道德與文明的文章
❶ 以拯救道德與文明為題的800字作文
但是，曾經無比璀璨耀眼的中華文明如今卻變得暗淡，失去了原有的光芒，而歷史長河中千淘萬漉的珍珠，卻被世界的浮華與喧鬧蒙上一層沉積的污垢，無法抹去。當道德與利益的天平已經嚴重傾斜，當人們對文明規范充耳不聞，當人們的心靈為世俗名利所紛擾，我們，是否還能看到文明那微弱的光芒，是否能聽到祖祖輩輩的諄諄教導？文明古國、禮儀之邦的名號是否依然無愧的毅力於世，不曾傾倒？
令人嘆息的是，這文明正遭受著無情的摧殘，如珍貴的書卷無人翻閱已被蠹蟲侵蝕，大街上隨處吐痰亂扔的情況扔屢禁不止時有發生，公共物資仍時時被破壞，干凈的牆面仍時有小廣告的出現，公共汽車上讓座的人越來越少，爭擠上車的人卻越來越多，大量河水被污染，大量森林被砍伐，大量珍貴物種正走向死亡的邊緣……到了我們必須要做一些事情來彌補的時候了！
文明不能只放在嘴裡，更要放在心上，表現在行動中。
見到一張廢紙彎腰撿起，日常生活中將垃圾分類丟棄，愛護動物，不亂踏草坪，不在樹木上亂刻，真正把居民區乃至城區當作家來呵護，那麼我們的生活環境會更加美好。遵守法律法規，知法、守法、護法，自覺弘揚文明道德之風，對違法亂紀行為堅決抵制，把自己融入家庭、集體、社會，而愛祖國，熱愛生活，那麼祖國便會成為一個溫馨的大家庭。
一句公益廣告說的好：每個人跨出一小步，那整個社會就會跨出一大步。當行為規范支撐起中華13億兒女的脊樑，那麼中國這條巨龍必將騰飛而起，閃耀在世界的東方。
一個個的小家庭組成的一個大家那是國。那什麼是家呢？就是由一個一個成員而組成。所以，一個國家中人最重要。只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。
不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如「不準隨地吐痰」、「禁止吸煙」、「不準進入草坪」等卻用中文書寫。為什麼呢？人家回答：「因為有這些
❷ 道德與法律的論文
道德與法律的嬗變
內容摘要：法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是一個歷史與現實中永恆的話題。人類的法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現就是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。
關鍵詞：禮；道德法律化；法律道德化；法治；德治
不管法治這張天網如何恢恢，總有漏網之魚；不管法治調整的范圍多麼廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地，法治不可能完全取代德治。〔1〕德治是指在社會治理中對道德自律、道德教育、道德建設的重視和適用。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下、「綜合治理」。中國古代的法律實際上是一種二元體制，就是兩種體系或淵源、形態的法律並存。一種是國家制定法，一種是「禮法」、「德法」。這兩種社會調節手段相互配合，把各種社會現象納入其調整范圍。而我國當代社會法律是唯一的社會調節手段，道德作為另一種調節手段存在嚴重缺位。這樣的一元法體制亟待調整。因此，有必要考察我國古代「禮」與「法」的關系，吸收其合理內核，建立起德法並治的二元法體制。
一、中國古代道德與法律關系之考察
「德」，在西周時是一個融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念。它要求統治者敬天孝親，對己嚴格，與人為善，只能在不得已時才使用刑罰，而使用時必須慎重。儒家對「德」加以繼承和發展，一方面突出了「德」的政治意義，主要包括寬惠使民和實行仁政，認為「德」是治理國家、取得民心的主要方法；一方面抬高了「德」的地位，認為「德」高於君權與法律，是行政、司法的指導方針，即主張「德主刑輔」。〔2〕儒家的這種德治是以「禮」做為根本內容的。「禮，履也，所以事神致福」。〔3〕禮的起源與宗教、祭祀、宗法有關，它體現了社會中的宗法身份等級，同時作為身份社會的古代中國也促成了禮的繁衍，兩者互為支架。但禮的范圍很難界定，它包羅萬象，無所不在，既可以是個人生活的基本信仰，又可以是治理家、國的根本綱領；它是對他人做道德評判和法律裁斷的最後依據，又是社會所有制中所包含的基本精神；它一方面細膩地對人的行為做出准則式規定，另一方面又對社會的方方面面作理論上的抽象。再論及「法」，「灋，刑也，平之如水；灋，所以觸不直者去之，從去」。〔4〕「平之如水」，有公平、正義之義。因此要正確理解禮與法的關系，就必須將其放入中國古代這片土壤中，以中國傳統的視角來審視。
（一）道德的法律化
所謂道德的法律化，主要側重於立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則藉助於立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來並使之規范化、制度化。
