道德文章天下

① 以道德途安,德行天下寫一篇文章

從我們身邊做起，從一點一滴做起，培養高尚品格，讓良好的行為習慣伴我成長，爭做一個道德的陽光少年
虐待兒童，虐待兒童我瘋狂地吶喊，已經完全失去理智，什麼面子
咦？什麼事情爭吵地這么激烈，原來呀事情是這么一回事呀；這一天，我作業已經完成地差不多就差一篇600字的有關道德地徵文。我隨意寫了一點，胡亂畫了上去，敷衍了事，就交差了。便大聲叫到：好了，作業已經完成，請大人給小的簽字吧！嗯，一篇600字的作文這么快寫好了？媽媽和姑姑不約而同地問，真的寫好了嗎？我可不信。放心吧，欽差大人'OK，一字也不差，請勞煩您大人來簽字畫押。我淘氣地說到。
真的嗎？媽媽吃吃追問，聽口氣，還是不信。媽媽這欽差大人總算被我請過來。這媽媽非得要看作文。我也攔不住，就只好讓媽媽看了唄！
媽媽大人看了之後，大發雷霆，猶如火山爆發，我害怕至了極點。媽媽大聲而又鏗鏘有力地說出了：重寫 二字。我不肯重寫，寫都寫完了，幹嘛又要抹掉，簡直就是脫褲子放庇、多此一舉！我嘴裡小聲嘀咕道。
媽媽好話跟我說盡了，我就是不聽，堅決不重寫。媽媽見我軟的不吃，只好來硬的了。
媽媽大人找來了幫手聯合制服我，她就是官衙爸爸一起來攻擊我，非要我跪在地下反思，我死活不肯。於是，就出現了前面一幕。
虐待兒童，虐待兒童我就瘋狂地叫喊，完全失去了理智，當時我的心情恨不得讓全世界人都知道，我撕破了嗓子喊。
媽媽撥通了汪老師的電話，我跟汪老師談了之後，她跟我講了許多做人的道理，道德在自己的心中！就不會在大哭大鬧了，立即跟媽媽爸爸誠懇地說了一聲對不起這一聲對不起意味深長，也甚遠就如此，一個道德不健全的人可以用道德去彌補。
雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性沒有消減。

篇二：道德在我心中?
老師給了我們一本《學雷鋒 做有道德的人》的書，一拿到手中，我就迫不及待地翻開來看。看到的第一篇文章，就是一名12歲初二女生的道德事跡，她就像個活雷鋒，深深印在了我的心中。
這個僅12歲的女孩，在火災時不是選擇獨自逃生，而是逐一拍開鄰居的門，使至少15名居民的生命在火災中被喚醒。
她叫夏娟，在2011年11月3日凌晨，南昌市筷子巷35號院發生大火災，火借風勢迅速蔓延，相鄰的幾個院子也被大火吞噬。這時，每家每戶的門前逐一出現一個人影，她不是在逃生，而是在敲她鄰居的門，在喚醒沉睡在火海中的人們，她就是夏娟。發生火災時，夏娟正在看書，當她發現35號大院正發生著火災時，她毫不猶豫地跑到各個鄰居的門前拍打著大門。她叫醒35號大院的所有住戶後，又跑到旁邊著火的樓上敲門。一扇扇生命的大門被夏娟敲開，至少有15人因為夏娟而保住了性命。夏娟的鄰居們都對她感激不盡。
我想：一個小女孩，對那些比較陌生甚至沒見過的人伸出援助之手，幫助他們逃離困境，這不正像一句話善待別人就是善待自己，生活中有多少事實證明了這個真理！讓我們記住：救助別人，就是救助自己嗎？夏娟給我們樹立了一個好榜樣：在危難之中，只要自己有能夠幫助他人的力量，不管是互不相識的，還是熟悉的，都要伸手去幫助他們，哪怕讓他們還只能堅持半秒鍾，也要讓他們感受到人間還有溫暖與關愛！
就像剛發生的四川雅安7。0級大地震，救援人員不顧餘震後的危險，救出了許多的人。如果我們在成長的道路上能夠經常支持與幫助別人，那麼我們的生活會不快樂嗎？
篇三：道德在我心中
道德只是個簡單的問題，實踐起來卻很難，當你面對一個道德抉擇時，你會選擇什麼：金錢？地位？還是道德？今天，我讀了一篇可以教會你面對道德如何抉擇，選擇正確方向的文章，它就是《釣魚的啟示》。這篇課文講了這樣的一個故事：
一天，我和父親一起去河邊釣魚，我不經意之間釣到了一條超級大的鱸魚，那時離可以捕撈鱸魚的時間還有兩個小時，正當我得意地欣賞著這條大鱸魚時，父親堅定地命令我遵守規定，把大鱸魚放回到湖中。這件事的啟示讓我終身受益，成為了一名著名的建築設計師。
我覺得這個父親做得很對，因為如果這位父親不讓我把鱸魚放回到湖中，而是帶回家，滿足自己的慾望，就可能會教育出來一個小偷。一而再，再而三，無止境地滿足我，就是一個貪婪的我，相反，父親克制了自己的慾望，讓我明白今後面對道德，應該做出怎樣的選擇。
作者的成就來自於他父親的教導。想想我自己，在人生的旅途中，有沒有也遇到誘惑人的大魚呢？噢！想起來了。那天我去商店裡買一種飲料，我拿著爸爸給我的十元錢，感覺得到了寶物，我欣喜若狂地走到了小店，要了一杯我喜歡喝的奶茶，經常買的我自然知道是多少錢，卻發現叔叔多找了我五元錢，竟然把原來的兩個五元錢又換給我了。我立即裝進口袋。第二天，我們又要去那附近吃飯，當我想去時，看到了桌子上叔叔給我的錢，愣住了。我想起了《釣魚的啟示》這一篇課文，我拿起錢，沒有告訴別人，悄無聲息地還給了叔叔，也沒有告訴爸爸媽媽。
《釣魚的啟示》讓我在生活中做出了許多正確的選擇，我要把這篇課文永遠記在心中。
篇四：道德在我心中
道德是一種品質，是一種修養，道德高尚的人受人尊敬。道德時時在，道德處處有。有的同學認為，現在社會講自由，懂不懂道德禮儀沒關系，只要好好學習，考上好學校就能找到一份好工作。可我在這里要告訴大家，這種說法是錯誤的。
某公司曾經招聘職員，名額只有一個，應聘者很多，最後一位普普通通、其貌不揚的人被選中。其他學歷很高的應聘者非常不服氣，就去找老闆問個究竟。老闆回答說：我應聘他的原因是只有他帶來了很多介紹信：第一封介紹信是說他在門口蹭掉腳上的泥土，並隨手關上了門，說明他是一個做事認真仔細的人；第二封介紹信是說他在乘坐公共汽車時遇見了一個殘疾人並主動讓座，表現出他是一個有道德、且有愛心的人；第三封介紹信是說他在應聘時脫掉了帽子，回答問題時乾脆又果斷，這說明他既懂禮貌又有魄力、並且相當自信；第四封介紹信是說在辦公室時其他人都從老闆故意放在地下的那本書上邁過去了，只有他把書隨手撿起來並放在了桌子上。聽了老闆的話，那些應聘者沒有再說什麼，只是灰溜溜地離開了
聽了這個故事，相信大家已經充分明白了道德的重要性。義大利詩人但丁說過：一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。道德是最美的的花，藏在人們心裡，就看我們懂不懂得如何才能讓它絢爛綻放。
我們生活的家園正在創建全國衛生城市和文明城市，作為家鄉的一分子，我們每一個青少年都有責任和義務為我們美麗的鋼城出一點力，謀一點策。我們不需要刻意去追求所謂的榮譽，但我們可以從身邊做起，從一點一滴的小事做起，從最基本的微笑做起，從最簡單的愛心做起。
我相信，只要我們心中有舞鋼，只要我們真正把自己融入到鋼城這個美麗的大花園里，只要我們人人都成為一個有道德的人，我們舞鋼的明天會更美好。
篇五：美德在我心中?
老師同學們：
大家好！
今天我給大家演講的題目是《美德在我心中》。
美德是指一種高尚的品德，優良的道德。然而，有的人卻做不到，有些人卻常常在做關於美德的事，比如說：你扶一位老人過馬路，撿起一塊水果皮，撿到一些錢交給老師，幫助學習上有困難的同學等等都能表現出你的品德。下面我就給大家講一個關於美德的故事《孔融讓梨》。
孔融，字文舉，是東漢曲阜人。也是孔子的20世孫。孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都誇他是奇童。4歲時他已經能背誦許多詩賦，並且懂得禮節，父母親都很喜愛他。
一天，父親的朋友帶了一盤梨子，父親叫孔融他們七兄弟從最小的小弟開始自己挑，小弟首先挑了一個最大的，而孔融揀了一個最小的梨子說：我年紀小，應該吃小的梨子，剩下的大梨給哥哥們吧。父親聽後十分驚喜，又問：那弟弟也比你小啊？孔融說：因為我是哥哥，弟弟比我小，所以我應該讓著他。孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。
我們也要像孔融一樣，懂禮節，尊老敬長，尊老愛幼，好好學習。大人們也要尊敬比自己大的人，愛護幼小的兒童。

