秦嶺道德經

『壹』 為何說秦嶺是中華民族的祖脈和中華文化的重要象徵

眾所周知我國的山脈眾多，名山亦不少，其中位於陝西省的秦嶺有著非常多的稱號，因地理位置的原因更被稱為我國南方和北方的分界線，因為秦嶺山脈擁有華山、太白山、終南山等眾多名山，並且位於渭河和漢江之間，所以秦嶺有著中央水塔的稱號，並且被稱為我國民族的祖脈和文化的重要象徵。

有句古話說，名山哺育人類，從古自今秦嶺涵養著萬物，是華夏民族的祖脈，同時亦孕育著華夏文明，是中華民族文化的象徵。

『貳』 秦嶺的人文歷史

孟浩然《送新安張少府歸秦中》：試登秦嶺望秦川，遙憶青門春可憐。仲月送君從此去，瓜時須及邵平田。
白居易《初貶官過望秦嶺》：草草辭家憂後事，遲遲去國問前途。望秦嶺上回頭立，無限秋風吹白須。
白居易《藍橋驛見元九詩》：藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君詩。
薛濤《別李郎中》：花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。
李嘉佑《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回望始堪愁。漢闕青門遠，高山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此辭鄉淚，雙垂不復收。
杜甫《閬州奉送二十四舅使自京赴任青城》：聞道王喬舄，名因太史傳。如何碧雞使，把詔紫微天。秦嶺愁回馬，涪江醉泛船。青城漫污雜，吾舅意凄然。
司空曙《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回首始堪憂。漢闕青門遠，商山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此思鄉淚，雙垂不復收。
白居易《送武士曹歸蜀》：花落鳥嚶嚶，南歸稱野情。月宜秦嶺宿，春好蜀江行。鄉路通雲棧，郊扉近錦城。烏台陟岡送，人羨別時榮。
許渾《送鄭寂上人南行》：儒家有釋子，年少學支公。心出是非外，跡辭榮辱中。錫寒秦嶺月，杯急楚江風。離怨故園里，小秋梨葉紅。
尚顏《冬暮送人》：長安冬欲盡，又送一遺賢。醉後情渾可，言休理不然。射衣秦嶺雪，搖月漢江船。亦過春兼夏，回期信有蟬。
張繼《華清宮》天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄雲外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。
韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
李逢吉《奉送李相公重鎮襄陽》：海內埏埴遍，漢陰旌旆還。望留丹闕下，恩在紫霄間。冰雪背秦嶺，風煙經武關。樹皆人尚愛，轅即吏曾攀。自惜兩心合，相看雙鬢斑。終期謝戎務，同隱鑿龍山。
殷寅《玄元皇帝應見賀聖祚無疆》：應歷生周日，修祠表漢年。復茲秦嶺上，更似霍山前。昔贊神功啟，今符聖祚延。已題金簡字，仍訪玉堂仙。睿祖光元始，曾孫體又玄。言因六夢接，慶葉九齡傳。北闕心超矣，南山壽固然。無由同拜慶，竊抃賀陶甄。
趙氏《雜言寄杜羔》：君從淮海游，再過蘭杜秋。歸來未須臾，又欲向梁州。梁州秦嶺西，棧道與雲齊。羌蠻萬餘落，矛戟自高低。已念寡儔侶，復慮勞攀躋。丈夫重志氣，兒女空悲啼。臨邛滯游地，肯顧濁水泥。人生賦命有厚薄，君但遨遊我寂寞。 唐賜福鎮宅聖君——鍾馗
天子之師——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真聖祖——王重陽
文財神——劉海
武財神——趙公明
文史真人——尹喜
葯王——孫思邈
四皓公——東園公、夏黃公、綺里季、甪里
漢初三傑之一——張良
西周元勛——姜子牙
真正隱士——陶淵明
詩佛——王維
麻衣子——李和
西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 《大秦嶺》
⑴宏基偉業
在秦嶺的蔭庇下，秦王朝不但完成了中華統一的春秋霸業，更奠定了中國兩千多年「以農為本」的基礎，開創了中華農業文明的第一個高峰。
⑵山佑漢脈
在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖。此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留傳後世。
⑶盛世佛音
莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統文化的高度融合，談起中國文明，後世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤為絢麗的一朵奇葩。
⑷高山仰止
老子的《道德經》在秦嶺著成，從這里流傳，而以《道德經》為核心的道家思想與儒家思想亦成為中國古代思想文化史上的兩座並峙高峰。
⑸感恩秦嶺
從秦嶺流淌而出的河流澆灌了中國十三個封建王朝，又承載著今天「南水北調」的使命，牽系著中國的未來。
⑹萬類霜天
秦嶺深處的洋縣是地球上唯一的朱䴉營巢地，人與自然和諧相處的思想在這里得到了最好的彰顯。
⑺生息與共
秦嶺密林深處，熊貓等珍稀動物在此自由的生活著，這里不但被稱為野生動物的樂園。也被國際最大的自然保護組織世界自然基金會稱為全球第83份「獻給地球的禮物」。
⑻秦風雅頌
從李白的《蜀道難》到白居易的《長恨歌》，從王維的《輞川圖》到山水田園詩派，面對秦嶺，歷代詩人或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內斂，揮灑自己對秦嶺山水的感悟。

