青年道德心理

㈠ 青少年心理學

青少年心理學
盧梭說： " 青年期是一個狂風暴雨的危險時期。 " 此時青年的情緒特點是情緒、情感強烈，有明顯的兩極性。或是激動、振奮，顯得十分熱情；或是動怒，感到泄氣，變得消沉起來。另外，此時青年的情緒明顯不穩定，有波動性的特點。他們容易從一個極端走向另一個極端。當遇到順利的情境時，就顯得格外興致勃勃，充滿各種幻想，在生活學習、工作中力量倍增；但是當他們遇到挫折時，對信念就產生動搖，出現沮喪、灰心的情緒。青年人這種情緒多變不穩定是與青年期生理和心理特點有關的，也與青年人的經驗不足有關。
我們說，情緒是人的自然需要是否得到滿足而產生的態度的體驗。因此，青年人情緒產生的主要原因是需要是否得到滿足。當青年的需要得到滿足時，他們就產生滿意的、快樂的、積極的情緒。相反，當需要不能得到滿足時，便產生消極的、悲觀的、抵觸的情緒。青年人這種激盪、狂熱、消沉的多變情緒，主要是由於主客觀的矛盾，即青年需要與社會生活之間的矛盾所造成的。作為社會成員，他們一方面感到體力和智力已達到成－年－人水平，迫切地要求生活獨立，希望擺脫他人的束縛，並產生各種各樣的強烈的社會性需求；另一方面，他們對社會的復雜性，對自己願望及行動的合理性，往往還缺乏足夠的認識。這樣就使得個體需要、不合理的需求與社會規范常常處於矛盾狀態。當需要得不到滿足時，就易出現狂熱、消沉等不良情緒。
另外，青年的情緒與身體的成熟也有關系。性的成熟給青年的情緒上帶來了一時擾亂。他們往往認為自己已長大成長，該有某種需要了，但此時他們心理還不很成熟，還不如成年人，因此出現了身心矛盾，這種矛盾常常成為青年情緒激盪的誘因。國外有的心理學家認為，青年人情緒的變化完全是由於性成熟造成的，這顯然是一種生物發生的觀點，是片面的。
此外，有人認為青年情緒不穩定，常常大起大落，與人的生物周期有關。人的體力、情緒、智力是有規律地呈周期性變化的。人從出生之日，情緒就以每 28 天一周期發生變化，直至死亡。高潮時人的情緒飽滿，低潮時情緒低落，臨界期時人的情緒不穩定、煩躁。這種周期性變化是人體內各種激素分泌不斷變化的結果，這種觀點是有參考價值。
因此，實際上青年情緒的不穩定的根源還在於體內各種激素分泌的變化。青年人這種情緒特點是有階段性的。隨著年齡的增加、智力的發展、社會經驗的積累，青年情緒逐漸趨於穩定化，而且此時的情緒達到了新的、更高的水平，控制情緒情感的能力也大大提高，從而從生理、心理上趨向全面成熟。

㈡ 青少年常見的心理問題有哪些

個體在青少年期充滿了錯綜復雜的心理矛盾，如得不到及時有效處理，常導致心理問題的出現，認識其十分重要。常見的心理問題有：

性心理問題，主要有手淫、早戀、失戀、性犯罪等(1)手淫：在青少年中相當普遍，它是一種滿足性慾的自慰行為，手淫適度，對身體無害，它遠不如人們對其恐懼和誇大所帶來的危害，使人誤入歧途。

(2)性早熟：指青少年期出現成人的性慾和行為，除了神經內分泌因素外，與父母對孩子過分親昵，父母性行為的影響，看色情電視和刊物，不適當服用保健品等因素有關。

(3)身體關註：青春期開始後，青少年常關注自己的身高、體型、容顏等，包括對生殖器官和乳房、陰莖等關注，常暗自隴慮。

(4)遺精恐懼和初潮焦慮：少男遺精和少女月經初潮本是正常生理現象，但因為學校不重視性衛生教育，使青少年感到恐懼或焦慮，久而久之繼發神經衰弱，出現頭痛、失眠、無力、記憶力下降等，影響學習。