篇六：讓道德定居在你我心中
用第一抹光線的純凈，為世界描繪一雙尋找善良的眼睛；用第一朵花開的聲音，為世界唱響一曲稱頌道德的歌！
道德是最美麗的花朵，她隱藏在人的心底，散發出沁人心脾的清香。我要移栽這朵道德之花，讓它定居在你我的心中，使我們淡泊以明志，寧靜以致遠。
道德是一種愛心，當別人需要時，給予最真誠的幫助。
5。12大地震不僅震動著四川，而且牽動著所有中華兒女的心！災難無情，人間有愛。無數綠軍裝向四川奔去，千萬白衣天使飛向災區，一個個捐款箱前排起長龍，獻血車摩肩擦踵。面對災難，一個又一個普通人，陌生人相互關愛，相互慰藉，相互溫暖，相互援助。中華民族表現出空前的團結，華夏兒女身上再一次彰顯出人性的光輝。是啊，人間處處有真情，真情時時暖人心，這就是道德的力量。讓道德常駐你我心中，讓道德時刻暖人心田！
道德是一種誠信，答應別人的事，就要全力以赴辦到！
還記得古時季布一諾千金，他應下的不只是一件事，而是對事情的認真，對人的誠信！不自覺想起昨天，我在買東西時，阿姨多找了十元錢，我馬上主動歸還的事。直到現在，心裡還樂滋滋的，原來擁有道德是這么一般美好的感覺！
道德其實離我們很近很近，近的觸手可及；道德有時很微小，小的微不足道。多做一個動作，多說一句話，你就擁有了道德。在擁擠的公交車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家裡，我們替父母分擔一些家務。這不都是道德的表現嗎？
古人說得好，民無德不立，政無德不威。讓我們從現在開始做起。少年強則國強，少年有德則國有德，讓道德定居在我們心中吧！有德，是修養，是文明，是基石；無德，是無信，是無愛，是自滅。道德如此珍貴，讓我們立即行動起來吧，努力使自己成為一個具有高尚道德修養的中國人！
讓道德定居在你我的心中，讓她的芬芳遍布我們心靈的每個角落。在那道德的芬芳中，我們會得到心靈的啟示，知道自己應該做些什麼！
篇七：道德之花在我心中
我想，在每一個人的心中，那片神秘的地方，都有開一種花道德之花。
道德有善，從我做起，勿以善小而不為的思想是我們的第一面旗幟。善行是可以隨時隨地的行為，一種沙灘拾貝的愜意與自然，一旦刻意為之，就難免落了俗套，並不是說富豪一擲千金，現金捐贈就是錯誤，相反，只要是善行作秀也未嘗不可，區別只是在於動機的不同，心態的差異收獲也許就因此有天壤之別。
道德寬泛，換位思考，設身處地的為別人著想，時常換位思考是我們的第二面旗幟。有比較才有差別，不換位不懂得艱難，想到老人孕婦的艱難，我們都會讓座，想到失主的著急，也許我們就會送回去，社會功利思想的腐蝕讓我們忘了許多，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，誰沒有親人朋友，誰沒有急事大事？換位思考，換個眼光，世界風光可能大不同。
中華民族在歷史的長河中積淀下深厚的道德底蘊，我們必須繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統。繼承和弘揚中華民族優良道德傳統式社會主義現代化建設的客觀需要，是加強社會主義道德建設的內在要求，也是個人健康成長的重要條件。當然，中國傳統文化具有兩面性，我們必須取其精華，去其糟粕。吸收其優秀的一面，摒棄其封建、落後的一面。除此之外，我們還必須積極學習其他民族的優秀文明成果。
道德有限，清醒認知，不能忽視了其弊端，清醒認識道德的局限性是我們的第三面大旗。要承認社會道德的缺失，社會契約弱化的現狀，更要清醒認知道德的局限性，道德，控制范圍廣，約束力小，只有將全社會肯定的社會公約上升到法律，並依靠暴力機關的強大震懾力保證實施，才是加強社會道德建設的步驟，一味的強調道德功用，忽視了其弊端，無疑是走進了另外一個極端。
從自身做起，換位思考，正確認知，保持一種風輕雲淡的平和心，用自己的善行感染周圍的人，多一些無心之舉，少一點刻意造作，重拾道德大旗，我們的人生必將一路精彩！
心中常懷感恩之心，心中常開道德之花，你會發現生活春暖花開