1、周公制禮，引禮入法
周公制禮就是對夏殷之禮進行整理補充、厘訂，使禮的規范進一步系統化，禮的原則趨於法律化。「禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。」〔5〕「道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行」。〔6〕「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也」。〔7〕周禮所確定的基本原則是「親親」、「尊尊」。親親與尊尊的一致性，表現了族權與王權的統一。「事無禮則不成，國無禮則不寧」。〔8〕禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，違法即是違禮，出禮入刑。但是禮與刑的適用對象各有所側重。正所謂「禮不下庶人，刑不上大夫」。
2、獨尊儒術，德主刑輔
漢儒董仲舒以天人感應說為德主刑輔的哲學基礎，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。「天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處，以此見天之任德而不任刑也……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯也」，「聖人多其愛而少其嚴，厚其德而減其刑」，〔9〕即「德主刑輔」。
漢朝的道德的法律化一方面表現為把符合儒家原則的通過法律表現出來，另一方面表現為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經絕獄。董仲舒對春秋絕獄的解釋是：「春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕。」由此可見，「春秋絕獄」的要旨是：必須根據案件事實，追究行為人的動機；動機邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理。此絕獄固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個更大的層面上看，就是他同時在重建古代法的倫理結構。
案例一：甲有子乙以乞丙，乙後長大，而丙所成育。甲因酒色謂乙曰：汝是吾子。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，於義已絕矣。雖杖甲，不應坐。〔10〕
案例二：甲夫乙將船，會海風盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁，以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸於齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也，甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明於決事，皆無罪名，不當坐。〔11〕
通過春秋絕獄中的案例可看出，它在親親、尊尊等總的原則上與漢律是相同而且互補的，也就是說經義與律令絕不可能水火不容。所以，我們完全可以說漢朝法律即使體現了完全意義上的法家思想，但內中也有許多基本合乎儒家信條的內容。這表明了儒、法兩種思想實際所具有的共同文化背景，也表明了他們在早期法律實踐中的融會貫通。
3、德禮為本，刑罰為用
唐朝繼續並發展了漢魏晉以來的法律儒家化的潮流，使體現宗法倫理關系的禮，基本上法律化了，以至「一準乎禮」成為對唐律的主要評價。具體說來，第一，禮指導著法律的制訂。如貞觀修律時根據「為臣貴於盡忠，虧之者有罪，為子在於行孝，違之者必誅，大則肆諸市朝，小則終貽黜辱」.〔12〕儒家教條，調整了謀反大罪應誅連父子、祖孫、兄弟的血親范圍。第二，禮的基本規范直接入律。如祖父母、父母在，子孫別籍異財者，徒三年，子孫違反教令，供養有缺者，徒二年。第三，定罪量刑於禮以為出入。第四，禮法由互補，發展為統一的體用關系。《永徽律疏》序言中明確宣布：「德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。」
（二）法律的道德化
以上考察反映的是中國古代傳統道德法律化的過程。下面再談另一主題——法律的道德化。法律與道德是兩種性質不同而有關系密切的社會現象，中國古代社會的「出禮入刑」產生了雙重結果：一方面，道德訓誡具有了法律的威勢，另一方面，法律規范同時要行道德的職能。所謂法律的道德化，主要側重於守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。請看下面兩個案例：