(5)過早性行為和性倒錯：主要是因為對青春期生理出現心理不適應，再加之家庭環境、社會環境的影響、學校教育不健全而造成。

戀愛心理(1)早戀：指青春期或青春期前出現的戀情，與道德品質優劣無關，與正確的引導、教育關系密切。

(2)單戀：是一方對另一方以一廂情願、傾慕為特點的畸形愛情，多是一種感情誤會，是青少年愛情錯覺的產物。

(3)失戀：是指一個痴情人被其戀愛對象所拋棄，可導致神經症或輕生。

嫉妒心理主要表現為對學習、工作優秀者、對外貌俊美者嫉妒、怨恨，甚至刻意拆台或報復，以達心理平衡。

自卑心理主要為交往中的自卑心理，生理缺陷或不足所致消極和自我暗示，對自我智力估計和對性格氣質自我評價過低帶來的消極暗示。

孤獨心理主要為性格孤獨，害怕交往或顧影自憐，無病呻吟。

逆反心理青少年中出現「不受教，不聽話，頂牛，對著干」者，就是有逆反心理的人。

神經症青少年中常見的為青春期焦慮症、癔症、神經衰弱，社交恐懼症。

吸煙飲酒行為是我國青少年中較嚴重的行為問題，是導致犯罪的重要原因。

㈢ 當代青年如何看待道德的 又存在哪些問題求解答

問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。
青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。
這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰(DavidBuckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。
盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。
青年亞文化消費中凸顯的媒介素養教育難點
青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現在以下幾方面：
首先，青年亞文化既表現為個人身心躁動，也表現為社會反叛行為。現實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區別開來。在青春期，性潛意識的「移情」和「代償」轉化為多種躁動不安的行為，這些行為表現為非理性、突發性和多變性的特徵。網路游戲、收集明星信息、手機簡訊等媒介消費都是他們躁動不安的表現。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規范和典雅所整合、緩和(軟化)，轉化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環境復雜化了，媒介的模擬性和易得性使得媒介教育必須面對這一現實，在教育方法和教育手段上做出調整。
其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓誡的口吻傳播教化式的內容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發青少年發自內心的認同。缺乏對現行主流文化的認同感是當前開展媒介素養教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發媒介文化產品。近期韓國青春偶像劇、網路游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產品，他們並沒有構築好倫理道德上的心理防線，美醜善惡的概念還比較模糊。道德無准則是媒介消費亞文化的典型特徵。例如，對網路黑客的態度很典型地反映了這一點。根據上海市有關專家的調查統計顯示，有16．3％的青年對羨慕網路黑客的觀點持贊成態度，30．4％的青年未明確表態或是迴避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當今發達的網路社區其成員以年輕人為主，相似的消費習慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產生共鳴，由於青少年渴望擺脫現實世界的道德規范限制，因此，他們在網路社區尋找解脫、放縱，往往對各種現實問題不做道德限制，以寬容的態度看待不合乎傳統道德規范的事件。例如，近幾年興起的網路「博客」成為特殊的網路傳播現象，不加約束的「博客」沖擊的是傳統的輿論環境和道德標准。「木子美」、「竹影青瞳」在網上發布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態度，而這實際上就是典型的亞文化心態。雖不能說當今的青少年完全認同外來媒介產品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當代青年對這一問題沒有正確認識和道德養成，一味崇拜媒介著力宣揚的「數碼精英」而不從道德倫理的角度加以認識，那麼其潛在的問題將是很危險的。同樣，當青少年把「木子美」、「竹影青瞳」這樣的「博客」事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應當是媒介素養教育的最重要內容，也是媒介素養教育的又一大難點。
再次，在媒介素養教育過程中，我們不難發現，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急於尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由於他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合症不單是精神層面的，它直接導致身份乃至人格的分裂。游戲者在現實世界有一個身份，而到了游戲世界裡，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網路虛擬世界的誘惑成為媒介素養的一大難題。
青年亞文化引發的媒介素養問題，還表現在以下幾個方面：一、由於青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態，而抵制有價值的傳統文化、傳統觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由於青年亞文化形式前衛、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認傳統形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由於青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導致對傳統識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導致對讀寫能力培養的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和台灣等地的一些學者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力並無幫助；相反，研究發現約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如「在有意無意間去學習電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法」、「會代人歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題」等。研究結果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉於敘事性的媒體內容，並且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養教育中所必須面對的。
青年亞文化消費中媒介素養教育的對策
青年亞文化背景下的媒介素養教育的根本問題是認同感的調整。人們認同什麼首先看他們接觸什麼，青少年對自己親身參與的文化最容易產生認同，這種認同值得人們關注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年「使用與滿足」的客觀存在。因此，當前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能採取傳統思想教育那種做法，而應當有其獨特性。
針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發現青少年的辨別能力並非薄弱，卻是由於學校或家長沒有為他們提供適當的討論空間，使他們不能從師長那裡獲得思考啟發，亦不能學習到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應把握機會，多鼓勵及引導青少年討論，啟發青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學者伊安·韋伯(IanWeber)認為「21世紀數字化生活以4個關鍵性目標為中心」即「使文化產品通俗易懂」、「使批判性思考看得見」、「通過相互合作進行學習」、「培養自我管理、自我決斷的能力」。這也是他所謂「數字素養」的核心。他指出：「青少年的革命性體現在他們維權過程中——他們質疑傳統，再創造實用文化的新形式並適應這一新形式。」他提出的數字素養教育的方法是：「學習」(通過調查、討論等進行)、「提倡」(團隊、營造培養數字素養的緊迫感)、「關注」(使社區、教師、家長都來關注)、「激活」(形式、方法的靈活運用)」。在我國數字媒介素養教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。
要承認青年亞文化消費主潮地位的事實。由於青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應當加以引導，主動以豐富、生動的文化產品和娛樂形式佔領新媒介領域。對新媒介領域的放棄，就意味著對傳統價值觀念的放棄。因此，針對當前數字化媒介流行的趨勢，適時製作符合青少年心理和口味的文化產品，將傳統教育內容與數字化媒介有機結合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應當對其進行冷靜分析，肯定其質疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創新價值，並加以合理的引導，揭示其存在的弊端，認清其中的是與非。英國學者蘇格曼指出：「青年亞文化是廣大青少年的新鴉片」」。要使青少年認識到媒介消費中包含了某種「新鴉片」，這種「新鴉片」具有誤導作用。強調雖然有個別特例，但養成教育還是大多數人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，目前我國中小學應試教育的問題還十分嚴重。使青少年從沉重的學習壓力中解放出來，不把學習視為畏途，這也是阻止青少年把網路媒體虛擬社區當作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。
就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設性地利用媒體發展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節目的製作過程和電視節目中編劇、導演、演員等人員的職責等；三是辨析不同媒體內容的性質，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應採取不同的解讀方法；四是體察媒體行業對社會的影響，譬如網路語言是如何進入我們日常生活的，虛擬現實如何改變我們的行為等。
另外，青年亞文化中的媒介素養教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調媒體的自律，市場經濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰。為了收視率、發行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創造的文化，由於他們的身心尚在發育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產生一些錯誤導向。媒體的自律就是對社會的負責。全社會都來形成對媒體的監督，強調媒體對青少年的社會責任，有利於從根本上營造一個積極、健康的環境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態。
與此同時，強化傳統經典文化的傳播渠道，強調主流傳統、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調查發現，有些流行文化的東西竟然被放到了經典的位置，這說明，我們的基礎教育中對傳統經典文化介紹少了，以致於青少年產生了模糊認識。如果文化、教育工作者都來在傳統經典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。
青年亞文化最早是階級、種族差異的產物。20世紀末以來，隨著青年文化與網路等新媒介的結合，又產生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統媒介素養教育的方法必然遭遇挑戰。然而，我們也可以從歷史得到啟發，在20世紀初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放盪形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現主義、左岸藝術、先鋒派、垮掉的一代文學以及搖滾樂等文化藝術形式」。這說明，青年亞文化具有可引導的一面，只要加以適當引導，充分發揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發展。在當今新媒介發達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養教育，主動而積極地引導他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利於整個人的全面健康發展，只有這樣，青少年媒介素養教育就會真正取得成效。

㈣ 青少年的消極心態及行為有哪些

青少年一方面由於心理發展不完全成熟，另一方面由於社會交往范圍日益的擴大，置身一種充滿競爭的學校或社會環境，於是個別差異在相互交往中被突出了，由此而導致的優越地位成為他們追求的目標，也由此引起了種種消極的心態及行為。

有個叫張華的初二女生，不但人漂亮活潑而且還是班裡的學習尖子生，因此成了同學們吹捧的偶像。幾個學期以來都是這樣，張華的心裡也暗自高興，覺得自己簡直就是別人眼裡「白雪公主」。不料，這個新學期剛開始，班裡就來了一位十分漂亮的女同學，同學們都說她長得像劉亦菲，把張華給氣得好多天都不跟同學們說一句話。

誰想這新來的同學學習還別的特勤奮用功的，考試成績一出來，竟然全班第一。而張華則由於近來心情不好，竟然倒退了好幾名，這下可把張華給氣的怒火中燒，晚上胡思亂想的睡不著覺，白天精神恍惚沒心思學習。因此，學習成績也一落千丈。強烈的嫉妒終於成了她的心痛，最後不得不去求助心理醫生。

嫉妒的成因

嫉妒是對他人的優越地位而心中產生的不愉快的情感。它俗稱「紅眼病」，是對別人的優勢以心懷不滿為特徵的一種不悅、自慚、怨恨、惱怒甚至帶有破壞性的負感情。

羨慕他人的優勢，激發起一個人的奮發圖強的精神，這是積極方面，但也可能使人因此而產生嫉妒心理。由於看到別人的長處，自己無力或不願改變現狀，於是就會對對方表示不滿、憤恨，甚至加以損害。

青少年嫉妒心理的內容通常表現在學習工作、情感和才貌三個方面。

嫉妒這種「平庸的情調對於卓越才能的反感」，常導致害人又害己的不良後果，青少年應學會理智地處理嫉妒心理。

人生本就是一個大舞台，每個人都有自己適合的角色。人人是「自得其所」，各有歸宿；要有勇氣承認對方有比自己更高明更優越的地方。從而重新認識、發現和創造自己，這樣就能從病態的自尊心和自卑感中解放出來．從嫉妒的泥潭中自拔出來。

嫉妒的調適

青少年首先要正確看待人生價值。這樣就能擺脫一切私心雜念，心胸開闊，不計較眼前得失，更不會花時間和精力去嫉妒他人的成功了。一個埋頭於自己的事業追求的人是無暇顧及別人的事情的。

許多嫉妒心理是由誤解產生的。嫉妒者誤認為對方的優勢會造成對自己的損害，從而耿耿於懷。所以要打開心扉，主動接近，密切交往，加深理解，加強心理溝通和融洽，避免發生誤會，即使發生了也要及時妥善地消除。

有個讀初二的女孩，皮膚黝黑，五官也不算精緻，是個名副其實的丑小鴨，但是小時候她並不也知道自己長的不漂亮，對生活的熱愛和對知識的渴求還是充滿積極與熱情的。

誰知到了中學以後，由於青春期發育的原因，校園里大部分的女孩子都出落得漂亮、嬌美，唯獨她還是一副黑黝黝的老模樣，於是一些愛多事的男生和生開始在一邊悄悄地議論她。

「瞧，她怎麼這么了丑?」

「是啊，簡直可以和烏鴉媲美。」

「哼，就她副尊容，將來誰想娶她?哈哈……」

這些風言風語，終於傳到了她的耳朵里。她開始傷心起來，而且不再與同學們來往，她覺得所有的人都在嘲笑她，看不起她，即使與以最前要好的同學也產生了的距離。於是。她便不理任何人，見了同學們就躲著走。

這樣，她就不肯與任何人來往，在學習上也沒有心情，同學們就更是看她怪怪的。而她的傷心也愈加嚴重，結果就想上學、不想見到任何人，終於形成了難以自拔的絕望的自卑心理。

自卑的成因

自卑是一種因過多的自我否定而產生的自慚形穢的情緒體驗。自卑感在人群中相當普遍，只有當自卑達到一定程度，影響到學習和工作的正常進行時，才歸之為心理疾病。在人際交往中，主要表現為對自己的能力、品質等自身因素評價過低；心理承受能力脆弱；經不起較強的刺激；謹小慎微、多愁善感，常產生猜疑心理；行為畏縮、瞻前顧後等。