② 有關道德的文章或名言

中華道德名言精粹

愛國篇
重莫如國，棟莫如德。——國語
利於國者愛之，害於國者惡之。——晏子春秋
樂以天下，憂以天下。——孟子
身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄！——屈原
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。——屈原
苟利國家，不求富貴。——禮記
國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——賈誼
先國家之急而後私仇也。——司馬遷
常思奮不顧身以徇國家之急。——司馬遷
孔子稱：「志士仁人，有殺身成仁，無求生以害仁」，「使於四方，不辱君命」，蘇武有之矣。——班固
男兒要當死於邊野，以馬革裹屍還葬耳。——范曄
投死為國，以義滅身。——曹操
閑居非吾志，甘心赴國憂。——曹植
捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植
憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。——曹植
鞠躬盡瘁，死而後已。——諸葛亮
烈士之愛國也如家。——葛洪
大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎！——范曄
時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。——鮑照
感時思報國，拔劍起蒿萊。——陳子昂
小來思報國，不是愛封侯。——岑參
報國行赴難，古來皆其然。——崔顥
中夜四五嘆，常為大國憂。——李白
丈夫誓許國，憤惋復何有。——杜甫
向來憂國淚，寂寞灑衣巾。——杜甫
願得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫
赤心事上，憂國如家。——韓愈
以國家之務為己任。——韓愈
憂國者不顧其身，愛民者不罔其上。——林逋
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。——范仲淹
專利國家，不為身謀。——司馬光
報國之心，死而後已。——蘇軾
一身之利無謀也，而利天下者則謀之；一時之利無謀也，而利萬世者則謀之。——胡宏
位卑未敢忘憂國。——陸游
一寸赤心惟報國。——陸游
一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。——陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游
袖裡珍奇光五色，他年要補天西北。——辛棄疾
一身憂國心，千古敢言氣。——樓鑰
但令身未死，隨力報乾坤。——文天祥
臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥
胸中有誓深如海，肯使神州竟陸沉！——鄭思肖
盡忠報國。 ——脫脫
一寸山河一寸金。——脫脫
富貴倘來君莫問，丹心報國是男兒。——於謙
人生富貴豈有極？男兒要在能死國。——李夢陽
丈夫所志在經國。——海瑞
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國家之事雖死弗避。——呂坤
君子之為學也，將以成身而備天下國家之用也。——宋纁
風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。——顧憲成
國亡家破欲何之，西子湖頭有我師。日月雙懸於氏墓，乾坤半壁岳家祠。——張煌言
保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳已。——顧炎武
丈夫不報國，終為愚賤人！——陳恭尹
富天下，強天下，安天下。——顏元
苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。——林則徐
春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割台灣！——丘逢甲
海水沸騰，耳中夢中，炮聲隆隆。凡百君子，豈能無淪胥非類之悲乎？圖避謗乎？閉戶之士哉！——康有為
故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲則國勝於歐洲，少年雄於地球則國雄於地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。——梁啟超
誰憐愛國千行淚，說到胡塵意不平。——梁啟超
世間無物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬人齊下淚，天涯何處是神州！——譚嗣同
粉身碎骨尋常事，但願犧牲保國家。——秋瑾
濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。拚得十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。——秋瑾
抖擻精神，喚起國魂，思獨立，心如百煉金堅。把微軀為國捐，把微軀為國捐。羞偷生，怕神州瓦解難全。——黃遵憲
各出所學，各盡所知，使國家富強不受外侮，足以自立於地球之上。——詹天佑

中華道德名言精粹

守法篇
天網恢恢，疏而不失。——老子
和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可。——管子
法者，天下之程式也。萬事之儀表也。——管子
私情行而公法毀。——管子
凡將舉事，令必先行。事將為，其賞罰之數必先明之。——管子
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——管子
誅不避貴，賞不避賤。——晏子春秋
舉事不私，聽獄不阿。——晏子春秋
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——論語
刑罰不中，則民無所錯手足。——論語
有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。——慎到
欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。——慎到
不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。——李悝
法者所以愛民也，禮者所以便事也。——商君書
言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。——商君書
背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也。——商君書
夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。——戰國策
賞必加於有功，刑必斷於有罪。——戰國策
一天下者，令於天下則行，禁焉則止。——屍子
賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。——荀子
一民之軌莫如法。——韓非子
言行而不軌於法令者，必禁。——韓非子
家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亡。——韓非子
賞罰不信，則禁令不行。——韓非子
治強生於法，弱亂生於阿。——韓非子
奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。——韓非子
能去私曲就公法者，民安而國治。——韓非子
法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者不敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——韓非子
寄治亂於法術，托是非於賞罰。——韓非子
好以智矯法，時以私雜公，法禁變易，號令數下者，可亡也。——韓非子
國家必有文武，官治必有賞罰。——韓非子
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可持國。——呂氏春秋
大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。——禮記
矯不正不可以為方，規不正不可以為圓。——淮南子
法之不行，自上犯之。——司馬遷
法正則民愨，罪當則民從。——司馬遷
奉公如法則上下平，上下平則國強。——司馬遷
世不患無法，而患無必行之法。——桓寬
曲木惡繩直，姦邪惡正法。——桓寬
刑一而正百，殺一而慎萬。——桓寬
功同賞異則勞臣疑，罪均刑殊則百姓惑。——班固
政令必行，憲禁必從而國不治者，未嘗有也。——王符
國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。——王符
賞毫釐之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所阻。——桓范
盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰。——陳壽
刑罰者，治亂之葯石也；德教者，興平之粱肉也。——范曄
賞一勸百，罰一懲眾。——王通
刑濫，則小人道長；賞謬，則君子道消。——吳兢
若甑生獲免……有功之人，皆須犯法。——吳兢
賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。——吳兢
法，國之權衡也，時之准繩也。權衡所以定輕重，准繩所以正曲直。——吳兢
賞妄行則善不勸，罰妄行則惡不懲。——魏徵
法大行，則是為公是，非為公非。——劉禹錫
法者，國家所以布大信於天下；言者，當時喜怒之所發耳。——劉昫
法者，國仰以安也；順則治，逆則亂，甚亂者滅。——宋祁
法者，所以禁民為非而使其遷善遠罪也。——歐陽修
令在必信，法在必行。——歐陽修
立善法於天下，則天下治；立善法於國，則一國治。——王安石
執法而不求情，盡心而不求名。——蘇洵
約之以禮，驅之以法。——蘇洵
法行於賤而屈於貴，天下將不服。天下不服，而求法之行，不可得也。——蘇轍
賞而不誠不勸也，刑而不誠不戒也。——崔敦禮
法無寬嚴，清者斯貴。——徐禎稷
凡事不可輕疑，惟斷獄不可不疑。——呂坤
賞及壬人，則善者不以賞為榮；罪及善者，則惡者不以罰為辱。——呂坤
嚴下吏之貪，而不問上官，法益峻，貪益甚，政益亂。——王夫之
法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。——顧炎武
立法非難，守法為難；聽諫非難，樂諫為難。——張廷玉
強人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。——魏源

中華道德名言精粹

誠信篇
無信患作，失援必斃。——左傳
信，國之寶也。——左傳
君子之言，信而有徵。——左傳
失信不立。——左傳
信不由中，質無益也。——左傳
誠信者，天下之結也。——管子
輕諾必寡信，多易必多難。——老子
信言不美，美言不信。善者不辨，辯者不善。知者不博，博者不知。——老子
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」——論語
上好信，則民莫敢不用情。——論語
與朋友交，言而有信。——論語
知之為知之，不知為不知，是知也。——論語
君子恥其言而過其行。——論語
言必信，行必果。——論語
人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！——論語
民無信不立。——論語
始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。——論語
誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。——孟子
反身而誠，樂莫大焉。——孟子
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也。——荀子
君子養心莫善於誠……誠者，君子所守也，而政事之本也。——荀子
小信成則大信立，故明主積於信。賞罰不信，則禁令不行。——韓非子
君子必誠其意。所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。——禮記.大學
欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。——禮記.大學
•誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物，是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。——禮記•中庸
口惠而實不至，怨災及其身。——禮記•表記
君子不失口於人，故言足信也。——禮記•表記
不寶金玉，而忠信以為寶。——禮記•儒行
內不自誣，外不誣人。——韓嬰
得黃金百斤，不如得季布一諾。——司馬遷
人先信而後求能。——劉安
誠無垢，思無辱。——劉向
布令信而不食言。——劉向
堯舜之時，不貴爵賞而民勸，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也。——班固
夫高論而相欺，不諾忠論而誠實。——王符
忠信謹慎，此德義之基也；虛無譎詭，此亂道之根也。——王符
以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。——楊泉
開誠心，布公道。——陳壽
以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。——傅玄
精誠所加，金石為開。——范曄
巧偽不如拙誠。——顏之推
以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。——顏之推
為國之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。國家興廢，莫不由之。——李廷壽
推之以誠，則不言而信。——王通
夫婦有恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。——魏徵
不信之言，無誠之令，為上敗德，為下則危身。——吳兢
父子不信，則家道不睦。——武則天
盡誠可以絕嫌猜，徇公可以弭饞訴。——劉禹錫
推誠而不欺，守信而不疑。——林逋
忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。——林逋
齊斗堆金，難買丹誠一寸真。——晏幾道
聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。——周敦頤
夫信者，人君之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以保國。——司馬光
不誠於前而曰誠於後，眾必疑而不信矣。——司馬光
丈夫一言許人，千金不易。——司馬光
以至誠為道，以至仁為德。——蘇軾
成事在理不在勢，服人以誠不以言。——蘇軾
誠無不動者，修身則身正，治事則事理。——楊時
處己、事上、臨下，皆當以誠為主。——薛瑄
諾而寡信，寧無諾。——彭汝讓
輕諾者必寡信，與其寡信，不如勿諾。——申涵光
半句虛言，折盡平生之福。——唐彪
忠誠敦厚，人之根基也。——魏裔介
誠信相接，如坐人春風。——王晫
心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。——梁啟超