案例三：吳重五家貧，妻死之時，偶不在家。同姓吳千乙兄弟與之摺合，並挈其幼女以往。吳重五歸來，亦幸其女有所歸，置而不問。未幾，吳千乙、吳千二將阿吳賣與翁七七為媳婦，吳重五亦自知之。其事實在嘉定十三年十一月。去年八月，取其女歸家，至十一月，復嫁給李三九為妻，……阿吳既已嫁李三九，已自懷孕，他時生子合要歸著。萬一生產時，或有不測，則吳重五、李三九必興詞訟，不惟翁七七之家不得安跡，官司亦多事矣。當廳引上翁七七，喻以此意，亦欣然退廳，不願理取，但乞監還財產，別行婚娶。阿吳責還李三九交領。吳千乙、吳千二、吳重五犯，在赦前且免於斷引，監三名備元受錢會，交還翁七七。〔13〕這篇判詞絕妙之處不僅在於它解決了一起糾紛，更在於它注重當事人之間關系的調停，以避免日後再因此事起糾紛。執法者著意由道德上立論，使案件的判決合情、合理、合法。從這樣的意義上，可以認為中國古代法律受道德原則支配，為道德精神浸染。
案例四：謝登科控戚徐有才往來其家，與女約為婚姻，並請杖殺其女。余曰：「爾女已字人乎？」曰：「未」。乃召徐至，一翩翩少年也。斷令出財禮若干勸放，謝以女歸之。判曰：城北徐公素有美譽江南，謝女久擅其才名，既兩美之相當，亦三生之湊合，況律雖明設大法，禮尤貴順人情，嫁伯比以為妻，雲夫人權衡允當，記鍾建之大負我楚季革，從一而終，始亂終成，還思補救，人取我與，畢竟圓通，蠲爾嫌疑，成茲姻好。本縣亦冰人也耳，其諏吉待之。〔14〕此案為兒女自由戀愛引起，謝登科以女兒私訂終身，違反了禮法「父母之命、媒妁之言」的戒律，而執法官卻對傳統禮法重新釋義，「律雖明設大法，禮尤貴順人情」，促成一段美好姻緣。這二則判例說明一個問題：當時的執法者已將法律內化為道德，追求一種超法律的境界。
（三）中國古代禮與法關系嬗變的特點
縱觀中國古代的「禮」與「法」的關系，道德法律化與法律道德化的嬗變過程表現出如下特點：1、儒家的「仁、義」思想是「禮」與「法」嬗變的基礎。儒家的思想在中國幾千年的封建社會中一直居於統治地位，其對當時中國的法律發揮著重要影響。「三綱五常」等儒家禮教是中國古代正統道德的一般原則。法律與道德發生沖突時，自漢唐始便以法律的讓步來解決：法律公然規定了「親親得相首匿」的制度，公然破壞了自己的尊嚴而開方便之門。這就是中國古代人的選擇。2、社會經濟狀況的發展是「禮」與「法」嬗變的條件。經濟的發達是社會進步的重要標志，同時也是人類向更高文明邁進的前提。中國古代的法律史表明，經濟的興衰與法律的道德性直接相關。經濟發達時期，人們對社會的道德要求較高，同時自身也表現出較高的道德水準，因此這時的法律體現著更廣泛的道德。與此相反，經濟蕭條時期，人們的道德表現較之以前欠缺，社會總體道德水平也下降，這時的法律就缺少道德的教化。3、維護封建皇權是「禮」與「法」嬗變的核心。不管法律與道德誰主沉浮，二者都要以維護封建皇權為其首要考慮，這也是階級社會道德與法律所不可逃脫的命運。4、權力階層的態度是「禮」與「法」嬗變的關鍵。申言之，「出禮入刑」即道德的法律化，要求道德須是符合權力階層意志的道德；重「禮」守「法」即法律的道德化，要求法律須是權力階層內化為其自身道德的法律。
二、道德與法律關系的法理探析
（一）道德與法律的辯證關系
道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：
1、產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。
2、表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在於人們的意識之中，並通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。
3、調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律並不懲罰主觀過錯本身，即不存在「思想犯」；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。
4、作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。
5、內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，並不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。
道德與法律又是相互聯系的。它們都屬於上層建築，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時藉助於這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動的。其關系具體表現在：