自卑心理的產生，主要來源於心理上消極的自我暗示。

生理上的某些不足也會引起青少年消極的自我暗示。由於先天或後天的原因，有些青少年會因為個子矮、過胖、五官不正、身體有殘疾、缺陷等抑制了自己天性的發揮，於是感到精神壓力重重，常懷疑或擔心自己的缺陷被人恥笑，因而不敢主動交往或接受友誼。

有些青少年由於學業上、工作上成績平平，無出色表現而過低估計自己的才智水平，甚至導致對自我智力估計過低帶來的消極暗示，甚至對整個自我認識消極，認為自己「處處不如別人」，於是在交往中過於拘謹，放不開手腳，擔心自己成為笑料或被人算計。

自卑是心理暫時失去平衡的一種心理狀態。對此可以通過補償的方法來加以調適，這種補償有積極和消極之分。有的青少年明知自己能力不強，卻故作姿態，甚至以奇異打扮來引人注意。，藉以彌補自己內心的空虛，這種消極的補償方法是不足取的。

如克服自卑

青少年由於知識、經驗的不足，失敗時往往找不到恰當的方法排解自卑感、挫折感，結果出現惡性循環——失敗導致自卑，自卑引起失敗。要知道，在漫長的人生征途上，一帆風順是不可能的，而挫折和失敗倒是必然會發生的，對此持平常之心，就不會在感情上產生很大的波動了。

自信是消除自卑，促進成功的最有效的補償方法。凡事都要有一個必成的信念，要對自己有充分的信心，對事態發展的前途抱樂觀態度。在自信的基礎上，建立符合自身實際情況的「抱負水平」。「抱負水平」是指個體將某件事做到某種程度的心理需求。「抱負水平」不宜定得太低或過高。定得太低，激不起奮斗熱情，反而引起惰性；定得過高，超過自身能力，達不成則易引發「失敗感」。所以，「抱負水平」必須符合自己的實際條件。

每個人都有自己的長處和短處，要學會對自己做出公正的全面的評價，既不沾沾自喜，又不顧影自憐。不要死盯著自己的短處，背上一個沉重的包袱，要善於挖掘和發展自己的優勢，以補償自己的不足。

宇航從小在鄉下的奶奶家長大，現在雖然爸爸媽媽接他到省城讀中學，但是他卻與城裡的同學們顯得格格不入，與同學們的交友和語言溝通都很難進行。因此他只好獨來獨往，下課了沒一個人與他在一起玩，上學放學他也是一個人回家，成了徹徹底底的「孤家寡人」。

最後，他甚至連跟爸爸媽媽也不想說一句話。感覺事情不妙的爸爸決定帶他看心理醫生。

孤獨的成因

有些青少年常常覺得自己是茫茫大海上的一葉孤舟，性格孤僻、害怕交往，莫名其妙地封閉內心，或顧影自憐，或無病呻吟。他們不願投入火熱的生活，卻又抱怨別人不理解自己，不接納自己。心理學中把這種心理狀態稱為閉鎖心理，而把由此而產生的一種孤單寂寞的情緒體驗稱為孤獨感。

青少年產生孤獨感的主要原因是什麼呢?

青少年處於人的生命發展過程中從不成熟走向完全成熟的過渡時期，在這個過渡期中，他們的實踐范圍在逐步擴大，邏輯抽象思維能力也在迅速加強，於是開始積極地用自己的內心去體驗世界，覺得自己長大了，不願再盲目地依從父母。他們力圖擺脫對成人的依賴和追隨，但現實又讓他們心生不安全感。為了走出這種困境，多數青少年積極投入同齡人交往，但也有少部分人站在人群外觀望，或不屑於與同齡人交往，唯我獨尊；或害怕增加不安全感而緊張不適，從而轉向自我內心的交流。

青少年智力的發展幾近成熟，這有力地促進了其自我意識的發展，他們已基本能正確進行自我觀察、自我評價和自我調控。他們常會產生關於自己的許多獨特的想法和憧憬，發現自己心靈中的美，也看到自己心靈中的丑。由於青少年自尊心的增強，個人隱私的范圍逐漸擴大，往往擔心自己的某些方面會被人恥笑，於是便小心地在心中構築起一道籬牆，鎖閉自己內心的秘密。

獨立意識是一種向外的力量，自我意識是一種向內的力量，它們與青少年生理、社會性發展的不平衡相互作用，導致青少年期特有的閉鎖心理，並因此而產生出孤獨感。深沉的孤獨感會產生挫折感、寂寞感和狂躁感等，嚴重的甚至厭世輕生。所以，青少年應學會打破心理閉鎖，消除孤獨感。

青少年雖然應該力求避免陷入孤獨，但卻沒有必要害怕孤獨，對孤獨要有辯證的看法。孤獨並非孤立，也不一定是壞事，要學會享受孤獨。我們知道，有些偉大的思想者，可能找不到可以對話的人，只能向自己的內心世界掘進。這也許正是天才的萌芽。如何擺脫孤獨

人應該開放自我，真誠、坦率地把自己交給他人。要主動親近別人，關心別人，因為交往是一個互動互酬的過程，所以別人也會對你以誠相待。這樣就能擴大社交面，融洽人際關系，孤獨感自然就會消退了。

青少年要學會盡量縮小與同代人之間的差異。既不自傲清高，做脫離集體、高高在上的「超人」，也不自卑多慮，脫離同伴，做索然獨居的「怪人」。從文化教養到興趣愛好的各個方面，都應與同代人相互溝通、相互學習。培養廣泛的興趣、愛好。為自己安排好豐富有益的業餘生活，把思想感情從孤獨的小圈子中脫離出來，投入到廣泛的高尚的活動中去。

成年人要對青少年一代多一些理解、體貼和幫助；青少年也應多了解、多學習成年人的優點和長處，並相互尊重和體諒。兩代人之間盡量增進相互了解，以填平所謂的「代溝」。

在很早的時候，駱駝與耕牛都是生活在草原上的野生動物。它們餓了就吃新鮮的青草，渴了就去小河裡飲水，生活得自由自在、無憂無慮。

但是天不測有風雲，草原上颳起了前所未有的大風暴，劇烈的狂風夾著漫天的黃沙，颳了三天三夜，迷漫了整個草原。於是，碧綠碧綠的大草原變成了一望無際的大沙漠。

面對如此巨變，駱駝與耕牛都不知所措，它們已經三天都沒找到東西吃了。但是，要活下去，就必須得去尋找一個可以維持生命的地方。

就在這時，來了一個種田人對他們說：「兩位朋友，我可以幫助你們，但是你們必須得答應我的條件。」

「什麼條件?你說吧。」駱駝與耕牛一起說。

「就是我把你們帶到有吃有喝的地方，你們必須聽我的話，做我的奴隸、給我幹活，怎麼樣?能答應嗎?若不答應就只有等死啊，哈哈……」種田人得意的大笑。

「我們答應你，做奴隸也比餓死好啊。」耕牛說。

「不，我不想做奴隸，我要自己去尋找一個可以自由生活的地方。」駱駝說完，就依然的向前走了。

它走了幾天幾夜，偶爾碰到一些被大風刮落的樹葉、小草，就趕緊吞進肚裡，有時幾天都喝不上一滴水，但，它還是頑強地往前走，就這樣它用自己的意力穿越了茫茫的沙漠。終於，找到了水草豐美的大草原。後來，人們知道了它的事跡，就稱它為「沙漠之舟」，並被看成是敢於挫折抗爭的勇士。

而耕牛雖說沒費周折就有了有吃有喝的生活，但卻整天過著奴隸似的生活，沒有自己的發展與自由，最後還免不了被宰殺的命運。

挫折感的成因

青少年懷抱著許許多多的幻想、希望，為將其變成現實，他們會付出種種努力甚至做刻意的追求。當這種需求持續性地不能得到滿足或部分滿足時，就產生了挫折，挫折也可稱為需要得不到滿足時的緊張情緒狀態。

如果挫折產生於較為重大的目標，如學業、工作、愛情等方面，這種挫折可稱之為失敗；如果這種挫折的障礙與壓力持續時間長，影響范圍廣，使其處於一種不利身心發展的人生位置，則稱為身處逆境。挫折、失敗和逆境會給青少年帶來失望、壓抑、沮喪、憂郁、苦悶這些緊張心理狀態和情緒反應，心理學上稱之為挫折感或挫折心理。