『叄』 秦嶺的人文歷史

孟浩然《送新安張少府歸秦中》：試登秦嶺望秦川，遙憶青門春可憐。仲月送君從此去，瓜時須及邵平田。
白居易《初貶官過望秦嶺》：草草辭家憂後事，遲遲去國問前途。望秦嶺上回頭立，無限秋風吹白須。
白居易《藍橋驛見元九詩》：藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君詩。
薛濤《別李郎中》：花落梧桐鳳別凰，想登秦嶺更凄涼。安仁縱有詩將賦，一半音詞雜悼亡。
李嘉佑《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回望始堪愁。漢闕青門遠，高山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此辭鄉淚，雙垂不復收。
杜甫《閬州奉送二十四舅使自京赴任青城》：聞道王喬舄，名因太史傳。如何碧雞使，把詔紫微天。秦嶺愁回馬，涪江醉泛船。青城漫污雜，吾舅意凄然。
司空曙《登秦嶺》：南登秦嶺頭，回首始堪憂。漢闕青門遠，商山藍水流。三湘遷客去，九陌故人游。從此思鄉淚，雙垂不復收。
白居易《送武士曹歸蜀》：花落鳥嚶嚶，南歸稱野情。月宜秦嶺宿，春好蜀江行。鄉路通雲棧，郊扉近錦城。烏台陟岡送，人羨別時榮。
許渾《送鄭寂上人南行》：儒家有釋子，年少學支公。心出是非外，跡辭榮辱中。錫寒秦嶺月，杯急楚江風。離怨故園里，小秋梨葉紅。
尚顏《冬暮送人》：長安冬欲盡，又送一遺賢。醉後情渾可，言休理不然。射衣秦嶺雪，搖月漢江船。亦過春兼夏，回期信有蟬。
張繼《華清宮》天寶承平奈樂何，華清宮殿郁嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺，羯鼓樓高俯渭河。玉樹長飄雲外曲，霓裳閑舞月中歌。只今惟有溫泉水，嗚咽聲中感慨多。
韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
李逢吉《奉送李相公重鎮襄陽》：海內埏埴遍，漢陰旌旆還。望留丹闕下，恩在紫霄間。冰雪背秦嶺，風煙經武關。樹皆人尚愛，轅即吏曾攀。自惜兩心合，相看雙鬢斑。終期謝戎務，同隱鑿龍山。
殷寅《玄元皇帝應見賀聖祚無疆》：應歷生周日，修祠表漢年。復茲秦嶺上，更似霍山前。昔贊神功啟，今符聖祚延。已題金簡字，仍訪玉堂仙。睿祖光元始，曾孫體又玄。言因六夢接，慶葉九齡傳。北闕心超矣，南山壽固然。無由同拜慶，竊抃賀陶甄。
趙氏《雜言寄杜羔》：君從淮海游，再過蘭杜秋。歸來未須臾，又欲向梁州。梁州秦嶺西，棧道與雲齊。羌蠻萬餘落，矛戟自高低。已念寡儔侶，復慮勞攀躋。丈夫重志氣，兒女空悲啼。臨邛滯游地，肯顧濁水泥。人生賦命有厚薄，君但遨遊我寂寞。 唐賜福鎮宅聖君——鍾馗
天子之師——王九思
道教天神教祖——太上老君（老子李耳）
全真聖祖——王重陽
文財神——劉海
武財神——趙公明
文史真人——尹喜
葯王——孫思邈
四皓公——東園公、夏黃公、綺里季、甪里
漢初三傑之一——張良
西周元勛——姜子牙
真正隱士——陶淵明
詩佛——王維
麻衣子——李和
西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多 《大秦嶺》
⑴宏基偉業
在秦嶺的蔭庇下，秦王朝不但完成了中華統一的春秋霸業，更奠定了中國兩千多年「以農為本」的基礎，開創了中華農業文明的第一個高峰。
⑵山佑漢脈
在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖。此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留傳後世。
⑶盛世佛音
莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統文化的高度融合，談起中國文明，後世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤為絢麗的一朵奇葩。
⑷高山仰止
老子的《道德經》在秦嶺著成，從這里流傳，而以《道德經》為核心的道家思想與儒家思想亦成為中國古代思想文化史上的兩座並峙高峰。
⑸感恩秦嶺
從秦嶺流淌而出的河流澆灌了中國十三個封建王朝，又承載著今天「南水北調」的使命，牽系著中國的未來。
⑹萬類霜天
秦嶺深處的洋縣是地球上唯一的朱䴉營巢地，人與自然和諧相處的思想在這里得到了最好的彰顯。
⑺生息與共
秦嶺密林深處，熊貓等珍稀動物在此自由的生活著，這里不但被稱為野生動物的樂園。也被國際最大的自然保護組織世界自然基金會稱為全球第83份「獻給地球的禮物」。
⑻秦風雅頌
從李白的《蜀道難》到白居易的《長恨歌》，從王維的《輞川圖》到山水田園詩派，面對秦嶺，歷代詩人或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內斂，揮灑自己對秦嶺山水的感悟。