1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即一社會要維系下去所必不可少的「最低限度的道德」，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助於提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是「法將不法，德將不德」。〔15〕法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助於人們法律意識的形成，還有助於人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對於提倡什麼、反對什麼，有一個統一的標准；而法律所包含的評價標准與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。
2、道德是法律的評價標准和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種「惡法」，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯後而尚「無法可依」的，道德調整就起了補充作用。
3、道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的並有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。
總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法並治模式有了可能。
（二）道德與法律的嬗變
法律與道德因存在差別而有不可調合之矛盾，同時又因二者之間的聯系使矛盾之協調成為可能。
法律道德化表達了社會規范系統的最佳結構及各要素之間的協調配合狀態。法治社會形成的最基本條件是亞里士多德早就勾勒出的「良法+普遍守法」的框架。普遍守法即法律道德化後的守法精神；良法即善法、符合人類良知與正義道德的法律。稱之為良法的法，也即法律道德化後的法律，至少應包含人權性、利益性、救濟性三種內在的品格。其中人權性是法律的道德基礎，失去人權性的法律即使形式合理但實際價值不合理，最終會被人類所唾棄。〔16〕法律道德化正是通過立法者、執法者、守法者三方將自身的道德修養、人格魅力反映到法治活動中來。「越文明發達、法制完善健全的國家，其法律中體現的道德規范便越多。可以說，一個國家的法制是否完善和健全，主要取決於道德規則被納入法律規則的數量。從某種意義上講，在一個法制完善和健全的國家中，法律幾乎已成了一部道德規則的匯編」。〔17〕使法律與道德的精神一致起來，使法律得到道德的有力支撐，讓法律精神深入到人們的心靈，成為人們的信念，同道德精神一道成為全社會共同的價值觀念。只有造就這種法律，才能使法律獲得普遍性和權威性，建立法治才有可能。
（三）道德法律化的局限性
違反道德的並不能當然就是違反法律的。原因在於並非所有的違反道德的行為都能上升為法律或確立為法律。能夠上升和確認為法律的道德要求，只是公認的社會道德的一部分。有相當一部分道德要求仍然需要停留在道德領域，由道德規范來加以約束和調整。如果將全部道德問題變為法律問題，那就等於由道德取代了法律，這是不符合人類創設法律的目的和其理想目標的。道德規范不可能全部法律化，另一原因是任何國家的財力都不能支撐道德全部法律化之後所需要的執法成本。但隨著經濟實力的增長和科學技術的發展，國家必須盡可能地把更多的基本和重要的道德規范上升為法律。〔18〕但法律並非萬能，其設定的「中人」標准不同於道德倡導的「聖人」標准，因此對雖「缺德」而不犯法的行為往往無能為力。在現代社會中，法律的他律約束作用與道德的自律教化作用只有相互補充和密切配合，才能達到建設社會文明的良好效果。〔19〕在把道德規則、道德觀念法律化的過程中，要注意道德與法律在本質和內涵上的一致性，否則會給法治帶來災害。〔20〕不論法律中的道德原則實際上能夠被貫徹到什麼程度，只要是全面地以法律去執行道德，其結果不但是道德的外在化、而且是道德的法律化，這種外在化、法律化的道德，按我們的界說，其不但不是道德，而且是反道德的了。〔21〕
三、歷史與現實之間
（一）現實中的矛盾
在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們並不是以崇尚道德來追求一種更趨於合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律——外界的、積極的命令——強迫規定的要求——相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。「理性」的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有「自由」不可。然而他們並沒有「自由」。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。〔22〕為了說明這一問題請先看下面一則案例：