中華道德名言精粹

知禮篇
滿招損，謙受益。——尚書
令儀令色，小心翼翼。——詩經
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——晏子春秋
衣冠不正，則賓者不肅。進退無儀，則政令不行。——管子
君子動則思禮，行則思義。——左傳
禮之可以為國久矣，與天地養。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。——左傳
富貴而驕，自遣其咎。——老子
見素抱朴，少私寡慾。——老子
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。——老子
知人者智，自知者明。——老子
處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。——老子
道之以致，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。——論語
興於詩，立於禮，成於樂。——論語
克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？——論語
不學禮，無以立。——論語
見善如不及，見不善如探湯。——論語
君子成人之美，不成人之惡。——論語
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——論語
己欲立而立人，己欲達而達人。——論語
見賢而思齊焉，見不賢而內自省也。——論語
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——論語
從善如登，從惡如崩。——國語
人必自侮，然後人侮之。——孟子
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。——孟子
君子莫大乎與人為善。——孟子
生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義也。——孟子
贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。——荀子
學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。——荀子
人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——荀子
國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。——荀子
禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。——荀子
先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，辱者常制於人。是榮辱之大分也。——荀子
非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——荀子
權力不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生由乎是，死由乎是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。——荀子
君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。¬——荀子
水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無私。禮者，表也。——荀子
正直者順道而行，順理而行，公平無私，不為安肆志，不為危易行。——韓嬰
行德則興，倍德則崩。——大戴禮記
忠信，禮之本也。忠信之人，可以學禮。——禮記
治國不以禮，猶無耜而耕。——禮記
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。——禮記
富潤屋，德潤身。——禮記
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。——禮記
遇士無禮，不可以得賢。——劉安
不作威，不作福，靡有後羞。——司馬遷
禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。——司馬遷
君子之行，動則思義。不為利回，不為義疚。——班固
在官唯明，蒞事唯平，立身唯清。——馬融
瓜田不納履，李下不正冠。——漢樂府
讓禮一寸，得禮一尺。——曹操
靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮
貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。——諸葛亮
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——三國志
渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。——陸機
寧可玉碎，不能瓦全。——李百葯
激濁揚清，嫉惡好善。——吳兢
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。——韓愈
樂人之樂，人亦樂其樂；憂人之憂，人亦憂其憂。——白居易
良馬不念秣，烈士不苟營。——張籍
內睦者家道昌，外睦者人事濟。——林逋
求名莫如自修，善譽不能掩惡也。——歐陽修
禮貴從宜，事難泥古。——王安石
禮之始作也，難而易行；既行也，易而難久。——蘇洵
民習禮義，易與為善，難與為非。——蘇轍
撓節以求貴，市道以營私，吾家之所深恥，子孫戒之。——陸游
人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。——楊萬里
日省其身，有則改之，無則加勉。——朱熹
知恥是由內心以生。人須知恥，方能過而改。——朱熹
鋤一惡，長十善。——脫脫
種樹者必養其根，種德者必養其心。——王守仁
名節重泰山，利慾輕鴻毛。——於謙
清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。——於謙
三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。——海瑞
不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。——顧炎武
善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。——朱柏廬
居官以正己為先；不獨當戒利，亦當遠名。——張廷玉
待人要豐，自奉要約，責己要厚，責人要薄。——陳弘謀
好說己長便是短，自知己短便是長。——申居鄖
律己宜帶秋風，處事宜帶春風。——張潮

③ 關於道德的文章，出於名家之手

站在學術新潮流的前面

各國學術發展史都告訴我們一個事實：學術同宇宙間萬事萬物一樣，都不能一成不變，而是要隨時變動的。變動的原因多種多樣，但最重要的不外兩項，一是新材料的發現，一是新觀點、新方法的萌生。梁啟超論晚清時代中國學術發展時說：

自乾隆後邊徼多事，嘉道間學者漸留意西北邊新疆、青海、西藏、蒙古諸地理，而徐松、張穆、何秋濤最名家。松有《西域水道記》、《漢書西域傳補注》、《新疆識略》；穆有《蒙古游牧記》；秋濤有《朔方備乘》，漸引起研究元史的興味。至晚清尤盛。外國地理，自徐繼畲著《瀛寰志略》，魏源著《海國圖志》，開始端緒，而其後竟不光大。近人丁謙於各史外夷傳及《穆天子傳》、《佛國記》、《大唐西域記》諸古籍，皆博加考證，成書二十餘種，頗精瞻。(《清代學術概論》)

這里講了晚清時代一些新學問的開端，但是沒有著重講新材料的發現。王國維補充了梁啟超的話。他說：

古來新學問之起，大都由於新發見之賜。有孔子壁中書之發見，而後有漢以來古文學家之學。有趙宋時古器之出土，而後有宋以來古器物古文字之學。唯晉時汲冢竹書出土後，因永嘉之亂，故其結果不甚顯著。然如杜預之注《左傳》，郭璞之注《山海經》，皆曾引用其說，而《竹書紀年》所記禹、益、伊尹事跡，至今遂成為中國文學上之重大問題。然則中國書本上之學問，有賴於地底之發見者，固不自今日始也引自《女師大學術季刊》第1卷第4期附錄1：《近三十年中國學問上之新發見》，王國維講，方壯猷記注。。

靜安先生對新材料之發見能推動新學問之誕生，從中國學術史上加以闡述，令人信服。他把「新發見」歸納為五類：一、殷墟甲骨；二、漢晉木簡；三、敦煌寫經；四、內閣檔案；五、外族文字。王靜安先生的總結完全是實事求是的，是非常正確的。

寅恪先生也發表了類似的意見：

一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。治學之士，得預於此潮流者，謂之預流(借用佛教初果之名)。其未得預者，謂之未入流。此古今學術史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也引自《陳垣敦煌劫餘錄序》，見《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第236頁。。