『肆』 秦嶺有道士隱居修行嗎，如果有，大概在哪個位

集中在周至縣，樓觀台附近。哪裡是老子講《道德經》的地方。有好多隱居者和道士。

『伍』 陝西省那座山是道教發源地

• 終南山又名太乙山、太白山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，道教的發祥聖地，位於陝西省境內。周代把終南山、太白山統稱為：太乙山。總面積1074.85平方千米，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍田縣，素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。

終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。

於是樓觀成了「天下道林張本之地」。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：「終南山，脈起昆侖，尾銜嵩岳，鍾靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，為雍梁之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭？

終南山有兩條古道：一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）進貢楊貴妃的荔枝，取道西鄉驛，不三日即到長安，因此這條道也名荔子路。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年「自南郡由武關歸」，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了「雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前」的名句。

終南隱士

正是因為終南山的這些特點，使得終南山歷代多有隱士，據統計現有隱士五千餘人。知名隱士有：

道教天神教祖——太上老君（老子李耳）

文始真人——尹喜

西周元勛——姜子牙

正財神——趙公明

趙公明，又稱趙玄壇，趙公元帥。出生於陝西西安周至縣趙大村，隱居得道於終南山。為道教四大元帥之一，同時為陰間雷部將帥和五方瘟神之一，司掌世間財源。

趙公明是在漢族民間傳說中是主管財源的神明，財神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是漢族民間信仰。道教賜封為天官上神，漢族民間信仰為天官天仙。趙公明

古文獻和古詩中所說得趙公明在終南山得道，佐證了趙公明出生在道教祖庭樓觀台東北處趙大村並在樓觀和田峪道觀中隱修的史實。

商山四皓——東園公、夏黃公、綺里季、角里

漢初三傑之一——張良

仙家——漢鍾離

西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多

麻衣子——李和

葯王——孫思邈

賜福鎮宅聖君——鍾馗（故里陝西西安市周至縣終南鎮）

鍾馗，姓鍾名馗字正南，中國民間傳說中能打鬼驅除邪祟的神。舊時中國民間常掛鍾馗的像辟邪除災。是中國傳統文化中的「唐·賜福鎮宅聖君」。古書記載他系唐初長安終南人，（據古籍記載及專家學者考證，鍾馗為今陝西省西安秦嶺中段終南山下周至縣終南鎮終南村人，現存終南鍾馗故里廟），生鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸、學富五車、才高八斗的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直。

春節時鍾馗是門神（道教中最出名的神仙之一），端午時鍾馗是斬五毒的天師，鍾馗是中國傳統道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財得財，有求必應。