案例五：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚後的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚後就將無所居住，顯然與情不合。於是，法院綜合考慮後判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚後的住所問題。這樣的判決並未引起男方的「鬧事」，雙方相安無事。〔23〕這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標准？如果要，那麼法律評價與道德評價該怎樣取捨？
美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：
案例六：埃爾默用毒葯殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。〔24〕紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則？
（二）讓歷史告訴未來
古人雲：「以史為鏡，可以知興替」。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：
1、情法沖突——法治的尷尬。
法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是前面談及的一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。〔25〕但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體制上作出調整，才能實現情與法的協調、德與法的並治。
2、儒家倫理——道德化的法律。
良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。
3、中庸之道——法追求的品質。
法的品質在於公平、正義通過法而得到實現。中國古代的「中庸」思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。
4、禮法結合——德法並治的模式。
法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著於法律的繼承於移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管並不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證；傳統的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發展不相適應。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內核，進行結構重組，建立全新的德法並治的二元製法體制。
注釋：
〔1〕郝鐵川，法治的源頭是德治〔N〕，檢察日報，2000-06-14（3）；
〔2〕楊鶴皋，中國法律思想史〔M〕，北京：北京大學出版社，1998，49；
〔3〕許慎，說文解字〔M〕；
〔4〕同〔3〕；
〔5〕左傳。隱公十一年〔M〕；
〔6〕禮記。曲記〔M〕；
〔7〕左傳。昭公二十五年〔M〕；
〔8〕荀子。修身〔M〕；
〔9〕漢書董仲舒傳〔M〕，北京：中華書局，1983；
〔10〕九朝律考。漢律考〔M〕；
〔11〕太平御覽：卷六百四十引〔M〕，北京：中華書局，1960；
〔12〕全唐文。黜魏王泰詔〔Z〕；
〔13〕宋本名公書判清明集，〔M〕，北京：中華書局，1983；
〔14〕蒯德模。吳中判牘〔Z〕；
〔15〕〔美〕博登海默，法理學—法哲學及其方法〔M〕，鄧正來譯，華夏出版社，1987，361-365；
〔16〕范進學，論道德法律化與法律道德化〔J〕，法學評論，1998（2）；
〔17〕王一多，道德建設的基本途徑〔J〕，哲學研究，1997（1）；
〔18〕郝鐵川，道德的法律化〔N〕，檢察日報，1999-11-24（3）；
〔19〕吳漢東，法律的道德化與道德的法律化〔J〕，法商研究，1998（2）；
〔20〕劉佳，道德法律化及其局限性〔J〕，道德與文明，1999（5）；
〔21〕梁治平，尋求自然秩序中的和諧〔M〕，北京：中國政法大學出版社，1997；
〔22〕〔德〕黑格爾，歷史哲學〔M〕，北京：三聯書店，1956，P11；
〔23〕轉引自劉作翔，法律與道德：中國法治進程中的難解之題〔J〕，法治與社會發展，1998（1）；
〔24〕參見〔美〕德沃金：法律帝國〔M〕，李常青譯，北京：中國大網路全書出版社，1996，14-19；
〔25〕范忠信，中國法律的基本精神〔M〕，山東：山東人民出版社，2001.
