法治參與意識

❶ 廣州一男子嫖娼後墜亡，家屬索賠百萬，是否合理

嫖娼這個事情，現在依然是不被允許的，屬於違法行為，但是仍然有一些人選擇鋌而走險，所以就免不了被抓住的危險，其實抓住大部分會進行處罰或者拘留，讓家屬來領人，可是有的人卻害怕到跳樓。在2019年6月19日的時候，李某進入到賴某所在的白雲區公寓，而賴某最終收取了李某250塊錢，就給李某開了一間房。

所以一些人應該學法，守法和用法。面對一些突發情況要有理智的思考，不要將所有事情都推卸給其他人。而遇到真正需要拿起法律武器，捍衛自己權利的事情，又選擇默不作聲。所以還是應該加大這方面的知識。

❷ 辯論:政治文化與政治權利誰更有利於和諧社會的建設 我的辯題是政治文化更有利於和諧社會建設

根據政治發展的一般規律，執政黨獲得執政地位後，要保證執政地位的長期有效性，不能僅憑獲取政權的強制力來維持，還必須依靠政治文化建設，為全體社會成員提供對執政黨價值認同、信仰、服從的政治理論來支撐。政治文化反映了社會成員的政治心理傾向和政治情感，通過執政黨先進的執政理論建設，規定和影響著人們對國家共同體的認同，不斷地強化了對政治體系和權威人物的統治合法性的認識，進而指明國家政治生活的價值取向。

黨的十六屆四中全會明確提出「構建社會主義和諧社會」的科學論斷，隨後在十六屆六中全會指出，「建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。」筆者認為，其中，和諧社會的政治文化建設是一個首要的、根本的任務。因為政治文化建設不僅能牢牢把握社會主義先進文化的政治方向，還指明和諧社會核心價值取向即「民主法治，公平正義」。

構建社會主義和諧社會是科學社會主義發展中的重大創新，它不僅是社會主義理論範式的轉變，而且也要求形成新的政治思維方式。和諧社會政治文化建設要在馬克思主義指導下，整合傳統政治文化與西方政治文化，不斷地進行理論創新，擴大公民有序的政治參與，實現民主法治政治發展的內在要求。

一、始終堅持主流意識形態的主導地位，不斷地創新發展社會主義的先進政治文化

每個時代和社會都需要一種能為社會絕大多數成員普遍認同的意識形態，稱之為主流意識形態來規范政治主體的政治行為，促進社會穩定與發展。正如伊斯頓所說：「任何系統都具備一定的主導政治價值，它們會給政治行為規范和結構排列確定基調和方向。」[1]當前我國的政治文化呈現出復雜多樣化的格局，主要涵蓋了居於主導地位的社會主義政治文化、根深蒂固的傳統政治文化、不斷進行意識形態滲透的西方政治文化三大部分。

在多元化意識形態、價值觀念的影響與挑戰面前，我們更要旗幟鮮明地始終堅持主流意識形態的主導地位，始終貫徹馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和「三個代表」重要思想，才能始終保持中國共產黨領導和中國特色的社會主義方向。只有這樣，才能堅持社會主義先進文化的前進方向；才能統一人們思想觀念，加強群體內部的穩定和團結；才能增強人民群眾對構建和諧社會的吸引力和凝聚力。

漢密爾頓說得好：「政治上，如同在宗教上一樣，要想用火與劍迫使人們改變信仰，是同樣荒謬的。」[2](p862)因此，堅持主流意識形態的主導地位並不是要消滅多元化，強迫人們被動地接受主流的政治信仰，而是要整合各種價值觀念、不斷化解社會政治生活中的矛盾與沖突、發揮其積極因素，遏制其消極因素的發展，共同服務於社會主義和諧社會。面對急劇變化的社會現實，先進政治文化要真正有效發揮其政治功能和作用，必須順應時代和形勢發展要求，其內涵要與時俱進，不斷創新。

我們黨關於構建社會主義和諧社會的闡釋，指明了我國政治文化創新發展的前進路徑與方向。通過全面提高人們的思想道德素質和科學文化素質，構建全民認同的政治文化價值體系，努力發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的政治文化。

