道德雕塑

1. 老子的雕像在那裡。

迄今為止，全國最早最大的一尊老子石像，在福建泉州市清源山上。它是北宋時的石雕精品。像高5.63米，厚6.85米，寬8.01米，席地面積為55平方米，系整塊天然岩石雕琢而成，生動逼真地表現了老子慈祥、安樂、睿智的神態。

在綠意蔥蘢的安寧堡仁壽山下,老子像及《道德經》碑廊揭幕儀式隆重舉行。覆蓋在高6.9米、重60噸的老子像體上的紅綢布一經揭開,立刻引起了省內外遊客和現場觀眾的驚嘆和歡呼。據了解,為弘揚中華文明的傳統美德,搞好仁壽山的文化旅遊資源開發,安寧堡村民籌集資金逾300萬元,對仁壽山風景區進行了大力包裝,整修了壽山大道,雕塑了老子像和《道德經》碑廊,並開辟出了環境清幽的老子文化廣場。斥資20餘萬元雕刻而成的老子像成為我省目前最大的老子雕像。

據介紹,在2007年安寧「桃花節」即將開幕之際為老子像揭幕,安寧堡自然是煞費苦心,希望此舉能吸引遊人的目光,從而開辟文化、旅遊創收的新途徑。記者現場看到,老子像方面大耳,長須垂胸,右手還握著一卷簡牘。專家告訴記者,老子像是由高標號的特殊水泥雕塑而成。老子像背後不遠處是長長的《道德經》碑廊,碑廊長36米,寬2米,由56塊碑組成,碑林將元代著名書法家趙孟書寫的《道德經》以碑帖的形式雕刻於上。這些規模宏大、氣勢宏偉的人文景觀傳承著中華道家文化的精髓,將歷史文化與旅遊有機結合,必將吸引大批遊人。

2. 大連藝術學院專科怎麼樣

學校食堂不貴，平均下來，一頓飯大概在10到15之間；學費一萬七八，宿舍上床下桌版，沒有獨立權衛生間，也沒有空調。

大連藝術學院始建於2000年，位於遼寧省大連市，是一所經教育部批準的、納入國家招生計劃，具有普通高等學歷教育招生資格的以藝術教育為主，兼具人文學、管理學等學科門類的全日制普通高等院校，學校代碼13599。學院坐落在依山傍海、環境優美、交通便利的大連金州新區(開發區)，佔地面積76.15萬平方米，建築面積24萬平方米，全日制在校生12000餘人。

學院坐落在依山傍海、環境優美、交通便利的大連金州新區(大連開發區)，佔地面積76.15萬平方米，建築面積24萬平方米，標准化的教學設施和學生公寓，完善的生活服務體學院，為來自全國各地的近萬名學子提供了優良的學習和生活條件。

為適應學院可持續發展的需要，學院2013年5月整體搬遷至建築面積36.4萬平方米的體現現代化、智能化、園林化特點的獨具藝術院校建築風格和高水平建築質量的新校園。新校區位於大連金州新區同匯路19號，老校區位於大連金州新區東北大街92號。