挫折感的強弱，往往決定於挫折對象的知覺判斷。其實，知覺判斷僅僅是一種具有整體性特點的感性認識，所以當挫折產生後，要認真分析引起挫折的對象的實際情況，做出實事求是的估計，然後再檢查自己的判斷是否符合實際。如果發現自己的知覺判斷誇大了事實。就要改變對引起挫折對象的認識，從而減輕挫折感。如果發現挫折是因自己的錯覺造成的，便可以很快消除挫折感。

如何消除挫折感

不同的人對於挫折的承受力是不同的。挫折承受力不僅與一個人的性格、氣質有關，也與人的抱負、經歷、意志等相關。比如，同樣是遭到誹謗，外向的人可能暴跳如雷，罵人發牢騷，以求心理平衡；內向的人則可能流淚嘆息，用讀書等其他活動轉移自己的注意力以求忘卻。懷有遠大抱負和有過艱難經歷的人對一般的挫折會泰然處之；思想境界高的人，也許會把挫折看成一次考驗機會。意志堅強者的抗挫折能力大大強於意志薄弱者。

當今的青少年學生大多是在非常順利和備受寵愛的環境中成長起來的，所以抗挫折的能力普遍較低，往往在學習和生活中經不起任何挫折。在個性及心理發展尚不完善、不穩定的青少年的情緒容易波動，一旦遇到什麼挫折和不幸，極易悲觀失望、自暴自棄，有的甚至走上輕生的道路。

挫折產生後，誰都會感到緊張、煩悶，行為也不免有些失常。在這種情況下，如果能控制好自己，有意識地運用心理防禦機制，採取一些比較積極的間接反映方式，從而避免加重挫折或由挫折帶來新的挫折。

容易產生挫折心理的人常常有這樣的心理：認為人很難改變命運，認為鍥而不舍不會創造奇跡，相信運氣比正確的方法更重要，認為不好的運氣會抵消所有的努力；無法相信他人，也難以與他人建立友誼，他們轉學、調動工作、搬家後難以適應新環境。

不要把痛苦埋在心裡，應當主動分散挫折的壓力，向老師、同學或親友傾訴。爭取別人的諒解、同情與幫助。這樣可以減輕挫折感，增強克服挫折的信心。

遭受挫折後，一般人都會感覺度日如年，這時。要適當安排一些健康的娛樂活動轉移自己的視線。走出戶外去呼吸大自然那新鮮的空氣。豐富多彩的閑暇活動可以使挫折感轉移方向，擴大思路，使內心產生一種向上的激情。從而增強自信心。

「喂、喂，急救中心嗎?馬上派一輛救護車過來，我們學校有人自殺了!」星期一的早晨，一個同學急不可耐地拔通了急救中心的電話。救護車馬上到了，人們七手八腳地從寢室抬出來一個不省人事的男生。

這男生叫宇雷，今年剛十七歲，在市高三中讀書。他在夜裡吞了大量的安眠葯，知道他的人都十分奇怪，因為宇雷曾經是個不錯的男孩子，懂事而又禮貌，學習成績也可以，同學與老師對他的印象都不錯。

可是，他為什麼要吞吃那麼多的安眠葯、為什麼要自殺呢?大家都猜不透。這時，宇雷的一個最好的同學說出了實情。

原來，宇雷的情況最近發生了很多變化，原本和藹的家庭發生了破裂，爸爸媽媽經常吵架，甚至鬧到了非要離婚的地步。這給宇雷帶來極大的傷害，他想：要是爸爸媽媽真的離了婚，自己到底該跟誰過呢?若是他們都不想要他該怎麼辦?這樣宇雷有了心事，就沒有心情去學習，一個人在酒吧就結識了幾個「阿飛」類的「新朋友」，於是，他便整天與他們混在一起，出入酒吧、舞廳、賭場，在舞廳他喜歡上了一個女孩，但是，卻又沒錢陪她消費，於是，他就向「新朋友」借了一筆錢准備到賭場去撈一筆，誰知運氣不佳，一下輸了個凈光，還輸掉了他心愛的MP3。

然而，那位「新朋友」卻十分的不夠義氣，追著讓他還錢，他喜歡的女孩也不再理他，正在准備離婚的父母都不想關心他。於是，宇雷感到生活一點希望也沒有，四周全是黑洞洞的一片，就產生了自殺的念頭。

由於葯量過多，搶救無效，安眠葯的威力帶走了一個春筍般茁壯的生命。

有人說自殺，已經成為了青少年，特別是18~30歲年輕入的主要死因之一。自殺是當一個人的煩惱和苦悶發展到極端，對失敗產生恐懼，對生活失去信心，對現實感到絕望而採取的唯一的、最後的自我保護的手段。

自殺一般始於心理挫折，發生在擺脫抑鬱的心理沖突的過程中。按其心理類型，可分為心理滿足型和心理解脫型兩大類。前者如宗教中的絕食坐化，為堅持某一信念的示威性、賭氣性自殺；後者如由於挫折、自卑、厭世、絕望等，為排解心理抑鬱而自殺。

研究表明，青少年自殺行為是缺乏精神力量的結果。一些青少年的傳統道德價值觀念日趨淡薄，而新的社會主義的激勵人心的道德價值觀念又非常缺乏。當然這並不是責怪他們，社會、學校、家庭對此都負有責任。

嚴酷現實

據了解，在美國，上過大學的人自殺率比沒有上過大學的同齡人高50％，有37％的大學生曾經有過自殺念頭。1999年，北京師范大學對1378名大學新生做過調查，結果顯示，偶爾有自殺想法的學生佔25％，經常有此想法的佔7％。

清華大學教育研究所研究認為，目前大學生普遍存在心理壓力大的問題，重點大學尤其明顯。一方面，社會、家庭和學生自己都會給予很高的期望，而另一方面，學生本人期望過高和達成期望渺茫的矛盾也就很大。

青少年在採取自殺行為時，總是以為這是唯一的選擇，除此以外就別無他法了。俗語說，當局者迷，旁觀者清，雖然周圍的人覺得自殺的青少年十分愚蠢，責怪自殺的想法太糊塗了，但是，採取自殺的青少年本人往往自以為這是最好的選擇。

調查結果表明，初中生與高中生對有關自殺的看法差別不大。多數學生的想法是：自殺在誰身上都可能發生，即使發生也是無奈的事情。顯然高中生比初中生更加悲觀。因為他們面臨的社會壓力更大。

青少年的自殺心理剖析

顯而易見，自殺的青少年的情緒絕不是積極的、愉快的。因為在積極的、愉快的情緒狀態下，絕對不可能發生自殺行為。通常，青少年自殺者具有嚴重的消極情緒，如極端的失望、孤獨和焦慮等。這不同於一般的消極情緒，過幾天或一段時間後就會解脫，而是已經達到無法擺脫的絕望的地步，因而這是一種危險性情緒，正是由此才導致了自殺行為。

我國近幾年陸續出現了關於青少年學生自殺的報道和研究。從這些資料中可以看出，一些中學生內心十分痛苦，感到缺乏理解，生活的壓力太大，分數的壓迫、考試的威逼、家長的訓斥、老師的不滿、社會上的諸多不快使他們內心沉重。這樣，自殺就成了一些青少年學生擺脫痛苦的消極方法。

從社會性情感來看，企圖自殺的青少年已經喪失了生活的熱情，同時，又割斷了與親人、朋友之間的感情。當然，另一方面他們又是滿懷悲憤，甚至心中充滿著某種仇恨感。因此在生活中，我們常說某些青少年學生的自殺是抱恨而死、含冤而死的。

青少年自殺行為的實施，表示他們失去了生存的意志，已經沒有勇氣和力量來戰勝壓力和痛苦了。在生的慾望與死的慾望的斗爭過程中，結果是死的慾望戰勝了生的慾望，只有在這個時候，他們才真正形成了自殺的動機。

青少年自殺心理的早期預防與干預

自殺與個性特徵、環境狀況有關。當個人能力感喪失或受到威脅時，就可能採取自殺行為。一旦發現有自殺傾向，就要及時採取干預措施。對有自殺傾向的青少年，要請精神科醫生、臨床心理學家或心理咨詢專家進行心理咨詢和治療，努力消除或減輕危險因子。在家庭、學校和親友的配合下，幫助他們消除自殺心理，增強其能力感，恢復自信心和生存價值感，使其自殺傾向消除在萌芽狀態中。