二、大力倡導和諧政治文化建設，擴大與增強公眾對其認同度

馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建築，作為上層建築的政治文化，其發展建立在一定經濟基礎之上。我國經濟體制改革帶來了社會群體階層分化，各階層貧富差距擴大、利益沖突加劇，社會價值取向多樣化，政治文化也多元化發展並且影響著公眾對於政治制度價值標準的認同度。另一方面，制度建設滯後於經濟體制改革，使得社會倡導的價值標准與人們在實際生活所奉行的行為准則難免會發生相背離的傾向，引發不同程度的新的信仰和認同危機。政治信仰與認同危機關繫到社會政治體系穩定與發展的重要問題，必須謹慎對待。

黨中央敏銳洞察到這種潛伏的危機，提出了構建和諧社會的執政導向。和諧社會實現了社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體的全面發展，其中和諧政治文化建設對和諧社會發展具有正面的、積極的導向作用。針對現代化進程中利益分配不均，造成貧富差距問題，特別是社會弱勢群體不乏以犧牲自身的利益和權利為代價而為改革和發展兌換了機會和有利條件。和諧政治文化提倡社會各群體的和諧發展，對弱勢群體給予政治人文關懷，形成全社會共同扶助的長遠機制。只有社會成員共同分享改革的成果和利益，才能達成政治公平，化解社會矛盾與沖突，實現政治與社會穩定發展，演繹和諧政治文化。

和諧政治文化能夠促進制度建設，完善現有制度機制，形成和確立體現民主、法治、公平、正義思想的制度和規范，摒棄陳規陋習。另一方面，和諧政治文化能夠能維護現有的政治制度，對現行政治體系、政治變革給予各種合理性解釋，獲得公眾較大程度的認同。沒有公眾對和諧政治文化的價值認同，和諧社會就是空中樓閣，擴大與增強公眾對和諧政治文化的共識，為構建和諧社會提供政治思想指向。

三、積極培育公民的政治參與意識，促進參與型政治文化的發展

參與型政治文化能夠有效地促進公民形成正確的參與意識，參與意識規范和指導公民政治參與行為，而公民對政治生活的參與程度則是政治民主化的一個重要指標。培育公民政治參與意識，有助於公民實現有效的政治參與，影響政府決策和同政府活動有關的公共政治生活，從而使國家始終能夠在社會的支配和控制之下，體現民主政治的內在要求。

培育公民的參與意識前提條件是加強與社會主義民主制度和市場經濟相適應的政治參與機制建設，容納公民的政治參與要求，確保公民政治參與權利的實現，提高公民政治參與的自覺性和主動性。只有通過進一步完善現有制度和程序設計，增加政治參與渠道和可行性，才能把當前公民政治參與壓力轉化為對政治和諧系統的支持，保證政治參與不流於形式。

培育公民政治參與意識關鍵在於提高公民政治認知能力，公民要了解現行政治權力結構、政治系統的運行流程、如何參與國家政治生活、行使參政、議政的權利。公民要增強自主意識、權利意識、參與意識、法治意識，培養公民獨立政治人格，實現由臣民意識向公民意識的轉變，實現由自上而下的政治動員轉變為自下而上的政治參與。這樣，公民參與國家政治生活的合法性、有效性才有了保障，避免政治情緒急躁、政治盲從、非制度化參與等現象的發生。

培育公民政治參與意識目的在於提高公民政治參與能力，在民主政治建設實踐的過程公民學會以理性、合法的形式表達自己的政治訴求，利用政治規則和技巧爭取自己的政治利益。公民通過政治參與實踐過程，實現了政治願望，調動了公民政治參與的主動性和積極性，從中提高了政治參與能力，增強公民政治參與的效能感。公民正確的政治參與意識養成，能夠推進參與型政治文化發展，也使政府決策充分體現民意。

四、借鑒吸收中西政治文化的有益成果，鞏固和發展民主法治型的政治文化

根據政治文化辯證否定的發展規律，任何一種歷史類型的政治文化, 在它否定前一種類型的政治文化時, 無不批判地繼承了其中對它有用的合理因素, 並對其合理因素加以改造, 使之成為新型政治文化的有機組成部分。有著兩千多年深厚積累的傳統政治文化，其政治思想、價值觀念和政治生活准則，至今仍對現實的政治、文化、經濟和社會各個方面發生著廣泛的影響。因此，我們不能割斷歷史，拒絕歷史，應該正確把握與處理傳統政治文化與現代民主法治型政治文化之間的關系，理性地看待中國傳統的政治文化。

