行為。
道德：道之德，符合要求的態度或行為，德之道，對態度或行為的一種要求。先德後道，再道而束德。現在講道德是指符合社會要求的行為規范。
道德是人類一種廣泛同情的實現，就是說道德是愛，也沒有什麼不可。人類於弱肉強食之外，對於非我之人及動物，另具有一種真摯的情感。所以常有許多事情，即沒有強力逼迫著去做，而做了之後，在實際上對於他自己並沒有利益，或更有所損，在這種情形下盡可以不做，但他覺得不得不做。或者有許多事情，很可以快他一己的慾念，並沒有強力不叫做，也不是他不能做，而心裡總覺得不願意。這類心思，是廣泛同情的實現，是人類的靈性，就是道德的根本。道德是個人一種良心的制裁。有自動的能，方清楚自由的意識，主宰精神肉體兩方面的勢力。他對於個人自己內心負責任，不肯受外界制限。換言之是從我的意志，判斷我的行為，做出一種理性的規范，自己不由的去遵守它。
道德判斷是應用道德概念或道德知識對行動的是非、好壞和善惡進行評價的過程。道德判斷是一種認識活動。人們的道德判斷是基於個人對道德的不同認識、對道德標準的個性化理解而形成的。根據美國道德心理學家勞倫斯·科爾伯格的研究表明，各種不同的道德判斷是處於人類道德發展的整體結構中的。他稱這個有階段的、有序的、嚴密的整體結構為道德發展的三水平六階段。
一個學生的道德判斷水平同他所掌握的道德概念和道德知識有關，在一定程度上同他的成熟和智慧有關。
學生的道德判斷能力是逐步發展起來的。關於兒童評價行動的動機和效果問題，心理學家早已進行廣泛的研究。有的研究表明，在對包含行動動機和效果因素在內的對偶道德故事進行道德判斷時，年幼兒童從注意某一行動所造成的後果，逐漸過渡到注意特定行動的動機，年長兒童則總是注重行動的動機。例如，年幼兒童往往認為無意打碎15隻杯子的男孩的行動，比有意打碎1隻杯子的男孩的行動更不道德；年長兒童則恰恰相反。
從一個關於兒童對行動的原因和結果的道德評價的研究中，也可看到不同年齡階段兒童道德評價能力發展的一般趨向。研究者讓學生對兩個道德故事做出比較判斷，其中一個故事裡的主人公不願承擔任務，但在提供了客觀條件後較好地完成了任務，另一個故事裡的主人公勇於承擔任務，但在客觀情況牽制下沒有完成任務。研究結果表明：(1)小學低年級學生所作的好壞判斷大多著重行動的結果，少年學生較多地傾向於從行動的原因上做出判斷，青年學生則傾向於把行動的原因和結果聯系起來進行分析判斷，從是否很好地完成了任務，是否盡到了責任上去考慮問題；(2)我國兒童較早就突出地能從行動的主觀原因上做出比較判斷，但是，在他們的道德判斷中，能認識到道德行動中任務的重要意義的，即使高中學生也為數不多。因而研究者指出，教育學生認識道德行動的意義，提高他們道德認識的水平，是很必要的。
關於學生對行動的後果的道德評價，也有不少研究結果值得我們注意。有的心理學研究表明，兒童的道德判斷是從行動的直接後果逐步向行動的長遠後果過渡的。年幼兒童傾向於把什麼是好事等同於什麼是直接使自己滿足的事。他們的道德行動同他們的行動的直接後果有關，這些行動是被無條件的命令和禁止以及遵從或違反這些命令的直接後果所支配的。當他們長大了，他們的是非觀念變得更概括化，變得更傾向於與日後獲得獎賞的可能性相聯系的長遠的滿足，而不是去反應單純的直接後果了。
有的研究則指出，年幼兒童評價行動的好壞，是按他們行動的個人後果去判斷的。如果年幼兒童經常處於懲罰的威脅情況下，由於他們的某種行動經常受到這樣或那樣的懲戒，他們就很快學會把這種行動說成是「壞」的；相反，他們會把那種經常被稱贊的行動說成是「好」的。隨著年齡的增長，兒童就逐漸懂得按他們的行動的社會後果去判斷，而不大關心行動的個人後果。這時，他們已想到同輩會怎樣評價自己的行動，而不去想他自己會怎樣被同輩所稱贊。例如，少年學生在教師或家長面前告發同夥的秘密，這會使他們本人暫時感到得意；但他們馬上會發覺到同夥對自己的行徑極為不滿，因而他們就意識到自己的這一行動是一樁「壞」事情。一般說來，在6～12歲之間的兒童，他們根據道德或不道德行動的性質、內容去判斷是非的能力在逐步發展，就是說，他們對行動的具體後果的判斷逐漸被行動的性質、內容的判斷所取代。
學生認識和評價別人以及認識和評價自己的道德品質的能力是從小學時期才逐步開始形成的。這種道德認識和道德評價能力在道德品質的發展上起著非常重大的作用，學生之所以能自覺地調節和支配自己的行動，同這種能力的形成和發展有著密切的關系。
一般說來，小學兒童已經能夠認識自己、評價自己。但是，他們還只能一般性地敘述自己的活動、行動、舉止和與周圍人們的相互關系，如「我沒有幫助媽媽做事」「對大人說話沒有禮貌」等外表現象，他們還沒有注意行動的原因，很少見到他們涉及人的內心世界。研究表明，11～12歲兒童對於小說中所描寫的人物的內心體驗常常不很注意，甚至在看過以後會完全忘掉；而12～13歲少年就越來越注意和關心人物的內心世界，他們甚至能更多地議論和評價人物的行動動機、個性特點以及道德品質了。
少年學生對於自己的評價往往落後於對別人的評價。他們往往能夠正確地分析別人的行動，但卻不善於全面而確切地分析自己的行動。少年認識和評價自己品質的能力，是從他們評價別人的品質開始的。他們是在評價別人過程中，逐步學會以別人為「鏡子」來評價自己的。因此，少年學會把別人和自己作比較，這是他們認識和評價自己的源泉和依據。
少年學生的道德評價往往帶有很大的片面性。他們不善於把個人的行動的目的和動機等等全部情況聯系起來去評價，他們判斷一個人往往是極其簡單直率的。他們往往把一個人的某一品質當作他的全部品質。有經驗的教師都知道，有時候只要一個人做出了一次勇敢正直的行動，就會長期地獲得少年學生的信任，或是偶然犯了一次小錯誤，就會在他們面前喪失威信。正因為這樣，所以在少年學生面前樹立威信是一件很容易的事，同時也是一件很困難的事。