他借用了佛教現成的術語，生動地、形象地提出了「預流」問題。我個人認為，不能再有比這更恰當的表述方法了。根據這個標准，歷代許多大學者都有一個預流的問題。不預流，就無法逃脫因循守舊、固步自封的窘境，學術就會陳陳相因，毫無生氣，也絕不可能進步。征之中外學術史，莫不皆然。王靜安先生是得到了預流果的。中國近代許多著名的學者，也都是得到了預流果的。中國近代學術之所以彪炳輝煌，遠邁前古，其根源就在這里。

而在眾多的獲得預流果的學者中，寅恪先生毫無疑問是獨領風騷的。他的成就之所以超絕人寰，關鍵就在這里。王靜安先生列舉的五類新發見，寅恪先生都有所涉獵。但是，人們都知道，他做學問最為慎重。他深知博與約的辯證關系。他決不炫學賣弄，嘩眾取寵。研究任何問題，都有竭澤而漁的氣概，必須盡可能地掌握全部資料，才從中抽繹出理論性的結論來。他之所以自稱為「不古不今之學」，正是他這種精神的表現。他自謙不通的學問，按之實際，也比一些誇誇其談者高明不知多少倍。從他一生治學的道路來看，他是由博返約的。中晚年以後，治學比較集中。他非常尊重靜安先生，「風義平生師友間」的詩句可以為證。但是他對王先生的經常改換題目，也還是有看法的。

他自己在靜安先生列舉的五類中，根據由博返約的精神，最後集中在敦煌寫經和外族文字上；在歷史研究方面，最後集中到隋唐史和明清之際的社會史上。生平學術創獲也多在這幾個方面。

總之，寅恪先生是預流的楷模。連中印文化關系史方面許多創獲，也與此有關。他永不滿足於已有的結論，在他一生學術追求中，他總是站在「流」的前面。

陳寅恪先生的治學方法

對一個學者來說，治學方法是至關重要的，可惜在今天的學術界難得解人矣。我不認為，我們今天的學風是完美無缺的。君不見，在「學者」中，東抄西抄者有之，拾人牙慧者有之，不懂裝懂者有之，道聽途說者有之，沽名釣譽者有之，嘩眾取寵者有之，腦袋中空立一論，不惜歪曲事實以求「證實」者更有之。這樣的「學者」就是到死也不懂什麼叫治學方法。

寅恪先生十分重視自己的治學方法。晚年他的助手黃萱女士幫助他做了大量的工作，可以說是立下了大功。有一次，寅恪先生對她說：「你跟我工作多年，我的治學方法你最理解。」黃女士自謙不很理解。寅恪先生一嘆置之。他心中的痛苦，我們今天似乎還能推知一二。可惜我們已經回天無力，無法向他學習治學方法了。現在我來談寅恪先生的治學方法，實在有點不自量力，誠惶誠恐。但又覺得不談不行。因此，我談的只能算是限於個人水平的一點學習心得。

④ 找一篇關於道德的文章

道德教育：創造與融合 作者：翟小寧 文章來源：摘自《人民教育》2005年第十期 點擊數：984 更新時間：2005-7-20 題記 有兩種事物，我們越思索它就越感到敬畏，那是天上的星空和心中的道德律。 道德的境界 道德教育的目的是培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活。首先人格的理想境界是真善美。道德文化的理想境界是自強不息，厚德載物，和而不同，正大光明。道德生活的理想境界是和諧，即人與社會和諧，人與自然和諧，人的身心和諧。 道德的境界有層次之分，可分為三個層次：一是基本道德，二是高尚道德，三是聖賢道德。 基本道德的主要內涵是愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻。基本道德要人們獨善其身，具有相應的責任意識。高尚道德要求人們在具備基本道德的基礎上，還要有更高的道德素養，具有強烈的責任感和奉獻精神。在高尚道德之上是聖賢道德，這是一種崇高的道德境界。聖賢有一顆仁愛眾生、善利萬物、兼濟天下的心，是崇高道德和智慧的化身。他與天地精神相往來，透徹宇宙人生的真相；他站在人類精神的高地，思想澤被人間，人格流芳百世。 亞里士兵多德認為：教育要使學生具備基本的道德修養、底線倫理和與社會發展相適應的能力。道德教育要以培養基本道德為底線，以培養高尚道德為目的。基本道德是基礎，高尚道德是提升。基本道德培養的是合格公民，高尚道德培養的是賢明君子。學校德育的主要任務是培養基本道德和高尚道德，培育人格健全的人。聖賢道德的培養不是學校德育所能獨立承擔的使命，但聖賢的思想卻是道德教育的寶貴財富。 道德教育的根本 道德教育的根本是正其心，關鍵是正其念，重點是致良知。 心正則行正，心美則身美。美好的心靈是一切美德的源泉。從美好的心靈中才能流出美德的泉水。育其心，動其心，正其心，凈其心，美其心，是道德教育的根本。 正其心必先正其念。所謂正其念，就是要樹立正確的信念，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。信仰是人生的靈魂，高尚的信仰是提升人生境界的根本動力。真誠，善良，美好，正義，尊重，寬容，大度，感恩，勤奮，質朴，勇敢，責任，愛心，優雅，文明……這些信仰普通而又珍貴，朴實而又崇高，外化為行動，涵養為美德，滲透在生活之中，是人生幸福的源泉，是世界美好的基石。 良知是我們心中光明的道德，是存在於靈魂深處的真善美。致良知，就是要在心中灑下光明的道德並使之發揚光大，在心田播下真善美的種子並合之生根發芽；就是要像孟子所說的，啟發人的惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心，由此生長出出仁、義、禮、智四種美好的品質。簡言之，致良知就是要啟發善良於心靈，播種美德於心田。 心靈是田地，良知是種子，信仰是陽光，美德是花朵，善行是果實。種花得花，種豆得豆；一分耕耘，一份收獲。播種真善美，才能生長真善美。 道德教育的途徑 海納百川，有容乃大。道德教育內涵深刻，涵蓋深廣，兼容人類、自然、家庭、社會、學校等各個方面，其途徑多種多樣，其方式豐富多彩，其方法不一而足，化用兩句古詩來說，就是「不拘一格育人才，萬紫千紅總是春」。 我們應該不斷探索，提煉出一切工作些行之有效的做法，如：啟發道德智慧，陶冶道德情感，培養人文情懷，體驗道德情境，樹立人生榜樣，建立人生准則，播種道德行為，養成道德習慣，鑄造首先環境，尊重賞識激勵，等等。在此僅擷取幾點經略述之： 1、啟發道德智慧。 道理，乃道德之理。不明白道德之理，就沒有道德信念；沒有道德信念，就沒有道德願望；沒有道德願望；就沒有道德行為。「信、願、行」三者中，信是基礎。 信的前提是明理。明理方能啟智。道德教育要使學生明白生活的道理，具備一定的道德智慧。 讀書以明理。書中蘊含著豐富的道理。《易經》日：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」自強不息，厚德載物，兩者相輔相成，水乳交融，構成君子品格的內在美質。涵泳體會，這兩句話所帶給人的啟迪是非常深刻的。 讀書可明理，感悟生活亦可明理。生活是最好的教科書，生活比之書本，它帶給人的啟發更多，賜予人的磨煉更豐富。總之，仰觀天文，俯察地理，讀書思索，與人交流，感悟生活，感受人生，皆可明理。明理重在滲透，啟智重在感悟。 2、陶冶道德情感 培養健康高尚的情感重在熏陶。浸潤。凈化。柏拉圖說：「最好的教育就是那種使得體魄和心靈盡可能得到美的熏陶，盡可能得到完善的教育。」人的身心常受美的環境熏陶，不知不覺也會生出一腔美的情感，養出一種美的氣質。 朱光潛先生談到美學中的「移情」現象時說：「美感經驗是人的情趣與物的姿態和往復迴流。人不但移情於物，還要吸收物的姿態於我，還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，卻有陶冶性情的功效。心裡印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。」（《談美、談文學》） 文學藝術在陶冶情感中具有重要的作用。巴金先生說：「我們有一個豐富的文學寶庫，那就是多少代作家留下的傑作，它們教育我們，鼓勵我們，要我們變得更好，更純潔，更善良，對別人更有用。文學的作用就是要人變得更好。」 3、培養道德習慣。 葉聖陶先生說：「教育的真諦就是培養學生的良好習慣。」培養良好習慣，要從日常行為入手，經過一個長期的養成過程，讓不良習慣遠離自身，讓良好習慣成為自然。教育的最高境界是形成自我教育的人格。自主教育是最有效的教育，「有關家國書常讀，無益身心莫為」，要讓學生在自主教育中自覺地養成良好的習慣，形成文明的素養。要注重道德細節，教育學生「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要引導學生存好心，說好話，行好事，做好人，時時處處文明自律，塑造健康文明、和諧向上的良好形象。 播種行為，收獲習慣；播種習慣，收獲性格；播種性格，收獲命運。良好的習慣一旦養成，對於一個人的發展將具有積極的促進作用。儲蓄好習慣，就等於為將來的生活儲蓄幸福。 文化即德育 生活即德育 「道德教育——心智向善的訓練——涉及諸多方面。它涉及規則和戒律——在日常生活中，什麼可以做，什麼不可以做——也包括具體的指導、規勸和訓練。亞里士多德寫道：幼年時形成的良好習慣可以改變一生。道德教育還必須明確道德榜樣的絕對重要性。有人說，在孩子的成長過程中沒有比默默無聲的榜樣的力量更有力，影響更大了…… 除了戒律、習慣和榜樣外，道德教育的園地里還不能缺少另一種東西，我們把它叫做道德文字。要通過生動的文字讓人們看到美好的道德是什麼樣的東西……」 以上是美國前教育部長、著名教育家威廉貝內特博士在他所編著的《美德書》序言中寫下的一段文字。我之所以引用這段文藝工作者字，是因為它比較簡明地概括了道德教育的幾個要點。我還想藉此說明道德教育與生活的密切關系。不管是規則的指導，還是習慣的養成；不管是榜樣的垂範，還是文字的影響；不管是智慧的啟迪，還是情感的陶冶……一切都離不開生活。離開了生活，道德教育就成了無源之水。同樣，道德教育也離不開文化的熏陶。不同的文化造就不同的人。離開了文化，道德教育也就成了無本之木。由此可見：道德是一種文化，生活是最好的教育。文化即德育，生活即德育。 以中華民族優秀傳統文化為本體，吸取世界文化的成果，創造一種新文化；經中華民族優秀傳統美德為基石，融合世界文明的精華，創造一種新道德；以法治社會和道德社會的健全為基礎，建設一種和諧的新生活——這是道德教育，特別是未成年人思想道德教育取得進展的重要前提。而道德教育，特別是未成年人思想道德教育的成功，又會促進社會的發展和進步，從而實現道德教育最終目的——培養道德人格，塑造道德文化，造就道德生活；促進人的全面發展和社會的不斷進步；創造幸福的生活和美好的人間！