傳統政治文化的精髓是民本思想，寓含重民情、察民意的治政理念；倡導「天下興亡，匹夫有責」思想，凝聚著國家利益至上、社會責任意識；強調「崇統一、重和諧」思想，與和諧社會價值觀是一脈相承，我們都應對其進行吸收和繼承，並與現代民主法治型政治文化有機地結合起來。然而，傳統政治文化中等級觀念、人治思想、官本位意識等糟粕部分，嚴重阻礙了和諧社會的民主法治意識形成，我們必須堅決予以摒棄。

中國政治文化作為整個文明系統中的一個子系統，其發展不能脫離人類文明的整體發展演進的規律，在我國民主法治型政治文化的構建過程中要借鑒吸收西方的政治文化有益成果。借鑒吸收西方的政治文化，關鍵是採取普適性和特殊性相結合的原則，以科學的態度，批判地借鑒，合理地選擇。當然，由於地理位置、國家制度、歷史文化等方面存在著巨大的差異，許多思想觀念、理論原則只適合於西方的國情，我們不能盲目照搬照抄。對於西方政治文化的平等自由觀、政治民主觀、法制觀念等有益成果，我們可以按照自己的實際情況加以學習和借鑒，為民主法治型政治文化建設注入新的活力。■

❸ "維護社會和諧穩定主要依靠法律"的依據是什麼

以德配天，明德慎罰
1.「以德配天，明德慎罰」的思想內容。
為謀長治久安，周初統治者繼承了夏商以來的神權政治學說。同時為了修補神權政治學說中的缺漏，並確定周王朝新的統治策略，進一步提出了「以德配天，明德慎罰」的政治法律主張。這里的「天」仍是夏商以來一直尊奉的「上天」，但周初統治者認為，「上天」只把統治人間的「天命」交給那些有「德」者；一旦統治者「失德」，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。
因此，作為君臨天下的統治者應該「以德配天」。「德」的要求，主要包括三個基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求統治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。在這種「以德配天」基本政治觀之下，周初統治者具體提出了「明德慎罰」的法律主張。這種「明德慎罰」的主張要求統治者首先要用「德教」的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。
「明德慎罰」的具體要求可以歸納為「實施德教，用刑寬緩」。其中「實施德教」是前提，是第一位的。「德教」的具體內容，周初統治者逐漸歸納成內容廣博的「禮治」，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的「禮」的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。
2.「以德配天，明德慎罰」的思想的影響。
「以德配天，明德慎罰」的主張代表了西周初期統治者的基本政治觀和基本的治國方針。這種主張的提出，不僅解決了為什麼商湯可以伐桀、武王可以伐紂的理論問題，而且為西周社會的發展確定了基本的方向。
這種法律思想的形成，說明當時的統治者在政治上已趨成熟。這一法律觀的影響是極為深遠的。在這種觀念指導下，西周統治者把道德教化即「禮治」與刑罰鎮壓相結合，形成了西周時期各種具體法律制度和「禮」、「刑」結合的宏觀法制特色，使這一思想深深紮根於中國政治政府中，被後世奉為政治法律制度理想的原則與標本。
漢代中期以後，「以德配天，明德慎罰」的主張被儒家發揮成「德主刑輔，禮刑並用」的基本策略，從而為以「禮法結合」為特徵的中國傳統法制奠定了理論基礎。

❹ 公民在法治建設中的責任

要真正建立起法治社會，公民的參與對社會法律信仰的建立和公民法治意識的形成是十分重要的。法治是依據法律的治理，其包含著人民主權的價值理念。一個社會法治水平的高低有賴於廣大公民對法的信仰和介入其中的程度。因此，在推進法治建設中，公民無疑是一個起決定作用的重要主體。

⒈公民參與法治建設是公民的憲法權利。

我國《憲法》第2條明確規定:「中華人民共和國的一切權力屬於人民。……人民依照法律規定，通過各種途徑和形式，管理國家事務，管理經濟和文化事業，管理社會事務」。

法治建設作為一項國家事務、社會事務，廣大人民群眾也可以在一定程度上直接參與管理某些國家事務、社會事務和法制建設事業。對公民而言，參與法治建設更多的蘊涵著一種責任和擔當。