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❸ 張偉的發表文章
「國家與公民視野下的核心價值觀建構」（楊明 張偉），《馬克思主義研究》2011年第7期。
「中國道路與社會主義核心價值體系」（楊明 張偉），《道德與文明》2011年第3期。
「科學發展觀的倫理審視」（張偉 楊帆），《唯實》2010年第6期。
「從『主義』之爭到『問題』意識——傳統道德文化研究的現代轉向」，《雲南社會科學》2009年第1期。
「網路倫理的一種考察」，《唯實》2008年第8-9合期。
「顛覆與重建——陳獨秀早期倫理思想探析」，《船山學刊》2008年第4期。
「二十世紀以來西方個人主義價值觀的嬗變」（楊明 張偉），《江海學刊》2008年第4期。（同時收入《倫理學與德育研究》第3卷，新華出版社2007年12月版）
「也談公共倫理——基於個體社會角色的一種思考」（楊明 張偉），《道德與文明》2008年第3期。（人大復印資料《倫理學》2008年第9期全文轉載）
「個人主義：西方文化的核心價值觀」（楊明 張偉），《南京社會科學》2007年第4期。（人大復印資料《倫理學》2007年第6期全文轉載）
「當代西方倫理學發展視閾中『以德治國』理念的意蘊」，《西安電子科技大學學報》2005年第2期。
「試論《中庸》思想體系的邏輯建構」，《海南大學學報》2005年第3期。
「淺談密爾個性自由功利主義思想」，《重慶社會科學》2005年2期。
❹ 作文「把道德知識的傳承內化為個人行為」
中國是禮儀之邦，文明之都，有著五千年的文化歷史，早在古代的人內們就特別重視道德與文明的容修養。小孩子從小就學習禮教之術，婦女要遵守三從四德，悠久的歷史文明，教導我們要尊老愛幼，孝敬父母長輩，尊敬師長，團結同學，對人要有愛心，常幫助需要幫助的人。
這是一種需要持之以恆，長久保持，並不斷約束自己的光榮傳統。要做到從身邊的每一件小事做起，經常運用文明語言。一句簡單的「對不起
」，又一句簡單的「沒關系」，看似簡單的一句話，卻能給人帶來用平和的心態處理事情，免去許多不必要的爭執。每一件小事的積累，每一句文明的用語，都會給我們帶來一個好的習慣。日積月累，我們就有了高尚的道德品質，當然，要創造這樣一個文明!平和的社會氛圍，不是一個人的努力就能完成的，而需要我們大家共同來營造。
記得在一本書中看到過這樣一句話：「一個沒有知識的人可以用道德來彌補，一個沒有道德的人卻不能用知識來彌補」。這樣一句經典的話，告訴我們道德有多麼的重要。所以我們要做新時代道德文明的傳承者，把華夏五千年的文明繼續保留發揚，這樣我們的祖國才會更加繁榮、昌盛.
❺ 誰知道有關誠信的美文和名言
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
（以上名人名言摘自
1. 遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。 ——（法）巴爾扎克
一言既出，駟馬難追。 ——中國俗語
對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥
信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）松下幸之助
良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裡值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。 ——（英）毛姆
一言既出，駟馬難追。 ——中國諺語
走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。
——（蘇）高爾基
不要說謊，不要害怕真理。 ——（俄）列夫.托爾斯泰
坦白是誠實和勇敢的產物。 ——（美）馬克.吐溫
失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。
——（美）富蘭克林
一個人嚴守諾言，比守衛他的財產更重要。——（法）莫里哀
對自己真實，才不會對別人欺詐。 ——（英）莎士比亞
信用難得易失。費10年功夫積累的信用往往會由於一時的言行而失掉。 ——（日）池田大作