3. 如何評價隋唐英雄傳

《隋唐英雄傳》是一部繼承了原著的精髓，把其所蘊涵的傳統道德准則忠、孝、仁、義、版禮、智、信權都表現了一番的劇作。

《隋唐英雄傳》尤其是對忠與義及其兩者的矛盾更是刻劃得淋漓盡致，故事也因此極具張力。

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劇情簡介

《隋唐英雄傳》由黃海冰，鄭國霖，聶遠，謝君豪，林子聰，王繪春聯袂主演。

該劇以南北朝時期北周楊林舉兵殲滅北齊班師後，侄兒楊堅又滅周建隋，自稱隋文帝，以秦叔寶為中心的瓦崗寨眾義士匡扶正義，輔佐李世民為歷史背景。

全劇以唐朝護國公秦叔寶為核心人物，以秦叔寶從幼年目睹隋兵欺壓百姓及少年時代的憤世嫉俗、行俠仗義的成長過程的故事。該劇於2003年在中國大陸首播。

4. 學校適合放什麼樣的雕塑、浮雕

校園文化建設是素質改革的一部分，在學校營造創意氛圍有助於中國培養創意人才。校園內的公共藝術是一種無聲的語言，通過長期的耳濡目染，於無形當中潛移默化地培養孩子們的創意思維和創新意識，而這對於整個社會來說，是有著積極的推動作用的。 校園雕塑的隱性教育功效體現在多方面，首先體現為對學生價值判斷的影響，這其中傳統的倫理道德和時代的主導思想又表現得十分突出。校園雕塑作為一種精神載體，它具有文字屬性，同樣體現「文以載道」的精神。每一座校園雕塑均蘊含有一定的道德追求，能對學生產生巨大的道德潛化作用，激發學生對道德原則、道德規范在情緒上的認同，產生共鳴，同時對道德理想、道德建構產生嚮往之情。在這樣的環境中，在這樣的文化影響下，會自然而然地激勵學生積極進取、勇於創新。 當中國人的生活隨著工業化的發展越來越城市化的時候，社會會更加需要文化和藝術來修飾或豐富他們的學習、工作、生活空間，從而體現城市的文明程度。 校園公共藝術目前還是一個不被人重視的市場，裡面有很大的商機。專門研究校園公共藝術的雕刻廠很少。一些學校也有美術老師，但他們重在教學。專門的廣告公司則缺乏校園文化底蘊。我們工廠看到了這一細分市場的潛力，於是專門研究校園文化工程，結合學校的辦學理念，讓牆壁浮雕會說話，讓角落成為風景，讓走廊有文化，讓學校處處充滿創意的氛圍。我們的業務拓展從河北的一些學校到全國各地的一些學校。我們創作的主體雕塑、文化走廊、生物園地等校園公共藝術作品得到了教育部門領導的高度評價，並被定義為「校園文化建設」的重要部分。 如果你漫步在湖南涉外經濟學院，你將看到這樣的一幅景象：教學樓群，依山傍水；香樟丹桂，鬱郁蔥蔥；荷塘垂柳，掩映生姿；道路迴廊，曲徑通幽；亭台池塘，水流淙淙；山前屋後，鳥鳴啾啾；校園雕塑，隨處點綴。這是一個多麼優越的學習環境。

5. 老子問天這種圖象.雕塑是什麼意思

老子修道德,從古始的鬼神崇拜以及後起的宗教崇拜的疑問思考中吸取營養,以未有天地之前的混沌以及混沌的運動為對象,進行理論探索,提出「道」「可以為天下母」的哲學命題,建構了道家的天道本原觀。

這個雕塑應該就是從老子基本思想出發來探究作品對人物深層次的表現吧。

6. 校園雕塑的現實意義有哪些

校園雕塑是物質化了的精神載體，它是校園文化的載體，反應了一個學校的精神迴文化水平和道德答素質要求。所以校園雕塑的選擇與擺放也是非常關鍵的。
首先，校園雕塑的選擇要符合校園的文化氛圍。在校園里我們常見的雕塑就是一些學者，比如馬克思、恩格斯等，還有一些精神榜樣，如雷鋒、焦裕祿等，這些雕塑的選擇就符合一個校園的文化氛圍。

隱性教育功能
校園雕塑的隱性教育功效體現在多方面，首先體現為對學生價值判斷的影響，這其中名人頭像傳統的倫理道德和時代的主導思想又表現得十分突出。校園雕塑作為一種精神載體，它具有文字屬性，同樣體現「文以載道」的精神。每一座校園雕塑均蘊含有一定的道德追求，能對學生產生巨大的道德潛化作用，激發學生對道德原則、道德規范在情緒上的認同，產生共鳴，同時對道德理想、道德建構產生嚮往之情。在這樣的環境中，在這樣的文化影響下，會自然而然地激勵學生積極進取、勇於創新。
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7. 五台山的歷史

五台山位於山西省忻州市五台縣境內，位列中國佛教四大名山之首。五台山位於山西省東北部，隸屬忻州市五台縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱「中國佛教四大名山」。

五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。最早在五台山弘揚佛法的是光明法師桑王澳登（第三代伏藏法王生根活佛），於公元前710年親自赴五台山傳播佛教。《名山志》記載：「五台山五峰聳立，高出雲表，山頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。」

五台山是中國佛教寺院建築最早地方之一。自東漢永平十年，攝摩騰、竺法蘭兩位尊者白馬馱經，來到中國洛陽。次年（公元68年），攝摩騰、竺法蘭尊者來到山西五台山時，發現五台山的山形地貌與釋迦牟尼佛修行弘法的印度靈鷲山非常相似，遂奏請漢明帝在此修建佛寺。

寺院落成後，取名大孚靈鷲寺（現今顯通寺的前身，有「釋源宗族」之譽）。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。

南北朝時期，五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五台山寺廟猛增到二百餘座。

到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。

唐代，五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五台山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為中國佛教四大名山之首。這是五台山在中國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。

唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五台山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。

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關於五台山的歷史傳說

相傳五台山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王那裡有一塊神石叫「歇龍石」，可以把乾燥的氣候變得濕潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：「大法師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。

因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。」文殊菩薩反復說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人間特地來求援的。

龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：「神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！」

文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口念咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，後悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。於是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

參考資料來源：網路-五台山

8. 道德素養對於一個現代教師的作用有哪些

一、教師是學生心靈的「雕塑家」
蘇霍姆林斯基把受教育者「比作一塊大理石」，把教育者比作雕塑家，把教師的教育實踐比作把「大理石」變成一座雕像「使它具有靈性、體現出在類理想」的塑造活動。在實際生活中，參與塑造雕像的「雕塑家」是很多的，蘇霍姆林斯基對此作了全面的、細致的分析，這些雕塑家：「第一是家庭，而家庭中最細致和最具才乾的雕塑家是母親；第二是教師個人，他有精神財富、智慧、知識、能力、愛好和生活經驗，有智力、審美和創造等方面的需要，有自己的興趣和志向；第三是對每個人產生了強大教育影響的集體；第四是每個受教育者個人（自我教育）；第五是受教育者在智力、美感、道德等類珍寶的世界中的精神生活——我指的是書籍；第六是完全未料到的雕塑家（你的學生在街上結交的少年；來作客一周而使小孩子一生都酷愛無線電工程或星球世界幻想的親屬或熟人）」。這六位「雕塑家」都在運用他們獨特的「工具」，按照各自理想的形象去塑造雕像。如果他們認識一致、行動一致，塑造生活就可事半功倍，反之，必然事倍功半。
蘇霍姆林斯基就此作了形象的描述，他說：「如果這些起教育作用的雕塑家始終行動得像一個組織得很好的交響樂隊一樣，那麼，教育的利劍和長矛往往為之交鋒和折斷的許多問題，就會非常容易地得到解決。」但是，如果雕塑家們認識不一致、行動不一致，以至「刀子猶如利劍相互交鋒」，就會出現「大理石碎屑飛舞」、「整片整片從潔白大理石上劈落下來」的局面。怎樣才能避免出現這種局面呢？靠誰來指揮雕塑家們組成和諧一致的交響樂隊呢？蘇霍姆林斯基認為了，這個指揮者就是教師。他說：「為了使我們在蘇維埃學校里創造出來的人成為德育、智育、美育的完美傑作，就需要所有接觸『大理石塊』的雕塑家配合行動，需要使創造真正的人的活動和諧一致，那麼，誰應當是形成這種和諧一致的敏銳的、明智的、有經驗的、細心的和勇敢的指揮者呢？教師。」
正由於教師處於這樣重要的指揮者的地位，他的道德修養必將影響到「雕像」心靈的塑造，為了塑造「體現出人類理想」的雕像，蘇霍姆林斯基十分強調教師要不提高道德修養水平。
二、教師的人格是進行教育的基礎和前提
蘇霍姆林斯基十分重視教師人格的教育作用，他認為，教師的人格既是社會的政治要求、道德規范的反映，又是教育內容的集中體現，教師對學生的教育在很大程度上是通過教師的人格來實現的。他說，教育工作中的一切內容，即觀點、信念、理想、世界觀、興趣、愛好等，都在教師的人格這個焦點是聚焦起來。社會上各種政治的、道德的、審美的思想、真理和觀點，都會在教師身上間接地反映出來。而所有這一切，又都將通過教師的個人世界在學生身上反映出來。所以，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是「進行教育的基石」。他指出，一個教師只有具備完美的人格，「他才能成為共產主義信念的真正培育者，才能造就出具有共產主義思想的新人」。學校教育之所以有強大的教育力量，就在於有一批這樣的教師作學生的榜樣。蘇霍姆林斯基分析了若干成功和失敗的教育事例，指出教師的人格榜樣對學生具有十分重要的作用。他說：「這種榜樣是照耀青年一代生活道路的強大的光源。讓學生在剛剛開始認識生活的時候，就能遇到一位可敬愛的老師，這種學校才會具有強大的教育力量。」
在學校教育工作中，學生的思想品德的因素是很多的，而教師的人格影響是其他因素所不可相比的，也是其他因素所不能代替的。蘇霍姆林斯基用一了個形象的比喻來說明教師人格的重要作用，他說：「學校好比一種精緻的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響每一個學生的心靈，——但要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音調准，而這種樂器是靠教師、教育者的人格來調音的。」在這里，蘇霍姆林斯基把教師的人格看作是學生效法的標准。教師完美的人格為學生提供學習的楷模，才能使學校「奏出一種人的和諧的旋律」。在思想品德教育中，對學生的思想行為，需要作一定的規范和結束，除了制定各種規章制度而外，對學生具有結束力的還是教師的人格。蘇霍姆林斯基認為，教師的人格具有一種威懾的力量，「能夠迫使每一個學生去檢點自己、思考自己的行為和管住自己。」
在班主任工作中，形成學生集體，既是教育的目的，又是教育的手段。這需要各方面的努力和配合，而教師的人格則是一個重要的方面。蘇霍姆林斯基認為，只有教師的人格完美才能有學生集體的出現，他說：「什麼東西能在精神上把學生聯合起來，從而造就一個在思想上、道德上、精神——生理上保持一致的學生集體呢？這首先就是教師在生活、工作、行為中體現的理想、原則、信念、觀點、道德——倫理立場的和諧統一體。」他甚至斷言：「沒有這個統一體，也就是沒有教育者完美的人格，也就沒有真正的學生集體。」蘇霍姆林斯基的論述深刻揭示了教師人格與形成學生集體的關系。
三、教師的道德修養關繫到學生接受教育的態度
教師的道德修養如何，這不只是關繫到對教師本人的評價問題，更重要的是還關繫到學生接受教育的態度問題。蘇霍姆林斯基曾引用克魯普斯卡婭的話來說明這一論點，克魯普斯卡婭寫道：「在孩子看來，思想總離不開人。他們接受起他們所並重的老師的教導同接受他們所鄙視的、陌生人的話來，態度是截然不同的。」這就是說，值得尊敬的教師的教導，學生是樂於接受的，而那些受到鄙視的教師的「教導」，學生是反感的、抵制的。由此，蘇霍姆林斯基提出一條重要的教育原則，這就是：師生關系要具有十分鮮明的道德性質，教師要有高尚的道德情操，這是一個教師首先應具有的修養。他甚至認為，一個教師具備了優秀的品質，而一時「缺少工作方法」、「存在知識缺陷」，「也不是什麼大問題」，只要他勤奮好學，那是可以彌補的。但是，如果一個教師缺少道德修養，「那這個教師在學校里將一無所成，他只會折磨兒童」，使學生對教育持冷漠的、抵觸的態度，這將帶來嚴重的惡果。正由於蘇霍姆林斯基敏銳地看到教師人格在學校教育工作中的重要作用，所以，他反復強調：「必須使教師的人格能吸引學生，以其思想——生活觀點、信念、道德——倫理原則、智力的豐富性和熱愛勞動的品質的完美性鼓舞學生。」