⒉公民參與可以促進全社會法治意識的提高。

良好的公民法治意識是法制建設不可缺少的精神力量。法律的真正活力不在於被知曉，而在於被使用。可以說，法治現代化追求的目標之一就是人人在法制原則下去思考和行為的社會秩序狀態。公民參與的態度發揮著公民法治意識內源性基礎的作用。

⒊公民參與可以保證法律的有效實施。

如果沒有法治觀念和法律信仰的培養，很容易導致公民產生消極的法律意識。相當多的違法行為，比如違反交通規則、違反市場秩序等之所以屢見不鮮，並不是行為人不懂法，不知道這些行為的違法性，而是因為他們沒有端正自己的法治意識，沒有真正地樹立起對法律的信仰。法律信仰是指人們對法律發自內心的信任、信服乃至敬畏，並自覺將其作為行為規范的法律情感。公民參與有利於法律制度得到公民的認知、認同和信仰，從而在內心真正樹立起法的權威，只有讓公民充分參與立法，法律才能切實反映不同社會階層的需要。

⒋公民參與可以推動國家法律的建立與完善。

從世界范圍來看，公民參與國家法律的制定和完善，已是相當普遍的國家立法方式。近幾年，我國在保證公民參與國家立法活動上也做出了切實的努力，我國《立法法》第5條規定:「立法應當體現人民意志，發揚社會主義民主，保障人民通過多種途徑參與立法活動。」

目前，我國公民參與立法的形式多種多樣，主要有:公開徵集立法項目建議或法律法規草案稿、立法調研、書面徵求意見、座談會、公布法律草案徵求意見、論證會、列席和旁聽以及立法聽證等8種形式。

當前，受封建等級思想影響，我國公民仍缺乏獨立的主體意識。並未完全擺脫對國家和政府的依附意識，也沒有意識到自己在社會公共活動中具有獨立、平等、自由的主體地位。公民缺乏獨立的主體意識，一方面表現為對公權力的盲目崇拜，把自身的利益和訴求寄託在國家機關和「清官」身上，而不是依法對其行為進行監督和投訴；另一方面，缺乏應有的參與意識和歷史使命感，對法律制定中應有的權益不敢或不願去主動爭取，從而直接或間接地助長了人治型和專制型政治文化的頑固不化。

法治建設是一個國家政治文明的重要環節，建立社會主義法治國家已成為黨領導人民治理國家的基本方略，公民參與法治建設已是必然的選擇，關鍵就是把公民有有序參與納入到良性互動的軌道中。公民參與應該成為國家法治建設的重要因素，這不僅是公民憲法權利的體現，更是一個社會走向法治的必然途徑。建設社會法治國家已成為實現「中國夢」的一個組成部分，需要我們創造條件，從培養文化意識、塑造法律信仰、構建體制機制入手，切實保障公民參與法治建設的機會和權利，只有這樣，法治國家的願景才能早一天實現。

❺ 辯題：貧富差距有利於社會經濟發展

這個問題要嚴格論證起來我估計對方辯友都不一定能聽懂，涉及到當代政治哲學兩大派別 自由主義和自由至上主義關於正義問題的爭論 論證步驟如下：
1、解釋什麼叫 貧富差距
2、貧富差距在什麼情況下是正義的（這個自己去翻 羅爾斯《正義論》「關於正義的兩條原則」和 諾齊克《無政府、國家與烏托邦》）

若是簡而言之呢則是如下：
你方的理由：
1、合理的貧富差距可以刺激人們的勞動積極性，避免大鍋飯養懶人。
事例：西歐福利國家的失敗、小平同志的「先富政策」
反駁方的攻擊點：
1、貧富差距過大會引起社會動盪，阻礙社會經濟的發展
你方的的回應點：
貧富差距要有利於社會的經濟發展，必須在可控、合理的范圍內。按照羅爾斯的話即「社會的不平等的安排要有利於最不利者」。政府要做好監督者，保護合法的勞動造成的貧富差距，打擊違法犯罪造成的貧富差距，同時積極做好公共服務，提供均等的公共產品，讓每一位公民都「敏於選擇，鈍於天賦」。