人際關系最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都應該帶著它。
——（中）三毛
信用就像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來那樣連成一片。 ——（瑞士）阿米爾
閃光的東西，並不都是金子；動聽的語言，並不都是好話。
——（英）莎士比亞
守信用勝過有名氣。 ——（美）羅斯福
誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。
——（德）康德
失掉信用的人，在這個世界上已經死了。 ——（英）哈伯特
人而無信，不知其可也——孔子
言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子
信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。——朱熹
若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡
你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠
創業不像讀書，一天可以過好多年，創業必須一步一個腳印走。——周晉峰
求珍品，品味雖貴必不敢減物力；講堂譽，炮製雖繁必不敢省人工。——"同仁堂"里看誠信
修合無人見，存心有天知。
一個企業要永續經營，首先要得到社會的承認、用戶的承認。企業對用戶真誠到永遠，才有用戶、社會對企業的回報，才能保證企業向前發展——張瑞敏
真誠到永遠——海爾著名廣告語
信用是一種現代社會無法或缺的個人無形資產。誠信的約束不僅來自外界，更來自我們的自律心態和自身的道德力量。——何智勇
走上社會後，我們深感信用危機的嚴重性和危害性。但埋怨沒有用，更不能等待。重樹社會信用必須靠每個人的努力，要從現在做起，從自己做起。——郭輝
一絲一毫關乎節操，一件小事、一次不經意的失信，可能會毀了我們一生的名譽。——林達生
品牌包含了公司多年來積累的誠信聲譽，是一筆巨大的無形資產——英國商人
●人類最不道德處，是不誠實與怯懦。
——高爾基
●沒有誠實何來尊嚴。
——西塞羅
●當信用消失的時候，肉體就沒有生命。
——大仲馬
●真話說一半常是彌天大謊。
——富蘭克林
●真誠是一種心靈的開放。
——拉羅什富科
●如果要別人誠信，首先自己要誠信。
——莎士比亞
●誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
——德萊
●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——孟子
●欺人只能一時，而誠信都是長久之策。
——約翰·雷
●信用是難得易失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。
——池田大作
●我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個朋友的贊揚。
——裴多菲
●誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的面目出現。
——斯賓諾莎
●沒有誠信，何來尊嚴？
——西塞羅
●失信就是失敗。
——左拉
❻ 大學生戀愛道德與文明論文
大學生要樹立正確的戀愛道德觀，應當提倡文明戀愛，要互相尊重對方，文明交往。專
在雙方彼此交往的過程中屬，應當注意場合，不要在校園內公共場合做出，過分的行為。同時在彼此雙方戀愛時，應當注意一下他人的感受，不要在公共場合，做出傷害其他人感受的事情。面對戀愛時，應當樹立正確的交往方式，不應當去傷害對方為主，同時也應當尊重對方，學會學會正確的戀愛，在戀愛中學會相互的尊重對方理解對方，不斤斤計較。以結婚為目的的去戀愛，同時，對那些涉及到他人時，應當學會明確表態自己的態度，拒絕不正當的戀愛關系。
❼ 王雨辰的論文