⑤ 道德作文1500-2000

編輯本段淺解道德
道德是由道與德兩個並列的片語成。
道是道路、行徑、方式。
德是行為的表現。
道與德組合到一起，意義上就發生了變化，就有了道德的新義。
道字變成動詞。
德是由道決定的。有道產生的德，演化成了道德。
現在人們把道德的意思著重地表現在德字上。
意思就是，不論你以什麼道，只要能產生好的德果，人們都是樂意的。
在學術方面，道就道，德就是德，是不容混淆的。
在人們的生活當中，可以把道德做為一個德字的意思去應用。
在很多事情上，人們只究其結果不問過程。對方不論採取什麼道，表現出來的德是直觀的。
所以，大多情況下，道德就是德的意思。
[道德的含義]
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德
是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向
人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范。
這一概念說明，道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規
范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判
斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞
語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人
之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．
人們就一直重視道德問題。
道德是行道積德——實踐真理、發展真理。
真理就是大道。行道，就是創造條件、建立機制、運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，創造和諧發展的客觀實際，是運用科學、實踐真理。積德，就是不斷創造和諧發展的客觀實際，是追求真理、發展真理。行道積德就是道德。
損人利己、損公肥私破壞和諧發展，是不講道德；平等互利、誠信互助實現和諧發展，是一般道德；助人為樂、奉公為樂促進和諧發展，是高尚道德；捨己救人、為公犧牲在行道積德上達到了頂峰，是最高道德。道德的這種階級（等級）差別是客觀存在的事實，高尚道德階級占統治地位的社會，自然是高度和諧發展的社會。這是和諧道德觀的基本觀點。
行道需要具備三個基本條件：一、普遍接受大道的理念，明確發展的方向、目標與指導思想，這是精神條件。二、創造出物質生活條件的基本保證，在經濟上首先要消滅貧窮與壟斷這兩極分化，普遍建立生活的社會保障體系，這是物質條件。三、建立個體與群體行為的和諧制約與激勵機制，就是建立相應的法律制度與風俗習慣，這是社會運行條件。只有具備了這三個條件，才能普遍運行和諧發展、大家都贏的客觀規律，使社會向高度和諧發展的理想目標靠近。
【釋義】
（一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條「道德（一）」。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。
（二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 「汝克黜乃心，施實德於民」。
（三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。
（四）感德。例：《左傳·成公三年》 「然則德我乎？」
（五）事物的屬性。例：章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 「實、德、業三，各不相離。」
（六）德國的簡稱。
（七）姓。
【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。
〖例句〗李先生是一位德高望重的長者，在教育界、科學界享有很高的聲望。
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「女子無才便是德」是一句封建主義的老話。
今天，當中國以「禮儀之邦」自立於世界民族之林、或在對傳統道德進行繼承光大時，是否也應對這句老話有一番檢視呢？
這句老話所體現的，不僅僅是封建社會對女性的歧視，還包含了父權制文化對男女兩性的雙重價值標准和雙重道德標准，更緊要的，這還是一種封建統治的手段，即將女性的「德」與「無才」緊密聯系起來，以「德」為由，剝奪女性受教育的權利，將她們置於愚昧無知的境地，從而造成了中國女性上千年間「女憧憧，婦空空」(《大戴禮記·主言》)的狀態，無論是未婚女子還是出嫁婦人，大都不知不識，頭腦空空，懵懵懂懂——以此來確保男權中心主義的統治地位及對女性的壓迫與控制。
「女子無才便是德」的最早出處已無從考證，但與它涵義相近似的說法有:「哲夫成城，哲婦傾城」、「懿厥哲婦，為梟為鴟」(梟、鴟都是極兇猛的飛禽，喻狠毒)、「亂匪降自天，生自婦人」，皆出於西周的《詩經·瞻卯》。可見，認為男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智則非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。根據《詩經》之中的這些說法可斷定，「女禍論」的觀念也算得上是歷史悠久了。從這一意義上說，為提防、阻止女性變得聰慧，不讓她們有思想、有才能，也就成為鞏固封建統治的一個十分重要的政治問題了，因其直接與江山社稷的穩固聯系在了一起。為不讓「哲婦傾城」，就必須使女性不成為「哲婦」，最關鍵的就是把她們限制在家庭的小圈子裡，使之成天忙碌於家庭事務，不知亦不問世事。根據記載，漢代女子到了十歲就禁止外出了，要深居閨房，學習執麻、治絲、織紉、制糟醬酒漿等等一大堆「女事」，以練就從事家務勞動所需的基本技術。之後，十五而笄，二十而嫁。可見，這一時代的女子也並非是什麼都沒學，而是按照「男主外、女主內」的角色扮演，使女性「無非無儀，唯酒食是議」，即只讓她們學習掌握家務勞動的技術，而不讓其參與到社會教育體制之中去學習各種文化知識、特別是關於社會、政治、經濟、文化、思想方面的知識。