仙家——呂洞賓

華嚴宗師——杜順

詩佛——王維

仙家——劉海蟾

文財神——劉海

全真聖祖——王重陽

王重陽（1113年—1170年），字知明，道號「重陽子」，京兆咸陽人。是世界道教主流——全真道的開宗者，被尊為道教的重陽開化輔極帝君與北五祖之一。

金正隆四年(1159)，王重陽棄家外游，於甘河鎮遇異人（考證為純陽真人——呂洞賓）授以內煉真訣，悟道出家。大定元年（1161年），在終南山下南時村挖穴墓，取名「活死人墓」，又號「行菆」，自居其中，潛心修持。三年，功成丹圓，建立全真道。

他有七位著名的弟子，在道教歷史上稱為北七真。王重陽主張三教平等。指出「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」。認為「人心常許依清靜，便是修行真捷徑」。著作有傳道詩詞約千餘首，另有《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正統道藏》。

天子之師——王九思

王九思（1468～1551），明代文學家。字敬夫，號渼陂。漢族，陝西鄠縣（今戶縣）人。弘治九年（1496）進士。選為庶吉士，後授檢討。其間，李夢陽、何景明、康海等人陸續來北京，相聚講論，倡導文必秦漢、詩必盛唐，史稱「前七子」。正德四年（1509年）調為吏部文選主事，年內由員外郎再升郎中。

國醫大師——謝士元（太乙山膏葯研發人）

除此之外，還有諸多高僧——僧肇、道生、道融、僧睿、慧觀、曇（僧）影、慧嚴、道恆、僧豐刀石、慧睿、僧弼、曇鑒、慧安，曇無成、僧導、僧因、僧苞、僧業、僧周、僧亮等。南朝梁代以後的僧人有：曇相、法藏（北周隋唐間之法藏，葬雲際寺），僧照，靜藏、道刪、法應，靜靄、普濟、普安、青彡（靜）淵、法誠、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、凈業（悟真寺主）、慧遠、靈潤、會通、覺朗、智洗、弘智、法順、智儼、善導、道判、慧贒、法藏（唐賢首國師）、道宣、澄觀、宗密、凈業（香積寺主）、懷輝、玄奘、虛雲、飛錫、惟政等等隱居修煉於終南。

其它隱士——新羅人金可記，盧藏（唐）、王嘉（晉）、江本實（明）、岐暉、張志堅、高鶴年、婁圭（三國魏）

『陸』 老子西出函谷關寫下道德經就不見了 請問到哪去了了

2500多年前，老子離開洛陽，出函谷關向西，之後再也無人知曉其下落。《史記》籠統地說他西出函谷關，不知所終；《後漢書》提出了「老子化胡說」，認為他到西方教育胡人去了，並且後來成了佛，這都給後人留下了謎團。
老子到底去了哪裡？至今還是一個謎，後人對此既關心又無知，只能不斷地猜測。倒是洛陽人找到了一些有關老子下落的蛛絲馬跡：欒川有、洛寧也有……但這都是真的嗎？

2500多年前，老子要離開洛陽時，面臨著走向的選擇。

東邊是他的家鄉，南邊是楚國，但他沒往東走，也沒往南走，更沒考慮往北走。他把目光投向了西方。

西方最有吸引力。老子從文獻中，知道西方有函谷關、大散關，有世界上最高的山脈，而在更遠的地方，流淌著兩條神秘大河，河流流經的地方，有一種宗教在召喚人們……

這，無疑在召喚老子。他騎上青牛，往西邊走去。

一

這時的老子真的是老了。沿著邙山南麓往西行，夕暉直接塗抹在他臉上。這張臉已經非常蒼老：兩道長長的白眉毛，宛若兩道白色瀑布，順著陡峭的臉頰，誇張地飄落；而那長長的白鬍須，被風往前吹著，好像探路的觸角，指向了西方。

歷代繪制的《老子出關圖》，基本上都是這個形象。但在洛陽下清宮，我看到的《老子騎牛圖》遠沒這么誇張。這里的道士講：下清宮原名青牛觀，是老子煉丹修道時拴牛的地方。附近有條山谷，名叫青牛峪，是青牛吃草的地方。

但這里有個疑問：歷代《老子出關圖》上，老子騎的都是一頭水牛，為啥不騎「老實肯干」的老黃牛呢？

我市某中學曾討論過這個問題，答案千奇百怪。有的學生說：老子專門騎水牛，因為他要西渡流沙，茫茫戈壁上，他得靠水牛尋找水源；有的說：老子是為了坐著舒服，水牛脊背寬闊，像卧鋪，可躺下休息，還可盤腿吹笛；有的說：老子是為了喝牛奶！這頭牛就像一個車載牛奶公司，他可以隨時補鈣，防止老年骨質疏鬆症。

