道德經第14章

① 《老子道德經》第十四章

視之不見名曰夷
看不出什麽東西 就叫做無相
聽之不聞曰希
聽不出什麽聲音 就叫做無聲
搏之不得名曰微 (搏另本作摶)
摸不著的東西 就叫做無形
此三者不可致詰
以上三樣 無相無聲無形 就是道體的微妙 所以世人是看不見 聽不到又摸不著 這就是道體的不可思議之處
故混而為一
雖然無相無聲無形的理論 可以分開來說 可是它的本體其實還是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一邊明的 就有一邊是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道體的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
繩繩兮不可名 復歸於無物
它綿綿不絕 充塞於天地宇宙之間 似乎是有個物體 又難以立言 因為它畢竟是非常虛無的東西 雖然它生長了萬物 而又好像不是它生長的
是為無狀之狀
這就是沒有形狀的形狀 沒有物體的物體
無象之象 是謂恍惚
所以有人說道體為恍惚不定的 好像有 又好像沒有的
迎之不見其首 隨之不見其後
為什麽會這樣子呢 因為如果你想在前頭去迎接道體的話 根本也看不到它的前頭 你要是想在後面跟著它 你還是看不到它的尾巴
執古之道 以御今之有
因此聖人就是秉著持著 這古始以來就存在的道 去治理世間的一切
能知古始 是謂道紀
所以 我說能夠知道古始之道的人 就是知道 道的系統的人 因為這個系統 就是道的綱紀呀

② 道德經第六十四章帶拼音的word版

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③ 究竟真實傅佩榮 慎終如 老子道德經第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮①，其微易專散。為之於未屬有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末②；九層之台，起於累土③；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之④。是以聖人無為故無敗，無執故無失⑤。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學⑥，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為⑦。

[譯文]

局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做准備。合抱的大樹，生長於細小的萌芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執著的將會遭受損害。因此聖人無所作為所以也不會招致失敗，無所執著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的聖人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學習別人所不學習的，補救眾人所經常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預。

④ 《道德經》第十四章「其上不其下不昧」中的是什麼字怎麼讀

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通「皎」,意思是白亮,明亮.和後面的「昧」相對,上面不亮,下面不暗.

⑤ 《道德經》第十四章「其上不其下不昧」中的是什麼字怎麼讀

其上不繳，其下不昧。 jiao 三聲

⑥ 《道德經》第十四章「繩繩兮不可名」的「繩」讀音 讀第三聲min,還是第二聲sheng

繩繩mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接連不斷
眾力繩繩可劈山
2.[cautious]∶小心謹慎
繩繩乎唯恐失仁義

⑦ 道德經第14章主要講的是什麼

用眼睛看，卻看不見，叫做夷。用耳朵聽，卻聽不到，叫做希。用手抓撓，卻抓不到，叫做微。這三個東西無法在去進一步的追究了，所以把這三個東西混成為一個東西。
往上看，上面並不明亮。往下看，下面並不暗昧，渺茫的無法用語言來形容，要重新回到無物的狀態下才能認識到道，這就叫做，沒有形狀的形狀，還沒有形成物的時候的象，這就叫做惚恍。從前面看，看不到頭，從後面看，看不到尾。要用上古傳下來的道來把握今時的有形萬物，能知道上古的最初始，這就是把握了道統。
視之不見名曰夷
夷，弓和矢組成，意思是一支箭射出去，一個意思是射出去，射的很遠，看不見，很深遠的特點。另一個意思是直，筆直向前，或平坦筆直。如道德經中，大道甚夷而人好徑。
聽之不聞名曰希
用耳朵聽，是聽不到的。希，有種好像是心裡的，記憶中的，彷彿能聽到，實際上有聽不到的。如道德經中的，大音希聲，這個希，是音的意思。希，是有種感受，無形的感受，不是大腦之中的聲，如俗話說的，聽話聽音。一種無形的內涵感受。
博之不得名曰微
搏，指的是用手抓撓，但是觸摸不到。意思是很小很小無法用身體去觸摸，只有用心感受。
以上的，眼看，耳朵聽，身體四肢的觸摸，三種方式，或說是，視覺，聽覺，觸覺，用這三種方式都是無法認識的那種物的。
此三者不可致詰，故混而為一
這三者，就是，希，夷，微。已經對那物描述的到了極致，已經無法在往下深究了，也就是到了思維表達的極致，用語言表達到了極致。而這三者有是不可分離，是一個東西的特徵，是一個整體的意思，無法分開，或尚未分離。
其上不皎，其下不昧
往上看，也不明亮。往下看，也不暗昧。也就是沒有上，也沒有下。從天地之間，有形的物體，陽光照耀下，上面明亮，小面暗昧。所以不是這種天地之間的有形物體，不能用明亮，暗昧來形容它。
繩繩不可名，復歸於無物
繩，通冥，意思是幽微深遠，難以測度，也無法命名。無法用語言來形容，無法用任何有形物質的名來給它命名。如道德經中，道隱無名。所以，要重新回到無物的狀態下，才能認識到道。
是謂，無狀之狀，無物之象
是謂，是就叫做。無狀之狀，狀，就是描述某個東西的樣子，這個樣子，是有形的。但無狀，這個狀，無法形容它的樣子，是沒有樣子的樣子。並且，無物之像，這個時候，也沒有生命所孕育出來，還沒有物，只有像，也就是一種未來的趨勢，動態所感受的東西，只能用感覺，化為形而下的一種像，在心之中。如音，不是耳朵能聽到的聲。
是謂惚恍
還沒有形象的物，沒有物的象。混沌的狀態，有微小其微的光亮。
迎之不見其首，隨之不見其後
對著它的前面看，也看不到它的前面。跟著它的後面看，也看不到它的後面。也是沒有前後的意思。這句話和其上不皎，其下不昧。是一個意思。是我們在空間感受沒有上下前後之說。
執古之道，以御今之有
要是能把握住上古傳下來的大道，才能駕駛當今現在的有，適應現在的世界。今之有，就是當今的所有人事物的集合整體。
能知古始，是謂道紀
能夠知道上古傳下來，最初始的時候，這也就是把握了道統。道紀，就是道統。一根線，必然有頭，抓住頭才能把握後面的絲。那麼能知道古時候的最初始的，就能把散絲統一，這就是道統。大道傳統，經歷了幾千年幾萬年，流傳到現在，也許有很多分支，從分支上，就很難把握萬物，所以要返回上古，找到源頭，也就是道紀，並推陳出新，才能把握當今的萬物。