社會經濟發展的最終目的不是造成貧富差距而是均富，但是合理的貧富差距或者叫收入差距是促進生產的很好的手段。以現實來看，人與人生而有區別，因此收入的不均等是不可避免的。只能說作為一個公平的社會，不能讓人們因為自己的自然和社會的不平等而讓自己陷入不利（《正義論》討論的內容）

總之，貧富差距是否有利於社會是看如何安排這種差距，有利於最不利者且滿足諸基本自由，就可以促進社會經濟的發展，反之就不行。

❻ 法官拒絕「打招呼」遭同鄉殺害，如何站在法律的角度看待這件事

湖南長沙天心公安分局文源警方收取群眾稱，文源街道某小區地下車庫有人被刺傷。接警後，民警第一時間來臨現場，被害人周春梅(系湖南省高級人民法院法官，女，45歲)已無人命體征。民警在當場將犯罪嫌疑人向某(女，44歲)抓獲。經查明，向某與周春梅系同鄉關系，向某因事向人民法院提起詞訟，請周春梅為其送信兒被拒而心生恨意、故行凶作案。現在，犯罪嫌疑人向某已被局子刑事拘留，公案正在偵辦中。湖南高院公布周春梅法官公正無私、卻飽受睚眥必報導致自己被殘殺的情況通報。對周春梅法官的不幸遇難象徵沉痛誌哀，對其家人意味著誠摯犒賞，對兇殺法官的犯罪行為表示極大義憤和強烈聲討。

近年來，趁著司法扶貧助困愈發變的非常困難，法官權變保持面臨更大的壓力。法官手握法槌，侍衛法度，卻也屢次被誤會、被凌辱、被漫罵，乃至被造謠、被盯住、被脅迫，血肉之軀拒諫飾非侵越，聲譽不容污辱，衷曲不肯外泄，這本身是我們理應抱有的權利。誓言正義者，更決不會無緣天公地道。悲痛欲絕里頭我們信從，殘恨優秀法官的橫行，決然倍受依法嚴懲；凶徒的卑劣，絕不會使我們放棄公正司法的堅定決心。因此，我們國家應給依法履職的法官充分保護，也要讓她們有免受財險的保障。

❼ 全面深化改革要重點把握和處理好哪幾個重大關系

一、處理好改革發展穩定的關系

全面深化改革，必須立足於我國長期處於社會主義初級階段這個最大實際，堅持發展仍是解決我國所有問題的關鍵這個重大戰略判斷。

全面深化改革，根本目的是解放和發展社會生產力，促進經濟持續健康發展，為人民群眾謀求更大福祉。因此必須從中國社會生產力發展的內在要求出發，必須從深刻了解中國國情，把握中國特色社會主義道路的內在規律出發。

推進改革，實現經濟持續健康發展，都離不開穩定這個大局。我國是一個擁有13億多人口的發展中大國，無論是體制改革所涉及的各方面利益關系調整，還是經濟發展成果的形成與分配，都是一個異常錯綜復雜的、動態的系統運動。

如果改革與發展之間關系的調整超出了底線與邊界，就可能引起利益矛盾激化，就可能喪失穩定的大局。一旦各種社會矛盾沖突失控，則維持經濟社會正常運轉的各種秩序就可能盪然無存，多年累積起來的改革發展成果就可能毀於一旦。

因此，處理好改革與發展的關系，至為重要的是緊密結合體制變革和經濟社會發展的實踐，密切觀察、正確評估改革的效果與社會的承受能力，努力使改革發展給社會各方面利益增長的效果最大化，努力使可能引起的利益矛盾沖突保持在可承受范圍內。

處理好改革發展穩定的關系，要求我們深化改革，促進發展，必須要注意積累越來越豐富的實踐經驗，必須要有越來越高超的策略和方法。

二、處理好政府與市場、改革與法治的關系

改革開放以來我國經濟發展的實踐表明，市場決定資源配置是市場經濟的一般規律，健全社會主義市場經濟體制必須遵循這條規律。從當前經濟發展的內在要求看，要著力解決市場體系不完善、政府幹預過多和監管不到位問題。