可是：老子騎的是一頭公牛！牛角上還掛著酒葫蘆呢。

這是笑話。其實還是聽聽專家的見解吧——很簡單，2500多年前，洛陽氣候和現在完全不同，森林湖沼密布，很多地方是水鄉，水牛多得很呢——如此看來還是專家牛，一下子就拽住了牛鼻子！

話說老子一直向西，心中並不好受。其一：他犯了瀆職罪，沒有看管好圖書資料，讓人給搶運到楚國去了！為此，朝廷罷了他的官。其二，各諸侯國勢力漸大，周王室不斷內訌，這些明爭暗鬥使他厭煩，他要出走！

走吧走吧——洛陽已經不可留戀。老子微閉了眼睛，老青牛睜大了眼睛，朝廷閉上了一隻眼睛，任由老子逃離洛陽。但走得匆忙，老子沒帶關牒！

沒帶關牒，咋過函谷關呢？一個現實難題，擺在老子面前。

二

函谷關，在如今靈寶境內：「西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河。」如今此地已建了城樓式關門和游覽區。但真正的函谷古道，是位於靈寶市北15公里處，緊靠黃河岸邊。

話說這日清晨，關上旌旗招展，關下的通關之人來來往往。關令尹喜一大早就來守關。他站在城樓上，手搭涼棚望東方——古人有望氣之學，若看到紫氣，必有貴人至。

不一會兒，果然有紫氣從東邊飄移過來，漸漸地近了、大了。他趕忙吩咐下屬備好酒菜，然後急步走下城樓，虔誠相迎。

來者是一位皓首白須的老者，騎一頭青牛，這便是老子。

老子出關，是在公元前485年，算來已經86歲了。尹喜見老子雖然須發皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身後照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。

尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！他要留住老子，讓他教授自己學問。但他到了老子跟前，卻一時說不出話來。那老子，笑眯眯地看著他，自然如風，沉靜如水，他頓覺得自己的這團躁氣，遇到老子這股清氣，懸殊太大，不覺自慚形穢。

老子和青牛都看了他一眼，見他不說話，就又繼續趕路，往關外走去了。尹喜急壞了！是啊，這是清晨啊，又不是黃昏投宿問店的時候，有什麼理由攔住人家求教呢？

正懊惱間，尷尬事發生了：老子要過關，卻沒有帶關牒——好！尹喜靈機一動，有辦法了！

三

離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒，或者因犯了瀆職罪，壓根就不敢去領關牒。沒有關牒，不準過關，這是規矩。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載「關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」

這似乎是在強迫老子著書了。老子是不太願意的，但若不答應，人家不會放自己過關。

所以有人說：老子簡直是被「槍」逼著，才寫出五千言的！其實細想想，這並不符合兩位當事人的身份。你想啊：那五千言一字一意，是何等的珍貴！上篇下篇，氣韻連貫，可謂最動聽最深刻的雜言哲理詩。這種好東西，必是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪裡是被逼出來的？

所以，早有文人為我們描繪出當時情景：尹喜見了老子，道：「我是函谷關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣雲集，知有聖人來到，已恭候多時了。願先生到寒室一敘，學生想聆聽先生教誨。」

老子順其自然，與其暢談，似遇知音。不覺黃昏來臨，乃秉燭夜話。尹喜問：「天下人都知先生是得大道的聖人，卻很難領悟您的思想。先生能否指點一二？」老子道：「我的話淺顯易懂，但有人認為說得太寬泛、不具體，所以不得要領。其實不外乎三條：一曰柔慈，量力而行；二曰儉約，去貪去欲；三曰不爭，無為而治。」

又問：「何為去欲？」

又答：「五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎享樂之中；尋奇、居寶，使人行為不儉。因此，聖人只求維持基本生計，凡事有所取捨。」

「先生思想果真博大精深！敢問先生出關西遊，可有嚮往？」

老子回答：「我要到那小國寡民的地方去！我願人們廢棄各種器具，珍愛生命而不背井離鄉；棄車船、罷戰事，回歸到自然純朴中來；安逸居所、樂尚民俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，而老死不相往來……」