王雨辰教授的主要研究方向和研究專長為西方馬克思主義哲學與倫理學、環境哲學與環境倫理學。在《哲學研究》、《馬克思主義研究》、《國外社會科學》、《世界哲學》、《馬克思主義與現實》、《光明日報》、《江漢論壇》、《學術月刊》、《武漢大學學報》、《社會科學輯刊》、《道德與文明》、《社會科學研究》等刊物上發表學術論文130餘篇，其中《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印資料》、《高校文科學報文摘》等全文轉載50餘篇。出版個人學術專著《當代西方馬克思主義哲學研究》、《哲學與文化價值批判：解讀當代西方馬克思主義》，合作出版著作5部。王雨辰教授先後主持國家社科基金、教育部人文社科基金、湖北省社科基金項目6項，包括國家社科基金課題「西方馬克思主義倫理思想研究」，分別獲得過湖北省第三屆、第四屆社會科學優秀成果三等獎和第五屆社會科學優秀成果獎二等獎。
王雨辰教授在學術研究上強調原典和基本理論研究，強調理論研究的問題意識和創新意識，主張哲學社會科學研究應當堅持開放性和本土化的統一。
王雨辰教授信奉的人生格言是：靜如處子，動如脫兔。
博士生招生方向：西方馬克思主義哲學、 環境哲學與環境倫理學
碩士生招生方向：馬克思主義哲學基本理論 西方馬克思主義哲學基本理論與流派研究
❽ 孫立的《道德與文明》的意義
也就是說一個人一定要了解最基本的道德，這樣的話才能夠讓自己怎麼去做人，因為文明能會讓這個社會更美好。
❾ 關於思想政治論文的問題
太多了，來部分揭示：
試論鄧小平自德育思想的若干特色 北京大學學報(哲學社會科學版)
發揮黨員作用的一種有效形式——黨員責任區 北京教育
思想政治工作是學校管理體制改革的生命線 北京教育
創團結和諧氛圍 攀思想工作新高 北京教育
馬克思「以人為本」經濟思想初探 財經論叢
淺論思想政治工作宣傳報道的創新 當代傳播
網際網路對傳統思想政治工作的挑戰 當代世界與社會主義
鄧小平政治倫理思想初探 道德與文明
把富有活力的宣傳思想工作基礎帶入二十一世紀 黨建
❿ 好習慣讓我快樂 作文
好習慣讓我快樂
著名作家克雷洛夫有句名言：「壞事情一學就會，早年沾染的惡習，從此以後就會在所有的行為和舉動中顯現出來，不論是說話或行動上的毛病，三歲至老，六十不改。」刻骨銘心的一句話讓我聯想到了很多。
我首先想到的是道德。試想一下，東西壞掉了,或許還可以修好,如果一個人的道德壞掉了,可能被修復嗎?答案是：能。但條件是先得改掉自己的壞習慣。就拿我自己的例子來說吧。我小的時候，見到人總是很冷淡的，就是碰到樓道里認識或很熟悉的叔叔阿姨也從來不肯主動開口叫一聲，總是裝作不認識的樣子，低頭從邊上走過。後來，媽媽發現了我這個壞毛病，很嚴肅地教育我：「樂樂，小朋友都要有禮貌，懂道德，見到熟悉的人都要叫一聲，這樣別人才會喜歡。」後來，我漸漸改掉了自己的壞習慣，街道里的鄰居都認識我，今年我還被評為了社區「五好小公民」。可見，好習慣是一個人在社交場中所能穿著的最佳服飾。起初我們造就習慣，後來是習慣造就我們。人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所養成。習慣是人類生活最有力的向導。
接著，我又想到了文明。培根有句名言：「把美的形象與美的德行結合起來吧！只有這樣才會放射出真正的光輝」
說的就是我們人人應該樹立講究文明的良好意識，努力改變不文明的習慣，遏制生活中的不文明現象。昨天我在崇明南門港親眼目睹了一件事。一位年老的婦女正吃力地拉著一個手提箱過候船室去檢票，這時，一個坐在椅子上的小姑娘故意地把口中的口香糖往那個婦女的手提箱上一吐，還幸災樂禍地在椅子上又蹦又跳。我憤怒地看了一眼那小女孩，但卻又不知怎麼教育她。這時，一位來崇明旅遊的老外也目睹了剛才的一幕，他笑著站起身，走到那位婦女面前，用發音不準的普通話說道：「我，來幫你。」說著，主動提起了箱子，乘婦女不注意時，把口香糖從箱子上拿下，丟進了垃圾桶。送婦女出了檢票窗口後，他回過身，下意識地對小女孩笑了笑。我不知道小女孩有沒有從中明白了什麼，但老外的這種文明素質是值得學習的，他給我上了一堂叫做「文明」的課。
我明白了：文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
我一直認為，一個人的品格、道德與文明多半來自習慣，是習慣使身體自動地做，是習慣在打造人的第二天性。沒有習慣，就不能走向成功之巔。「壞習慣不是最好的僕人，而是最壞的主人。」以前的我不知道這句話是什麼意思，但現在我好像明白了許多。
中國有句諺語：習慣成自然。希臘哲學家亞里士多德也曾經說過：「習慣是一種優秀。」但我想：「一個人之所以優秀是因為有良好的習慣吧！」