當某個人的自殺意念發展到自殺預演，甚至產生自殺行為時，社會或他人要伸出援助之手，從社會、心理和醫學上進行危機干預(也稱為危機介入)，以便幫助當事者從困境和苦惱中解脫出來，重新建立新的適應機制，維持健康的精神狀態，或從絕望中醒悟過來，樹立起強烈求生的願望。可通過電話、信件、家訪等進行咨詢和服務。如發現有自殺傾向者，可以勸他到醫院門診或保健部門進行心理咨詢，或向電台、書刊、報紙求助，也可直接向心理學家、社會醫學家和少兒衛生保健專家咨詢，以減輕心理上的壓抑，打消自殺念頭，避免發生自殺。

對於自殺未遂者，家庭、學校及親友要給予精神上的安慰和物質上的支持。要引導他她們定期接受精神科醫生或臨床心理學家的咨詢與指導，及時處理新發現的心理問題，並密切進行追蹤觀察，以防止再度發生自殺。

心理醫生指出：要從根本上減少青少年自殺的發生，開展人生意義與價值觀的教育實屬必要。對於人生觀的教育，應從醫學、心理學、人類學、社會學、哲學、宗教學及法學等諸方面來進行，使青少年樹立正確的人生觀，正確地對待人生與社會。

㈤ 當代青年如何看待道德的 又存在哪些問題

青年亞文化代表的是處於邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往採取一種顛覆的態度，所以，青年亞文化最突出的特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。問題在於這種處於破壞、顛覆狀態的亞文化容易使涉世未深的青少年產生錯覺，從而將全部媒體上的青年亞文化內容當作主流文化來接受，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。其實，青少年就是藉助使用媒介這一活動來實現對成年人掌控世界的逃避和抵抗，由於這一亞文化是青少年自己親身參與創造的，因而它媒體多於傳統媒體等。青年亞文化研究的歷史可以追溯到20世紀六、七十年代，英國伯明翰大學的學者集體撰寫了一部叫《儀式抵抗》的著作，對英國工人階級青少年的亞文化給予了廣泛的關注。研究者認為，青少年中流行的亞文化構成了對體現中產階級價值觀的英國主流文化的反抗，在當時的社會情景下，階級的對立也表現在文化領域，平民階層的青少年因無法進入主流文化而自創了一種時尚文化，這一文化富有反抗的象徵意味。例如，光頭仔的行為表面上是在追求一種粗野彪悍的形象或風格，但在其背後卻隱藏著一種意識形態企圖。S·霍爾指出，盡管這種離經叛道的亞文化缺乏明確的政治目標，但它仍是「對一種前革命的社會、政治和組織問題的後革命的文化反應。」「但是，一些亞文化僅僅是在特定的歷史時期出現：它們浮出水面，變得可辨認並被貼上標簽；它們一度控制公眾注意的舞台，然後它們淡出、消失或被廣泛傳播以至於失去了它們的獨特性。這里，正是亞文化結構的後一種，主要與我們有關，無賴青年、搖滾客或光頭族的奇特、前衛的著裝風格、關注點和環境等等……」迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂……直至群居、吸毒、同性戀等從文化到生活各個層面，這些一度成為英、美60年代的一道文化景觀。青少年就是通過這些活動來創造新的大眾文化形式，因而，這種帶有反叛色彩的青年文化具有後現代的傾向。

青年亞文化在當代的變化，突出地表現為那種「披頭士列儂式」「充滿憤怒」的抗爭意識弱化，即反叛階級、種族、性別主流文化的意識弱化了，取而代之的是以狂歡化的文化消費來抵製成年人文化。雖然這種反叛意識隱而不彰，但仍然可以找到蛛絲馬跡，總體上看其特點是：一、以反抗成年人文化即英國學者克拉克所說的「父母文化」為特徵，例如，追星族與追星文化被約翰·費斯克看作是抵抗主流文化意義的一部分，費斯克在他的《追星族的文化經濟》一文中說，追星文化即是對主流文化意義的抵抗，追星族典型地與主流價值系統所鄙視的文化形式有著密切的聯系。我們可以找到偶像崇拜的心理學依據，但現實卻遠沒有那麼簡單。近幾年出現的「哈韓」、「哈日」現象，是偶像亞文化的典型。這表明偶像亞文化在青春期是不可避免的，我們的社會並沒有為心理斷乳期青少年准備好合適的文化形式，因此，他們對成年人強加的文化產生抵觸在所難免；二、突出了游戲、發泄特性，青少年對網路游戲的沉迷，就有類似的特點。「玩耍」成為接觸媒介的一個主要特徵。當下青少年使用的媒介主要是網路、電視、時尚雜志、卡通讀物、言情類的圖書，以及一些信息技術衍生媒體如MP3、手機等，而新興媒介的使用主要表現在網路游戲、網路聊天、手機簡訊等，這些都帶有玩耍的特性；三、表現為曠日持久的狂歡活動，而這主要表現在媒介使用領域尤其是新興媒介的使用上，青少年是把接觸媒介看作是一種「狂歡儀式」，與以往不同的是，網路媒體的出現為青少年創造了自己的獨立社區。進入這一社區意味著儀式的開始。

這一背景下的媒介素養教育自然就有著自身的特殊內涵，與以往的素養教育有著很大的差異。父母和教育界人士對青少年的新媒介使用往往充滿了恐慌，甚至認為使用新媒介就會導致墮落。一種在背離父母主流文化的道路上越走越遠。其實在一個多元化社會，青年亞文化應該有其合理的存在空間。新媒介本身並無害，但其所荷載的內容以及使用方式卻是問題滋生的空間。正如大衛·博金翰(DavidBuckingham)在其著名的媒介教育著作《童年死後：成長在電子媒介時代》中所說，「對於成長於電視時代的人們來說，新興的電子媒介越來越難以理解和控制。」新媒介的功能是強大的，從某種程度上說，它創造了青少年的精神空間，同時也帶來媒介素養問題——青年亞文化中的媒介素養問題決不是技術層面的問題，而是精神領域的問題。

盡管青年亞文化之中可能包含厭世、頹廢的成分，但在青少年看來，這些文化內容中充滿了輕松、自由和愉悅，自然就很容易得到他們的認同。我們可以舉出很多代表性的形式，各類網路槍戰、打鬥游戲，周星馳的《大話西遊》等「無厘頭」電影，《還珠格格》、《流星花園》等電視劇、周傑倫的MTV、韓國影視劇……青年亞文化的消費在青少年那裡成為一種對家庭、社會各種壓力的「儀式抵抗」。然而，這些狂歡化青年亞文化裡面有青少年認同的情感方式，有他們自己的溝通形式。情緒發泄、感官刺激是當今青年亞文化外在特性，就思想性而言，它是消極的、非建設性的，也隱含著對主流社會潮流抵制、叛逆的傾向，這一傾向在現行體制下對青少年與社會的交流以及社會教育的開展都會形成障礙。因此，由此來看，媒介素養教育的重點就不再僅僅是一般的識讀教育，而是要著重讓青少年明白，媒介文化的健康價值取向是什麼，什麼才算是健康的媒介使用方式等。

青年亞文化消費中凸顯的媒介素養教育難點

青年亞文化在媒介使用中的客觀存在，為我們的媒介素養教育提供了許多新的課題。從青少年媒介使用的現狀來看，還存在許多突出的問題，這些問題是媒介教育必須首先面對的。解決這些問題，青年亞文化給媒介教育工作帶來的難點主要表現在以下幾方面：

首先，青年亞文化既表現為個人身心躁動，也表現為社會反叛行為。現實生活中兩種因素是混合在一起的，我們很難從根本上把兩者區別開來。在青春期，性潛意識的「移情」和「代償」轉化為多種躁動不安的行為，這些行為表現為非理性、突發性和多變性的特徵。網路游戲、收集明星信息、手機簡訊等媒介消費都是他們躁動不安的表現。因此，在這一情況下，要想使青少年像過去那樣被成年人的規范和典雅所整合、緩和(軟化)，轉化為一種溫柔敦厚的文化形式是很難行得通的，因為新媒介已使社會教育環境復雜化了，媒介的模擬性和易得性使得媒介教育必須面對這一現實，在教育方法和教育手段上做出調整。