9. 校園雕塑有什麼意義

校園雕塑
校園雕塑與所有的校園物質景觀一樣，積淀著歷史、傳統、文化和社會的價值，蘊含有巨大的潛在教育意義。校園雕塑通過被解讀，不僅使學生掌握一定群體的環境知覺，同時從雕塑作品中領會特定文化的設計思想、態度、情感和價值觀受到潛移默化的影響。
表現形式
校園雕塑大都運用抽象與象徵、隱喻和悖論的手法表現，特別是我國的校園雕塑，一般具有紀念性、象徵性、激勵性、裝飾性等特點，突出思想審美、重視德育潛化，或著重表現人類的智慧和對真善美永恆的追求。
豐富學校
校園雕塑是物質化了的精神載體，它是校園文化的載體，反應了一個學校的精神文化水平和道德素質要求。所以校園雕塑的選擇與擺放也是非常關鍵的。
首先，校園雕塑的選擇要符合校園的文化氛圍。在校園里我們常見的雕塑就是一些學者，比如馬克思、恩格斯等，還有一些精神榜樣，如雷鋒、焦裕祿等，這些雕塑的選擇就符合一個校園的文化氛圍。

隱性教育功能
校園雕塑的隱性教育功效體現在多方面，首先體現為對學生價值判斷的影響，這其中名人頭像傳統的倫理道德和時代的主導思想又表現得十分突出。校園雕塑作為一種精神載體，它具有文字屬性，同樣體現「文以載道」的精神。每一座校園雕塑均蘊含有一定的道德追求，能對學生產生巨大的道德潛化作用，激發學生對道德原則、道德規范在情緒上的認同，產生共鳴，同時對道德理想、道德建構產生嚮往之情。在這樣的環境中，在這樣的文化影響下，會自然而然地激勵學生積極進取、勇於創新。