尹喜充滿嚮往：「敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？」良久不見回答。看時：老子雙腿盤坐，雙目攏合，呼吸均勻，已進入夢鄉也。尹喜道：「真乃世間第一高人矣！」

次日東方發白，尹喜推開房門，老子已經走了，幾案上擺放著墨跡未乾的竹簡，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故書名《老子》。至唐改稱《道德經》。

據說尹喜讀後，似聞天籟，官也不做了，趕緊追老子。對老子說：「我要跟您一起出走！」老子一笑，順其自然，帶他走了。至於這是不是真的？誰也鬧不清。

鬧不清楚的豈止這個？就連老子的歸宿，也都是一個謎。

四

關於老子的歸宿，概括起來有以下幾種說法。

第一是「老子化胡說」，始見《後漢書·襄楷傳》。稱：「或言老子入夷狄為浮屠。」這是說老子肩負重大使命，到西邊教化胡人，並且後來成了佛。但自古到今，在西方沒找到老子的任何蹤跡和遺物，所以此說存疑。

第二，班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜「去吏而從之」且「俱之游流沙之西。」這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區。

第三種說法：老子出關之後，根本沒有繼續往西走，而是調整方向，經盧氏，到欒川，最後在洛寧去世，並葬於洛寧壽安山。

持第二種說法的人，列出了老子在甘肅的大致線路：出函谷關、過大散關、由今陝西寶雞市西南入甘肅，經游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世。

老子在臨洮去世後，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：「李氏凡十三望，以隴西為第一。」於是有「天下李氏出隴西」之說。

持第三種說法的人，一般為洛陽人。媒體工作者李泰軒認為：老子一生，始終沒遠離河洛地區，所以洛陽郊縣大有老子蹤跡。他推斷老子西出函谷，不過為表明自己不投楚國，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走著走著，忽想起西邊是「周」的根據地，故而半途折返，回到欒川，青山綠水，正好隱居。

欒川人也認為老子出關是虛晃一槍，出關後馬上掉頭，沿虢國古道，從靈寶、盧氏輾轉至欒川隱居，故有老君山。如今的老君山，確有殘碑文物為證，還有老君河、老君廟以及四月初八的廟會，都是紀念老子的。

洛寧人李德龍卻認為：老子最後落腳洛寧，並在此病死，安葬此地。理由是洛寧縣城東5公里壽安山南麓有祖師墓，其實就是老子墓。依據其一是古竹書《老子葬其造》中載「老子葬壽鞍（同「安」）山，其周所四龍圍繞」。如今，祖師墓周圍果然有四條深谷，宛若四條游龍。其二是北宋林靈素《水鏡相術論》前言中載「老君者李耳，卒葬於永寧（洛寧）之壽安山」。

他還有很多依據。當然，他有多少依據，別人就有多少質疑。反正無論哪種說法，都似乎說服不了人。這都是被司馬遷那句「莫知其所終」給忽悠的！

不過「西出函關」、「紫氣東來、「西渡流沙」、「不知所終」到後來都成了典故，也挺好，其文化意義已超過考據意義了，其審美價值也超過考證價值了。而且老子、尹喜兩位高人在函谷關一邂逅，就把一個只有軍事意義的關卡，綰成了一個歷史節點，賦予了文化內涵——從此讓道家文化有了一個神秘走向和青色彌漫……

『柒』 為什麼秦嶺那麼重要

我最早接觸秦嶺應該是中學地理課本里，秦嶺、淮河被稱為我國南北地理分界線，之後我愛上了旅遊，還喜歡《易經》《山海經》和《道德經》，到過陝西樓觀、秦嶺、昆侖山這些地方旅遊和探究，對秦嶺有實地認識。我來說說秦嶺為什麼稱作中國的龍脈？秦嶺有什麼特別之處？

一、秦嶺的神話傳說

秦嶺，分為狹義上的秦嶺和廣義上的秦嶺。

狹義上的秦嶺，僅限於陝西省南部、渭河與漢江之間的山地，東以灞河與丹江河谷為界，西止於嘉陵江。狹義的秦嶺神話傳說不算多，在秦嶺山系的華山，有古代神話劈山救母的神話（又名《寶蓮燈》）。