其次，長期以來我們的媒介文化大多是專制性的，即以訓誡的口吻傳播教化式的內容。缺少溝通，不講究交往修辭是這類媒介文化的特點。因此，當我們沿用這樣老一套的辦法來進行媒介教育或在這樣的語境下進行媒介教育時就很難引發青少年發自內心的認同。缺乏對現行主流文化的認同感是當前開展媒介素養教育的一個突出難點。而來自境外媒體機構往往深入研究青少年青春期的心理，針對其特點，開發媒介文化產品。近期韓國青春偶像劇、網路游戲在中國的流行正說明這一問題。青少年接受新事物的能力特別強，面對如潮水涌進的外來媒介產品，他們並沒有構築好倫理道德上的心理防線，美醜善惡的概念還比較模糊。道德無准則是媒介消費亞文化的典型特徵。例如，對網路黑客的態度很典型地反映了這一點。根據上海市有關專家的調查統計顯示，有16．3％的青年對羨慕網路黑客的觀點持贊成態度，30．4％的青年未明確表態或是迴避問題，這兩者的比例雖然不是很大，但卻反映了青少年中存在的模糊觀念。當今發達的網路社區其成員以年輕人為主，相似的消費習慣和消費動機，使得他們彼此間很容易產生共鳴，由於青少年渴望擺脫現實世界的道德規范限制，因此，他們在網路社區尋找解脫、放縱，往往對各種現實問題不做道德限制，以寬容的態度看待不合乎傳統道德規范的事件。例如，近幾年興起的網路「博客」成為特殊的網路傳播現象，不加約束的「博客」沖擊的是傳統的輿論環境和道德標准。「木子美」、「竹影青瞳」在網上發布個人性體驗文字或裸體照片，以此引來高的點擊率。對這種做法，許多青少年對此持無所謂的態度，而這實際上就是典型的亞文化心態。雖不能說當今的青少年完全認同外來媒介產品的思想觀念，但總體情形令人堪憂。如果當代青年對這一問題沒有正確認識和道德養成，一味崇拜媒介著力宣揚的「數碼精英」而不從道德倫理的角度加以認識，那麼其潛在的問題將是很危險的。同樣，當青少年把「木子美」、「竹影青瞳」這樣的「博客」事件看得無所謂的時候，我們建立在傳統價值觀念之上的社會秩序就岌岌可危了。因此，在新媒介時代，媒介倫理教育應當是媒介素養教育的最重要內容，也是媒介素養教育的又一大難點。

再次，在媒介素養教育過程中，我們不難發現，成人的情感形式是很難打動青少年的，青少年有自己的情感形式，在青年亞文化中表現出來的情感與成年人文化中的情感有很大的差異。這主要是由青春期的特點決定的，在青春期，青少年生理的變化使得他們進入心理斷乳期，那種急於尋求精神上的獨立和擺脫對父母依賴的情緒在此時表現尤為強烈。賽伯空間是其能找到獨立感覺的精神家園。這正是青少年對媒介虛擬的世界十分迷戀的根本原因所在。由於他在虛擬世界中容易得到心理滿足，自然就會覺得現實世界的無味。通過游戲的方式，游戲者可以將現實世界的意義降到很低。電腦游戲綜合症不單是精神層面的，它直接導致身份乃至人格的分裂。游戲者在現實世界有一個身份，而到了游戲世界裡，他則擁有一個或多個其他身份，彼此可以變換，獲得高度刺激和多重滿足。因此，如何使青少年擺脫網路虛擬世界的誘惑成為媒介素養的一大難題。

青年亞文化引發的媒介素養問題，還表現在以下幾個方面：一、由於青年亞文化保持抵抗主流社會文化的姿態，而抵制有價值的傳統文化、傳統觀念，因此，媒介接觸、消費中的青年亞文化傾向，將阻礙青少年正常、健康的文化價值觀念的接受。二、由於青年亞文化形式前衛、怪異，這使得青少年容易全盤接受附著在其上的價值取向，否認傳統形式的文化以及附著在其上的價值取向。三、由於青年亞文化消費漸成潮流、時尚，而導致對傳統識讀教育的排斥，如電子媒介的使用，造成對視覺文化的依賴而對紙質媒體排斥，對電子書寫和讀圖簡化形式的推崇，導致對讀寫能力培養的抵制，從而造成人的思維能力下降。香港和台灣等地的一些學者研究證實，狂歡式地接觸媒介，對提高他們判別能力並無幫助；相反，研究發現約一成半有沉溺使用媒體傾向的青少年，他們的傳媒判別能力明顯偏低，而且有較強仿效媒體訊息的傾向，例如「在有意無意間去學習電視劇、電影或者漫畫人物處理問題的方法」、「會代人歌詞、劇情或者電影角色，去處理自己的感情問題」等。研究結果指出，若青少年對傳媒缺乏判別能力，容易引至在日常生活中過分沉醉於敘事性的媒體內容，並且增加仿效媒體訊息的可能。這顯然都是媒介素養教育中所必須面對的。

青年亞文化消費中媒介素養教育的對策

青年亞文化背景下的媒介素養教育的根本問題是認同感的調整。人們認同什麼首先看他們接觸什麼，青少年對自己親身參與的文化最容易產生認同，這種認同值得人們關注是因為它對青少年世界觀、價值觀的形成起著十分重要的作用，而現行媒介教育面對的突出問題是忽視了青少年「使用與滿足」的客觀存在。因此，當前最迫切的是要針對青少年亞文化消費的特點，研究出一整套切實可行的對策，不能採取傳統思想教育那種做法，而應當有其獨特性。

針對青少年活動特點，鼓勵他們參與各種活動，形成批判、比較和設計的能力。香港傳媒教育工作者何惠儀表示，從接觸中可以發現青少年的辨別能力並非薄弱，卻是由於學校或家長沒有為他們提供適當的討論空間，使他們不能從師長那裡獲得思考啟發，亦不能學習到對事物基本的判斷能力。傳媒每日呈現的社會時事都是十分重要的教育素材，師長應把握機會，多鼓勵及引導青少年討論，啟發青少年的批判思考，幫助他們建立一套正確的價值觀。新加坡學者伊安·韋伯(IanWeber)認為「21世紀數字化生活以4個關鍵性目標為中心」即「使文化產品通俗易懂」、「使批判性思考看得見」、「通過相互合作進行學習」、「培養自我管理、自我決斷的能力」。這也是他所謂「數字素養」的核心。他指出：「青少年的革命性體現在他們維權過程中——他們質疑傳統，再創造實用文化的新形式並適應這一新形式。」他提出的數字素養教育的方法是：「學習」(通過調查、討論等進行)、「提倡」(團隊、營造培養數字素養的緊迫感)、「關注」(使社區、教師、家長都來關注)、「激活」(形式、方法的靈活運用)」。在我國數字媒介素養教育還沒有開展起來的情況下，這些方法也是值得借鑒的。

要承認青年亞文化消費主潮地位的事實。由於青年亞文化客觀存在，圍堵和限制都是不可取的，而應當加以引導，主動以豐富、生動的文化產品和娛樂形式佔領新媒介領域。對新媒介領域的放棄，就意味著對傳統價值觀念的放棄。因此，針對當前數字化媒介流行的趨勢，適時製作符合青少年心理和口味的文化產品，將傳統教育內容與數字化媒介有機結合起來，不失為一種有益的方法。與此同時，我們不能簡單地否定其價值意義，而應當對其進行冷靜分析，肯定其質疑、反叛精神中的積極成分，肯定其在形式上的創新價值，並加以合理的引導，揭示其存在的弊端，認清其中的是與非。英國學者蘇格曼指出：「青年亞文化是廣大青少年的新鴉片」」。要使青少年認識到媒介消費中包含了某種「新鴉片」，這種「新鴉片」具有誤導作用。強調雖然有個別特例，但養成教育還是大多數人成才的主要途徑，從而，使青少年從對數字精英的盲目崇拜中解脫出來。另一方面，目前我國中小學應試教育的問題還十分嚴重。使青少年從沉重的學習壓力中解放出來，不把學習視為畏途，這也是阻止青少年把網路媒體虛擬社區當作自己唯一可以遁人精神家園的最直接有效的方法。