根據東漢班昭所著《女誡》的記載，女子出嫁之前除了要加緊練習家事技術外，還要進行所謂「女教」，以達到規范女性言行舉止的目的。「女教」的內容為「婦德、婦言、婦容、婦功」四個方面，是封建禮教對女性要求的具體化。所以，「女教」絕非等同於近代中國歷史上出現的「興女學」，「女教」的目的與「興女學」正好相反，它不是為了推進婦女解放，而是為把套在女性脖子上繩索拉得更緊。尤其引人注目的是，「女教」在「德、言、容、功」四方面的表述，都是以「不必」這樣的否定形式來進行闡述的:「婦德不必才明絕異」、「婦言不必辯口利辭」、「婦容不必顏色美麗」、「婦功不必工巧過人」。顯然，這些規訓要求女性本來可以做到的也不必、不要去做，即佯裝自己做不到，更無須盡量做到極致、做到最好。這四個「不必」、特別是「婦德不必才明絕異」，不僅再度與「女子無才便是德」的說法相互印證，還非常明確要求女子必盡量「裝懵扮傻」——即使聰明過人，心裡明鏡似的，也要表現出木訥、遲鈍、無知、孱弱的樣子，自我壓抑，自輕自賤，保持低於、次於男性的姿態，切不可將自己的聰明伶俐顯露出來。班昭是著名史學家、文學家班彪的女兒，其哥班固也同為著名的史學家。班昭雖為女流，卻得益於家學淵源，文慧超群，曾有公卿大儒馬融之輩向她問業，被《中國婦女史》的作者陳東原譽為「好一個了不得的女子」。想必作為學問家的班昭本人，是完全清楚有多少男人的學問其實是在自己之下的，也知道有多少女子其實十分聰慧。然而，無奈受制於封建禮教倫常，班昭不但遵從三綱五常，還應邀進後宮給嬪妃們講解婦德，並運用自己的文思，將原本散漫浮泛的男尊女卑封建禮教系統化，編撰而成《女誡》。此書與《烈女傳》、《女訓》等著作一起，成了封建時代進行「女教」的範本，也成為牢牢套在中國女性脖子上的千年枷鎖。
由女性來做束縛女性的事，嗚呼哀哉！
為使「女子無才便是德」的思想制度化，父權制還與儒學結合大力推進貫徹「男女有別」、「男女大防」的封建禮教，其中最核心、最重要的事情就是提防女子之「淫」。為此，大加渲染的是女子一旦有了知識，就可能具備對自由的嚮往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得「淫盪」，繼而發生種種「不貞」之事。歷史上，此類女子「因才而淫」的故事傳說比比皆是。如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；蔡文姬雖才學豐富，卻感情復雜繾綣，結果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學「雜書」，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，將對封建倫常的反叛付諸行動，等等。所以，上千年來女性受教育的權利一直遭到剝奪，目的就是為了將女性塑造為俯首貼耳、唯命是從的封建禮教的奴隸。
「誠實守信,遵紀守法,知錯就改,善待自己,珍愛生命,做一個有責任心的人……讓我們從我做起,從現在做起,以高尚的道德來指導我們的一言一行,在家做個好孩子,在校做個好學生,在社會上做個好公民。」今天（3月31日）上午,在山東省暨濟南市「知榮辱、樹新風、我行動」道德實踐活動啟動儀式上,濟南舜耕中學全體學生向山東全省廣大未成年人發出倡議。山東省委常委、宣傳部長李群和學校師生一起在「我向祖國承諾,做一個有道德的人」宣傳橫幅上簽字。

為深入開展此次道德實踐活動,濟南市率先行動起來,下一步將重點抓好「六個一」活動:一是唱響一首道德歌曲。按照社會主義核心價值體系要求,結合濟南實際,面向全國徵集「做一個有道德的人」主題歌曲,擬於年底前,舉行未成年人「做一個有道德的人」主題歌曲大賽,確保「做一個有道德的人」主題歌唱響全社會,激勵廣大未成年人。二是簽訂好一個承諾。在全市推廣槐蔭區「爭當道德先鋒」三位一體簽約經驗,倡導每個未成年人都要與班主任和家長共同簽訂踐行社會主義榮辱觀道德自律公約。三是多做一些家務勞動。按照「孝敬父母、體驗親情」的要求,倡導每個未成年人在日常生活中多做一些例如洗碗、做飯、洗衣、疊被、掃地、澆花等力所能及、有益身心健康的家務勞動,讓孩子們在體驗中感受父母的辛苦和付出,讓家長感受「做一個有道德的人」主題活動對孩子的教益。四是拜訪一次道德模範。濟南市要求各學校通過走出去、請進來等多種形式,組織開展一次拜訪、學習道德模範活動,以道德模範為楷模,讓榜樣發揮作用,讓更多的未成年人從中受益。五是參加一次泉城義工志願服務活動。泉城義工是濟南市志願服務的一個品牌,他們將倡導各學校、每個未成年人以組織和個人等名義、形式,加入泉城義工隊伍,積極參加泉城義工志願服務行動,並把此納入德育評估的重要內容。六是開展一次道德建設徵文活動。擬從今年10月份開始,在全市未成年人中開展「我為未成年人思想道德建設建言獻策」徵文活動。

濟南舜耕中學校長劉長安告訴記者,學校將以這次實踐活動為契機,大力實施「一三五工程」。具體為:明確一個目標,即做一個有道德的人;牢記三項要求:一是知榮辱,樹新風;二是重細節,快行動;三是成習慣,鑄品行;開展五個序列活動,一是大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神;二是「孝敬父母、體驗親情」;三是「感謝師恩」;四是「講文明,樹新風」;五是「愛心奉獻」。

家長代表袁紅英表示,道德根植於我們的日常生活中,讓我們擔當起家長的家庭責任,在完善自己人格、陶冶自己情操的同時,教育、鼓勵自己的孩子,時時處處檢點自己的思想道德行為,在實際行動中有所作為,成就一個高尚的人。作為家長,我們會與孩子並肩同行,一同進步。

⑥ 關於道德作文400字

可能有的人認為，道德只有在與別人相處時才表現出來。其實，在我們獨處的時候，面對我們的內心，道德同樣存在。

自強是一個重要的因素，每個人在面對自己的內心時，都應該捫心自問一下，自己是否無愧於自己的內心。

生命是可貴的。面對生活的磨難，有的人自暴自棄，甚至選擇放棄自己的生命；而有的人則自珍自愛，成為「心靈的強者」。

無論是天災還是人禍：在堅強的人面前，什麼問題都不是什麼難題；在軟弱的人面前，什麼問題都認為是難題。要發揮自己的潛能。要相信這樣一句話：天下沒有兩棵相同的樹木，也沒有兩個相同的人。人人都是獨一無二的。