要加強重點領域立法，加快完善體現權利公平、機會公平、規則公平的法律制度，保障公民人身權、財產權、基本政治權利等各項權利不受侵犯，保障公民經濟、文化、社會等各方面權利得到落實。

實現立法和改革決策相銜接，做到重大改革於法有據、立法主動適應改革和經濟社會發展需要。

三、處理好頂層設計與基層首創的關系

處理好頂層設計與基層首創精神的關系，根本上還是要處理好改革依靠誰、為了誰的問題。毛澤東同志曾指出：「人民，只有人民才是創造世界歷史的動力。」

中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，中國特色社會主義道路取得的偉大成就，都源自於廣大勤勞勇敢的中國人民百折不撓，不畏犧牲，實事求是、開拓創新的實踐。

因此，改革必須依靠人民，改革的根本目的就是要為人民謀幸福。處理好頂層設計與基層首創精神的關系，必須把握好改革依靠人民，為了人民這一基本原則。這也是推進改革最為深厚的力量源泉，是堅持正確的改革方向的指南針。

(7)法治參與意識擴展閱讀

鄧小平曾說過，不改革開放，只能是死路一條。改革有困難，不改革會更困難。走過30多年改革歷史的今天，我們對改革理解得更全面也更透徹，改革要更有力度，要上更高台階。改革是決定當代中國命運的關鍵一招，關鍵就關鍵在，改革能夠解放和發展社會生產力、解放和增強社會活力。

我們深信，以十八屆三中全會為標志，啟動的新一輪改革，將會充分釋放改革的紅利，讓一切勞動、知識、技術、管理、資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流，讓發展成果更多更公平惠及全體人民，讓國家更加富強、更繁榮，讓人民生活更美滿、更幸福。

空談誤國，實干興邦。目前，全面深化改革的總路線圖已經繪就，要把改革的新藍圖、新願景、新目標變為現實，關鍵是靠實干、抓落實。如果落實工作抓得不力，再好的政策措施也會落空。

這就要求我們，進一步增強進取意識、機遇意識、責任意識，牢牢把握方向，大膽實踐探索，把精力集中到干實事上，把功夫下到抓落實上，把本領用到謀發展上來。唯有如此，中央關於全面深化改革的重大決策部署才能落到實處，也才能續寫好改革新篇章。

❽ 人教版「道德與法治」學科的核心素養是什麼

人教版《道德與法治》里的學科核心素養，是指「當個體（這里一般指學生）在復雜的、不確定的生活情境中。能夠綜合運用特定學習方式所孕育出來的（跨）學科觀念、思維模式和探究技能，結構化的（跨）學科知識和技能，以及世界觀、人生觀和價值觀在內的動力系統。在分析情境、提出問題、解決問題、交流結果過程中表現出來的綜合性品質和關鍵能力。」

2016年9月，北京師范大學舉行了中國學生發展核心素養研究成果發布會，將核心素養分為文化基礎、自主發展、社會參與三個方面，綜合表現為人文底蘊、科學精神、學會學習、健康生活、責任擔當、實踐創新六大素養。

(8)法治參與意識擴展閱讀

新編道德與法治教材怎樣體現和落實社會主義核心價值觀的教育要求？

教材編排設計一是依據學生心理發展水平和認知特點，引導學生由淺入深地認識核心價值觀。

二是聯系學生的生活經驗，由近及遠，結合學生不斷增長的年齡和閱歷，促進學生逐步形成核心價值觀。

三是採取循環往復、螺旋遞進的呈現方式，強化教育效果，引導學生對核心價值觀的認同層層推進。

四是設計多種活動形式，促進學思並舉、知行合一，引導學生從不同角度、不同側面感悟和踐行核心價值觀，努力做到「內化於心，外化於行」。

在落實社會主義核心價值觀的時候，也要特別注重同中華優秀傳統文化內容相結合。既注重了傳統節日、民俗、傳統禮儀、積極的民間文化等方面的教育，也注意使用古代詩歌、傳統格言及諺語等題材對兒童進行傳統文化教育。

還專門以「驕人祖先、燦爛文化」為單元，集中進行優秀傳統文化教育，使教材富有中國文化風格和精神氣息，幫助學生建立起核心價值觀與中華優秀傳統文化相承接的精神鏈條，在完整的歷史文化脈絡中涵養當代中國少年兒童的品德。