就青少年媒介接受的亞文化行為而言，我們所要做的工作，一是要讓青少年學會控制自身行為，比如明確使用媒體的目的、了解媒體對自己日常生活的影響、合理安排使用媒體的時間、懂得如何建設性地利用媒體發展自我。二是要讓他們了解媒體的運作，譬如了解電視節目的製作過程和電視節目中編劇、導演、演員等人員的職責等；三是辨析不同媒體內容的性質，譬如對電視上新聞、娛樂、電視劇、廣告等應採取不同的解讀方法；四是體察媒體行業對社會的影響，譬如網路語言是如何進入我們日常生活的，虛擬現實如何改變我們的行為等。

另外，青年亞文化中的媒介素養教育還需要社會各方面的配合。最為迫切的是要強調媒體的自律，市場經濟時代，媒體道德在市場競爭中面臨挑戰。為了收視率、發行量、點擊率而過度地迎合青少年的亞文化需求，過度渲染亞文化，這客觀上助長了青年亞文化的盛行，也客觀上造成了媒介素養教育的難度。因為青年亞文化畢竟是青少年參與創造的文化，由於他們的身心尚在發育，尤其是人生觀、世界觀、價值觀都處在未成型階段，不可避免在青年亞文化中還有一些模糊認識，其價值觀、世界觀中模糊意識可能會產生一些錯誤導向。媒體的自律就是對社會的負責。全社會都來形成對媒體的監督，強調媒體對青少年的社會責任，有利於從根本上營造一個積極、健康的環境，因為青少年畢竟處在心智不成熟狀態。

與此同時，強化傳統經典文化的傳播渠道，強調主流傳統、健康價值觀念的傳授伴隨在其心智的完善的全過程。有研究者對北京等地青年的調查發現，有些流行文化的東西竟然被放到了經典的位置，這說明，我們的基礎教育中對傳統經典文化介紹少了，以致於青少年產生了模糊認識。如果文化、教育工作者都來在傳統經典文化的傳播方面做一些有益的工作，青少年就不容易在媒介使用上走向極端化的歧途。

青年亞文化最早是階級、種族差異的產物。20世紀末以來，隨著青年文化與網路等新媒介的結合，又產生媒介使用上的青年亞文化。在這一文化盛行的今天，傳統媒介素養教育的方法必然遭遇挑戰。然而，我們也可以從歷史得到啟發，在20世紀初中葉，青年亞文化的反叛精神雖然造就了西方青年放盪形骸、萎靡頹廢的生活方式，那種波西米亞式的青年亞文化曾在西方國家引發了各種各樣的青少年犯罪，如吸毒、搶劫等，但它也造就了表現主義、左岸藝術、先鋒派、垮掉的一代文學以及搖滾樂等文化藝術形式」。這說明，青年亞文化具有可引導的一面，只要加以適當引導，充分發揮其積極面，它就會向健康、積極的方向發展。在當今新媒介發達的背景下，針對青少年青春期特點，展開媒介素養教育，主動而積極地引導他們正確使用媒介，正確地看待媒介文化，是十分必要的。這樣既可以提高青少年媒介使用技能也能夠使他們在使用媒介時心智得以成熟，從而有利於整個人的全面健康發展，只有這樣，青少年媒介素養教育就會真正取得成效。

㈥ 青少年的心理特點

青少年的心理特徵：

青少年時期大腦機能不斷增強以及接觸的社會空間不斷擴大，社會實踐活動的不斷的增多。其認知能力得到飛快發展。

這段時期，青少年在思維能力、記憶力、判斷能力有顯著增強，從而邏輯思維能力逐步占據主導地位，能夠通過分析、抽象、推理、概括、綜合、判斷來反映事物的內在聯系和關系。

並從片面化和絕對化的邏輯思維向辯證思維過渡，更多地利用理論思維，而且思維的獨立性、批判性、創造性都有明顯提升。

青少年開始逐步用批判的視野角度來觀察、評論周圍事物，並有其獨特見解，喜歡質疑乃至爭論。這寫表明青少年會開始思考人生以及世界，在內心提出許多有關「人生意義」、「人生目的」、「人生理想」等這一類問題。

由於這些問題的解決是個人內心充滿矛盾的過程，所以他們常常會為此感到不安、沮喪、迷茫與苦惱，這時候青少年心理咨詢就可以給青少年在心理上最大的幫助。

(6)青年道德心理擴展閱讀：

青少年的健康心理：

1、應該學習基本哲理和道德的理論，使自己變成一個高尚的人。做到心胸開闊，知足常樂，不患得患失，不自尋煩惱。具有正確的思想方法和道德觀是少女健康心理的基本要素。

2、科學地、客觀地、勇敢地面對現實、適應現實。現實實生活不都是花團錦簇、五彩斑斕，而恰恰是常常充滿大大小小的矛盾沖突;人生的道路不都是平坦的，常有阻礙和曲折。

當受到挫折時不悲觀，不失望，而能從中找到光明和溫暖及令人鼓舞的一面;同樣，在勝利和成功的面前，也不可忘乎所以，妄自尊大。正確協調自己和環境的關系，保證速寫的心理反應。

3、能和周圍的人建立起良好的關系。一個心理健康的少女要培養與他人保持良好關系的能力。在學習、生活與工作中，逐漸學會以誠懇、平等、謙虛、寬厚的態度對待別人，學會新生別人的權益和容忍他人的短處和缺點。

在與人交往中，處處與人為善，並信任尊重他人，不要輕易對人表示忿怒或怨恨的態度。這樣，才會有更多的朋友，不使自己陷入落落寡歡的狐獨之中。

4、要充分了解自己，愉快地接納自己，即要有自知之明。一個人生活在客觀環境中，就要使自己和環境相適應，做一個能全面了解自己的人。在日常生活、學習和工作中，能恰如其分地表現自己，並能理智地避免去做那些自己力所不及的事，這樣才能少失敗，也少煩惱。

5、注意勞逸結合。學習、工作適度，業餘生活豐富多彩，才能保護大腦和神經系統的健康。而適當的勞逸對於保持心理健康極為重要。總之，心理健康的少女應該是襟懷坦盪，目光遠大，熱愛生活，信心百倍，精神愉快，活潑可愛以及孜孜不倦，奮發上進的。

㈦ 青少年心理問題有哪些表現

1．自卑
自卑從心理學上來說是指對自己的品質和能力作出過低的評價，總覺得自己不如人的心理感受。部分孩子可能因為學習成績不好，所以無論在家裡還是在學校，他們受到的批評多於表揚、指責多於鼓勵、懲罰多於引導。於是便變得萎靡不振、自暴自棄、消極頹廢，自認為無葯可救、低人一等，最終形成了一種「我不如人」的自卑心理。
2．逆反
所謂逆反就是指孩子在接受教育的過程中，因自身固有的傳統定勢和思維模式與特定教育情境下所產生的與認知信息相對立的並與一般常態教育要求相反的對立情緒和行為意向。不少孩子由於辨別是非的能力較差、疑慮心理重，往往不能正確對待家長的一片苦心以及老師的批評教育。於是他們懷疑一切、目空一切，對正面宣傳作反面思考，對榜樣及先進人物無端否定，對不良傾向產生情感認同，對思想教育、遵章守紀要求消極抵抗。
3．厭學
厭學是青少年最常見的心理問題之一，指的是孩子對學校的學習生活失去了興趣，開始產生厭倦情緒，持冷漠消極態度等心理狀態及其在學習中的不良表現方式。厭學通常表現為孩子學習動力不足,喪失上進的信心，重者開始對學習喪失興趣,把學習視為苦差事，更有甚者根本不學習,終日渾渾噩噩，經常遲到、早退、曠課。
4．早戀
所謂早戀，指青少年過早地發生或發展著戀愛現象。早戀與厭學同時是青少年最常見的心理問題之一。伴隨著孩子身體的發育成長，有些孩子會在心理上產生對異性的好奇與嚮往,男女生之間易產生朦朧的好感，在經過流行歌曲、言情小說、影視媒體的推波助瀾，再加上家長、教師過於嚴厲的批評和監督,促使孩子產生了較強的逆反心理,最終使孩子走入早戀的誤區。
5．孤獨
人是社會性的動物，所以離不開群體，孩子也離不開人與人之間的人際交往。孤獨是一種認為自己被世人所拒絕、所遺忘，從心理上與世人隔絕開來的主觀心理感受。許多孩子性格孤僻、害怕交往，常常覺得自己是茫茫大海上的一葉孤舟，他們不願投入火熱的生活，卻又抱怨別人不了解自己，不接納自己。他們常常一個人背著同學獨自活動、寡言少語，這些行為使他們的人際關系疏遠化和淡化，內心感到孤獨。
6．網癮
隨著現代社會科技的逐步發展，互聯網越來越多的走進了我們的生活。網路在給我們帶來便利的同時也給我們，尤其是青少年，帶來了很多的弊端。有的孩子自製能力較差，因此他們一旦走進網路的花花世界就再也走不出來了，開始逐漸迷戀上了網路。
7．考試焦慮
考試焦慮在心理學上是一種很復雜的情緒現象。它是由一定的應考情境引起，以擔心為基本特徵，以防禦或逃避為行為方式，受個體的認知評價、人格因素和其他身心因素制約的考試時常見的一種心理現象。具體表現為：一旦聽說要考試就開始緊張,考前睡不好覺,考試時出現情緒緊張,心慌意亂,記憶卡殼等現象,某些平時學習成績不錯的孩子,一到考試就慌了手腳,無法發揮自己應有的水平。嚴重的考試焦慮不僅對學習具有極大的危害,對青少年的身心健康也造成潛在威脅。
8．情緒問題
青少年情緒方面的問題具體表現為:情緒豐富而強烈,但情緒起伏變化很大,極其不穩定,並且易沖動,不會調節和控制自己的情緒，有時可能會為一點點小事而情緒激動,也可能為一點點小事而灰心喪氣。多變的情緒,常常使他們難以專心致志、善始善終地做好每一件事,學習、生活也因此受到干擾。