『捌』 秦嶺的重要性在哪為什麼它對人類如此重要

秦陵兵馬俑遺址發掘過程中出土的秦俑。兵馬俑剛出土時，幾乎沒有一個完整的，每個兵馬俑破碎程度不同，最終需要經過文物工作者們修復才能還原一個完整的秦俑

巍峨的秦嶺見證了周、秦、漢、唐等13個王朝興衰榮枯，西安也成為我國建都時代最早、建都王朝最多、定都時間最久、都城規模最大、歷史文化遺跡最豐富的古代政治中心。這里承載與積淀著中華民族最為深厚堅實、永不磨滅的歷史記憶，維系著我們民族對共同起源的認知和根基情感的認同。

山不厭高，有容乃大。秦麓南北，涇渭兩岸，不同時期，不同區域文化輻輳融匯，構成了一個龐雜多元的文化系統。游牧文明曾長期在這里存在，秦國崛起後便開啟了長達2000多年的農耕文明時代。關中文化是其底色，巴蜀、荊楚、中原、西域等文化類型為這里增添了繽紛多彩的色調，共同描繪了華夏文明的瑰麗畫卷，彰顯出一種成熟文明的博大、包容與高明。作為中華文明發展進程的源頭與骨架，秦嶺的地位不可撼動。

山之大者，精神長存。名山哺育人類，人類賦予其精神內涵，古今概莫能外。秦嶺涵養萬物，中國人受其啟示，提煉出「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」的天人合一式價值追求；儒學在這里躋身廟堂，道教在這里發源興起，佛教在這里祖庭遍布，這正是「和而不同」精神的最生動展現；一代代中國人在秦嶺生老病死、興家建業，薪火相傳、奮進不輟，「自強不息」的精神貫穿於中華民族的文化基因之中。

一個沒有精神力量的民族難以自立自強，一項沒有文化支撐的事業難以持續長久。千百年來，秦嶺如同一位智慧長者啟迪與護佑著中華民族。立足當前，面向未來，我們慎終追遠，不忘祖脈，應滿懷溫情與敬意地悉心守護中華民族精神文化上那座不朽的「秦嶺」。

『玖』 老子西出函谷關，留下了中國思想史上的巨著五千言《道德經》，之後他的去向如何

首先，我們先要知道「老子出關」的「關」是位於秦豫交界的函谷關。函谷關，位於河南省三門峽市靈寶市函谷關鎮王垛村，該關西據高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，也是中國歷史上建置最早的雄關要塞。

臨洮在哪裡呢？甘肅定西市境內，蘭州市以南。老子在臨洮「飛升」後，其子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：「李氏凡十三望，以隴西為第一」。後世天下李氏都稱老子為李姓「太上始祖」。

『拾』 誰知道大秦嶺里都有哪些歷史知識!全一點的！

宏基偉業 在秦嶺的萌庇下，秦王朝不但完成了中華統一的春秋霸業，更奠定了中國兩千多年「以農為本」的基礎，開創了中華農業文明的第一個高峰。 山佑漢脈 在巍峨的秦嶺之中，漢王朝奠定了中國遼闊的版圖，此外，沿著一條條秦嶺古道，造紙術等中華文明的文化遺存，更是穿越千年時空留後傳世。 盛世佛音 莽莽秦嶺之中，佛教在唐朝完成了它與中國傳統文化的高度融合，談起中國文明，後世人每每神往的是大唐王朝，而佛教文化便是盛唐文明尤為絢麗的一朵奇葩。 高山仰止 老子的《道德經》在秦嶺著成，從這里流傳，而以《道德經》為核心的道家思想與儒家思想亦成為中國古代思想文化史上的兩座並持高峰。 感恩秦嶺 從秦嶺流淌而出的河流澆灌了中國十三個封建王朝，又承載著今天「南水北調」的使命，牽系著中國的未來。 萬類霜天 秦嶺深處的洋縣是地球上唯一的朱䴉營巢地，人與自然和諧相處的思想在這里得到了最好的彰顯。 生息與共 秦嶺密林深處，熊貓等珍稀動物在此自由的生活著，這里不但被稱為野生動物的樂園。也被國際最大的自然保護組織世界自然基金會稱為全球第83份「獻給地球的禮物」。 秦風雅頌 從李白的《蜀道難》到白居易的《長恨歌》，從王維的《輞川圖》到山水田園詩派，面對秦嶺，歷代才子或揮筆豪放，書寫秦嶺的雄渾、奔放，或淡雅、內斂，揮灑自己對秦嶺山水的感悟。 [