家庭是溫馨的港灣。作為家裡的孩子，我們一定要孝敬長輩。百善孝為先，養育之恩大如天。孝敬長輩是做人的本分，是中華民族的傳統美德。

勤勞可以創造財富；節儉可以聚集財富。勤勞節儉，是中華民族的傳統美德，也是永遠不會過時的美德。

在我們的成長歷程中，濃濃的師愛、真摯的友誼、溫暖的集體一直伴隨左右。我們感恩老師，因為老師為我們打開智慧的大門，讓我們在知識的海洋里遨遊；我們感謝夥伴，同學之間那份真誠的友誼，帶給我們無限的快樂；我們熱愛集體，因為那是我們另一個溫暖的家。

人類與自然相互依存。當我們向自然獲取我們想要的東西的時候，我們還要善待自然、保護自然、尊重自然。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧相處的關系，實現人與自然的協調發展。

讓大家都做一個有道德的人吧！

⑦ 跪求論文。縱論天下話道德。

你也是遼地院的 寫的也是思修作業吧

⑧ "心繫家國天下，身傳道德文章"現代漢語解釋是什麼意思呀

心裡惦記著國家安危繁榮，天下太平的大事，從事著傳經授業的工作專。這句話要倒過來理解：屬雖然只是一介書生，從事著教書育人的事業，但是內心卻是記掛著國泰民安，關心著天下太平，百姓安定！
這句話是描寫一個教書的先生，卻有著遠大抱負，遠大理想的。

⑨ 關於道德的作文題目 要好聽點 文雅 點 的 類似於 「半本論語論天下」 （這個有人寫了）

關於道德的作文：道德——最淳樸的美來源：E度作文網原創 文章作者：李琪
外貌美並不重要，重要的是心靈的美；華麗的外衣並不是真正的美，道德才是最純朴的美。

美在於心靈。一個人如果沒有道德，就如一個人沒有了靈魂，他心中只有仇恨，生活從此而改變；一個人如果擁有了道德，就擁有了一切，關愛、溫暖、快樂……生活因此而更加完美；人生就如一顆寶石，如果用道德鑲邊，就會更加燦爛奪目，光彩耀人。

在班裡發生了這樣一件事：在其中測試那天，我們都被緊張的氣氛淹沒著，空氣也凝固起來，時間一分一秒地過去。第二場考英語時，監考老師發現自己坐的凳子上不知誰吐了痰。是誰？這個同學失去了最純朴的美——道德，他丟失了一切。也許他沒在乎這件小事，隨意的，可從這件小事中卻反映出了大道德。他不單單毀壞了自己，也丟失了一顆無價珍珠——道德。

美在於心靈。道德在人生旅途中是至關重要的：人生就像是一隻船，道德便是船槳，只要擁有道德的人，船就會有前進動力，一步步到達成功的彼岸，到達人生的最巔峰；如果一個人沒有了道德，船也就沒有了前進的動力，慢慢地往後滑，越滑越快，最終回到原點，這個人的一生就沒有任何意義、任何價值，彷徨一世，暗淡而平靜，溫飽而平庸；如果我們要想成功，就要有奮斗目標，就好好拿穩這塊無價寶石，掌好這只船槳，不應該隨意虛擲，稍不留神它就離你而去，但重新找到它卻很難，就如大海撈針。

有這樣一位60多歲的農場主，他種了600多公頃土地，盡管平時非常忙碌，但他堅持參加贊助青少年眼疾患者協會。除了每年捐款100美元外，還參加義務募捐活動，收入用來為青少年治療眼病。「人們最大的快樂來自於對別人的幫助。」這位老人既快樂了自己，也快樂了別人，這也是一種偉大的精神，更是一筆無法比擬的財富。擁有道德是快樂的，是美好的。

小行為，大道德。的確，從一個人的言行舉止就能看出這個人的品質、思想如何，他是怎樣一個人。講道德是一種美，最純朴的美，它會給我們人生添加一道亮麗的風景線；我們每一個人都想完美，道德就是其中必不可少的一環，擁有道德眼前一片晴空；從生活的小事做起，從身邊的點滴做起，你會快樂一生，終身受用。

我聽過這樣一個故事：一名店錄取員工，又許多大學生都來應聘，卻意義淘汰了。當輪到一名沒有大學生文化高、學歷偏低的年輕人時，他看到地面上有許多廢紙，便順手拿起扔進垃圾桶里。然而，正是因為這看似平凡的舉動是他被錄取，其他大學生看不起這小事，把道德遠遠拋在了一邊。從中我們看到了道德有時也會使你邁向成功的大門。看一個人並不是看他取得了什麼，而是看他品質如何、道德如何，這樣的人才會成功，如果再有文化與知識，沒有道德的支撐也是沒有用的。

⑩ 作文為道德修身為天下立心800

一個道德高尚的人，他離成功不會太遠了，相反，一個沒有道德的人，成功就會離他而去。所以，在這么多篇章中，我最喜歡就是第一章了，因為《大學》上曾經講到過：「古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，現修其身。」而先修身的意思就是要不斷完善自己，修養自己的品性。

在這章里，還有一個小故事呢!故事的內容是：在周傑倫年輕的時候，對音樂情有獨鍾，後來，高中畢業後，到了一個餐館當服務生，被吳宗憲相中，當了助理，此時的周傑倫還在不停地寫歌，他不曾一次的將自己創作好的曲子給吳宗憲看，但都被擱置一旁或當面丟盡紙簍，可是周傑倫並沒有放棄他的音樂夢想，繼續進行創作。直到有一天，吳宗憲拋給周傑倫一個機會：10天寫50首挑10首自己唱出專輯。就這樣，周傑倫成了被無數歌迷崇拜的當紅明星。

我想，只要自信自強並付出了最大的努力，就會取得成功。在生活中，有許多這樣的事，比如我姑姑，在姑姑小的時候家裡很窮，一年中只有在過年的時候才能吃上豬肉，在平時只有青菜、蘿卜、鹹菜下飯。這些菜在現在看來只不過是普通的菜餚，但是在那時看來卻是美味佳餚，因為他們那時有時連飯都吃不上，只能餓肚子，我還聽爸爸說，她三歲時就能養雞，到八歲就會幫父母做農活。我想：現在姑姑能成為一名護士，這和姑姑小時候的自強不息是分不開的。

做一個有道德的人，讓成功大門為你而開!

篇二

暑假，媽媽幫我從圖書館借來了一本《讀者合訂本》，其中有一篇《靜謐中的禮儀》，給我留下了十分深刻的印象。

文章講到在澳大利亞的許多公共場所，家長們經常要對子女做這個動作：將右手食指放在嘴上「噓......」這時，哪怕最好動的孩子，也會立刻安靜下來。其實，從孩子咿呀學語起，澳大利亞的家長便開始了「公眾場合不能高聲大嗓，以免影響他人」的教育。但孩子有時高興起來可能忘記這一訓誡，這時，家長就作這個提醒。一次，作者在圖書館看書，一個男孩對他耳語「這本書您看後請交給我。」他聽了兩遍也沒明白，於是他就稍稍提高了嗓門，他的媽媽便做了一個「噓......」的表示，男孩當即緘口，改用手勢。