㈧ 青少年有哪些心裡性格特點啊

青少年來的特點主要表現源為: 特點一：自我意識迅猛發展.自我意識—青少年時期是自我意識發展的第二個飛躍期。獨立感、自由感、自信心、自尊心；特點二：認知旺盛。有直觀的形象思維，觀察力概括力、想像力、記憶力不斷增強，具有記憶好、求知慾強，思維敏銳，接受新事物快，富於想像；特點三：情感豐富且不穩定。青春期的發育不成熟，高級神經活動興奮和抑鬱過程的強弱與不平衡。往往表現為青年人易動感情、情感比較強烈，遇事容易激動，同時存在多種情緒狀態；特點四：性機能開始成熟；青春期生理、心理迅速發育，開始出現朦朧的性慾望及與此相聯系的一系列內心體驗。出現對異性嚮往同時又表現對異性交往既敏感，又驚懼、既好奇，又羞怯，心理發育與生理發育不同步的心理特徵。同時，青少年時期是一個心理反抗期。反抗期的主要表現：社會地位欲求不滿；觀念上的「碰撞」；不能自控的情緒波動；青春期煩躁。反抗的主要指向——父母。而形成反抗期的原因是多方面的——生理方面：身體成長、生理成熟，使少年兒童產生「成人感」心理方面：自我意識飛速發展，使青少年進入「心理斷乳期」。社會因素方面：對獨立自主人格的追求。面對青少年的這個反抗期，

㈨ 簡述大學生品德心理發展的特點

我國普通高校大學生的年齡大多在18歲至23歲之間，屬於青年初期末和青年中期。就大學生整體的心理發展來看，他們正處在迅速走向成熟而又未真正成熟的水平上，這在他們心理活動的各個方面都有明顯反映，並由此形成了不同於中學生和一般社會青年心理發展的基本特點。

（1）自我意識逐步增強但發展不成熟。

（2）情感情緒日益豐富但波動較大

（3）容易接受新的事物但相對缺乏辨別真偽的能力。

（4）性意識覺醒但處理相關問題的知識、能力卻較為欠缺。

（5）抽象思維迅速發展但思維易帶主觀片面性。

（6）意志水平明顯提高但不平衡、不穩定。

㈩ 論述青年期的心理特點

青年期是指十五、十六歲--十七、十八歲這個年齡階段。因為青年期一直要延續到二十五歲，所以又把這個時期叫作青年早期。
青年期在人的一生中是最寶貴的黃金時期。青年人精力充沛，富於創造力，充滿熱情，朝氣蓬勃。青年期是在生理和心理方面都達到成熟，開始走向生活的時期。國外有的心理學家把這個時期看作是心理性的斷乳期。所謂心理性斷乳，就是指青年將要擺脫過去那種對父母的依賴關系，要求獨立自主的活動。這種社會化的過程叫作心理性斷乳。心理性斷乳是受家庭環境和教育條件的影響和制約的，對那些嬌生慣養的青年來說，獨立生活是比較困難的。
青年不僅生理上達到成熟，而且智力和個性的發展也逐漸達到成熟。青年期心理發展的顯著特點是：
（一）青年抽象邏輯思維的發展。青年在學校學習的科目和內容有了很大的變化。他們學了很多反映自然、社會和精神方面的系統的基本規律，這就要求青年具有抽象邏輯思維的發展。少年抽象邏輯思維還依賴於具體形象的支持，屬於經驗型的。青年由於學習很多抽象的理論，科學的定理和公式以及事物發展的規律等，這就促使他們理論型思維發展起來。但對很多青年來說，他們思維中的抽象概括、推理論證在很大程度上還依賴具體的經驗材料。青年思維的獨立性與批判能力增強了，特別喜歡爭論問題，願意提出創見，不以現成答案為滿足。他們對教師和別人的觀點不輕信、不盲從、要求有說服力的邏輯論證。因此，這個階段的學生對教師的教學質量有更高的要求。
（二）青年的交往與情感生活。在少年期，由於成熟感的產生，從而引起少年與成人交往中的沖突現象，在青年期仍在繼續著。有些青年往往把內心世界，自己的情緒體驗對長一輩的父母等人長期地隱蔽起來。他們認為最了解自己的是年齡相仿的同輩朋友、同學和夥伴，而不是父母。
青年對待同志關系、友誼、愛情的態度有了改變。少年渴望與同齡人的交往和共同活動，這已成為他們的需要。少年只要參加到集體生活中去和朋友在一起，就感到滿足。而青年更關心的是在集體中有一定威信和權威，如果一個青年在集體中沒有威信，沒有一定的地位，他就會感到憂慮和不安。青年對個人親密友誼的需要急劇地增長起來。他們產生了願意交換自己的體驗和傾心相談的需要。因此，青年的友誼比少年更穩固、更深刻了，有的青年和知心朋友的友誼能保持終生。如果青年和同班同學關系不好或友誼破裂，都能引起痛苦的體驗。孤獨的體驗對青少年來說，都是沉重的，不可忍受的。這就不可避免地推動他們到校外去尋找朋友和夥伴，特別值得注意的是那些幫伙集團往往是很復雜的，在那些烏合的幫伙中有「威信」的人常常是那些表現不好的青年。所以，教師和家長都要十分重視良好班級集體的建立，注意青少年的校外活動，組織他們參加少年宮、俱樂部、圖書室以及擁軍優屬、義務勞動等有益的活動。在青年期除了相同性別的夥伴之間的友誼外，友誼的相互關系也擴大了，不同性別的男女青年之間的相互關系活躍起來，有的還能發展成愛情。所以，兩性相互關系問題，在青年期已成為重要的教育問題。
（三）青年的世界觀和理想。青年期是世界觀形成的重要時期。奠定世界觀的基礎在童年就已開始。當兒童養成一定的道德習慣、道德情感和以後形成一定的道德意識的時候，就在為世界觀的形成打下了基礎。青年世界觀的形成是和他們所學的科學內容有關的。通過各科的學習使青年認識自然界和人類社會發展的普遍規律，把這些積累起來的知識進行概括和系統化就形成了世界觀。但是，世界觀的形成不單是理論認識問題，更重要的是和人的思想感情、生活態度密切聯系著的。世界觀總是要落實到對未來生活的理想和將來生活道路的選擇上。少年的理想多是一些具體的形象，並帶有幻想的成分。而青年更多地是一些概括的較實際的理想。青年的理想比較現實，他們嚮往未來，從而使眼前的學習與未來生活道路的選擇聯系起來。他們評價教學過程，著眼於對他們前途有什麼用處。但是，也有些青年，對未來缺乏正確的遠大理想和抱負，對眼前的學習也就缺乏動力和興趣。父母、教師和其他教育工作者，對於培養青年的科學的世界觀，為人民服務的人生觀和共產主義的遠大理想都負有重大責任。
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